风水堪舆

　　什么才是理想的风水堪舆模式，“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境！即所谓的“好风水”、怎样样才有好风水呢，“风水说”中始终强调了一种1066基本的整体环境模式：“左青龙、右白虎。前朱雀、后玄武”，

风水堪舆理想模式

　　以山地为例。这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏！前临平原。两侧水流曲折折回环、水质清晰。流汇于面前，左右6940护山环抱？山上林林木葱郁,堪舆这种大吉的风水环境、以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏，两侧山^势势环抱、并有龙山！虎山左右为护。多条溪流自山间缓缓流出、屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上，沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊！使整个空间闭合而又通气。不但整个陵园具有这这种理想的风水模式？各个帝陵的选址也遵循了相似的模式。各种山地寺庙的环境也具有同样的结构。北京西山的卧佛寺！碧云寺！八大处等著名寺庙就是最好的范例， 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构，弘扬天人合一的思想、概论之！其由形法和理法构成，万法归宗！罗盘是这一庞杂理论论体系的最后表征物。因此。不通罗盘即不谙风水、人们通常把不识罗盘的9164风水看法！当成街尾巷议。不会太认真对待、 梳理古风水学的0408内在结构，其理论架构主要为天、地，人三才的处理方法。天理中9115涉及季节变迁，灾情变化。气流风向、雷电，太阳！月亮、星辰和方位等对人间影响的规律、 在地理层层面上！主要研究山川！河流！树木，潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接，间接的影响！ 在生命命层次上!则主要关注人的生老病死的变8785化周期性和内在规律？ 中国传统思^想想认为,生为寄居，死为永归、生于世上是一个暂时的的旅程，因此、死的归^宿宿地有时比生更重要？由此。中国风水术又分堪定定阴宅和阳宅二类!而且阴宅常常比阳宅工程更大。更辉煌、如秦始皇陵等、 复杂^的的风水理论。都恪守天人人合一，阴阳平衡。五行⁶⁵³¹生克三大古典的原则？无0358论是千尺为势、百尺为形的分类、6322还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙,察砂，观水、点穴。取向，以及寻求整体上的内敛向心，围合调场的追求！可以明明确地找到其理论根据？无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行！相生相克、干支生肖！四时五方。河图洛书！八卦九宫。七曜九星！四季节令，星象分野、北斗七星、二十八宿。原始传说， 理气法追求形以目观、气须理察。体用相顺！符镇法则分二类、一类为方位符镇、一类类为时间符镇。前者对不吉处设置6713避邪物趋利避害，后者6049多利用文字符,对特定的日子。特定的行为（如动土日、出行日之说）进行规避、 讲求藏风收水、天人合一的风水学思想、我们发现！其内在的价值追求。用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一， 追求人工环境与自然然观境的和谐统一！ 追求人于天地间的自^然然协调,同频共振！ 推荐阅读：地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示在北美生活着一种哺乳动物金花鼠！它对居住环境的成功选择。实在令令人吃惊、有人甚至称其为成功⁹⁹⁷⁶的“建筑规划师”！ 生态学家的研究发现！它所居住的地方： （1）必临近一片谷物地，其洞穴穴必濒临水溪？ （2）远离柳树林和桤木林！ （3）远离乱石堆。 （4）洞穴必在东南坡上，周围草皮优良、土壤疏松、 究其原因，临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦，可为什么要远离柳树和1863桤木林。躲开乱石堆呢，原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所！而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带。至于洞穴的朝向和其直接的生4391境条件？可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击。使洞穴穴保持温暖舒适！动物的这种择居本领！显然是长期进化而遗传下来的本能，很显然、作为动物之灵长的人类、在自自己的生活环境选择上也是不可懈怠的、在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的、  推荐阅读：堪舆入门 现代解释风水堪舆气：作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为。生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换。物质代谢。信息交流，价值增减及^生生物迁徙。关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响、在“风水说”以及中医理论中、生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之、气周流于天地万物之间，集能，质。生物。信息及精0601神于一体？所以有人认为气实质上是场的概念、从分析科学的思维方式来看。气的概念是含混不清的，无法界定！无法测量、但以气为统一功能特征的系统是可操作、可控制的。关于这一点。如果“风水说”不能使我们信服的话！中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服。我们也注意到、西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标，如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念。这一方面的突破必将导致生态学研究究的变革。 因形察气——将功能问题转化为结构问题 生态系统的研究主要是对其功能的研究，^气气作为综合的功能流!是无形！无嗅和不断流变的，对气本本身很难直接把握,在“风水说”中则通过气与形的关系。“因形形察气”。把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论，“风水说”的这一特点尤应引起景景观生态学研究领域的重视、关于景观的空间等等级分布及景观结构,Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块？走廊等为基本元素的“风水说”中！穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元。而不是一个均相的地段或生态系统、穴！沙。水和龙的关系不是一个等级，分类的序列。而是一个有机构构成序列！风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”。再来研究”部分”之间的关系、而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴。 气脉——强调结构的整体性和连续性 “风水说”强调气脉的连续性和完整性！所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说、以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山。嘉靖十一年三月、金山。玉泉山，七冈山。红石山！香峪山皆山陵龙脉所在、毋得得造坟建寺、伐石烧灰！”可见，为了保全十三陵陵园的的风水？明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象、依”风水说”看来！十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山虽有数十里之遥！却一脉相通，这种保护⁹⁶⁹¹气脉及网络结构的整体性和连续性的做法!至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的！这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的！目前景观生态学已十分重视对廊道的研究。廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别，从其差别别中我们也许地能得到更多的启发？ 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性同样重要的是1965它的曲折和起伏,无论是山脉、水流或是道路！”风水说”都对曲折与起伏有着着特别的偏好,从从本文所举实例中可见一斑？认为只有曲屈回回环起伏超迭方有生气止蓄？直线对物质，能量和信息的流动是高效的。现代，无论是公路、铁路。排灌渠或是通讯线路。都追求直线、这恰如“风水说”所追求的相反，这难道不能引起我们深思吗、以水流来说，曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外！至少可以增加物质的沉积、有利于生物的生长，减少水灾等等。至于更深层的意义还有待进一步的揭示。 光为向阳、声为和鸣！山为拱卫，水为致远、 风为除浊、树为聚气、家户有*、错落有致！ 散乱有序。清浊有别，升降有道！动静有度、 最是凝重，社区之心。全民之求！不可不慎、 念念在口、时时在眼。人神分明！礼法有规， 神界人界、各得其居，安神养身、永保康宁、 现代风水堪舆学问的原则,能为社会找到一种和和谐的秩序和安静,一种自得其所的人生享受，让天地人失序、人生浮躁无归收回正道！