《古今图书集成·堪舆部》
——风水文献的渊海
堪舆：堪、地突之意，代表“地形”之词！舆。“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述、《史记》将堪舆家与五行家并行！本有仰观天象、并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”。故“堪舆”民间亦呼之为“风水”，然或有称“堪舆”不不只看风水而已？而应分0947五部份,曰：罗罗，日课。玄空学！葬法及形家！
堪舆（风水）理论的源流和发展
“葬者乘生气也、气乘风则散、界水则止。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水！”这段话出自晋人郭璞所著的的《葬书》、这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风，得水为条件。以寻求一个理想的墓葬7167环境为着眼点。以福荫子孙为最终目的。7916对于如何界定风水的好坏。郭璞的观点是：“得水为上。藏风次之，”后世风水师们的主要工作！便是寻求能够藏风！得水！具有生气气的吉地!用于安葬或是修修建住宅、以便人们的发展繁衍，
然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生，在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“2318青龙”！“白虎”图形。有学者认为。这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解！这与与后世的“左青龙!右白虎”的风水概念隐隐相合、
到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝,管！郭璞这样的风水宗0378师开始逐步完善过去有关风水的理念？并将其上升为一种种理论!唐末！风水大师杨杨筠松,卜则巍流落江西、其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始0230时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说！遂形成了了另一大风水派别，
“形势宗”又称赣派。形法派！峦头派！该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一、“理气宗””又称闽派!宗庙派、理法派、他们注重在时间序列上达到天地人合一、其考虑的因6586素有阴阳五行,干支生肖！四时五方！八卦九风，三元运气等、
形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局、对于旷野，山谷之宅、因其与周围自然地理环境关系密切、故多注重形法！而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制。所以常常形法。理法并用，但无论“形势势宗”还是“理气宗”。都遵循天天地人合一，阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则、
《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》、《堪舆部》。是迄今为止历代风水文献最大的库府，《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书。载录了⒛部风水书籍、它们分分别是：《宅经》、《青囊海角经》，《葬经》！《地理指蒙》，《葬书》。 《杨筠松十二杖杖法》 。《博山篇》、《廖禹十六葬法》、《至宝经》、《神宝经》，《天宝经》，《乘生秘宝经》 。《璚林国宝经》。《五星捉脉正变明明图》,《金刚钻本形法葬图图诀》。1077《堪舆漫兴》？《堪舆杂著总索》、《葬经翼》，《水龙经》、《阳宅十书》。
《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》。《杂岁篇》、《诘术篇》，这是反映汉代风水观念、并且给予批判判的3篇檄文，
《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风风水师,他们是先秦的樗里子，朱仙桃，汉代的青乌先生、晋代的郭璞！陶侃！韩友！隋代的萧吉、舒绰、唐代的李淳风，张燕公，一行禅师！司马头陀、刘白头！浮屠泓！陈亚和！杨筠松！曾文遄！范越凤。厉伯韶、刘森！叶七，邵庭监。赖文俊！曾十七，苏粹明。丘延翰！方十九！张五郎！丁珏。濮都监。刘雍、廖禹。孙世南。李五牙。王应元，赖白发，李鸦鹊。钟可朝、曾道立！李普照。谢玢！宋代的唐九仙、陈希夷，胡矮仙、张子微。谢子逸，蔡神与、刘七碗。郑彦渊、刘子猷。丁应之，丘公亮、刘景清、刘应宝，弟子骧！王禄道！建心仙翁！刘元正、刘景明！刘谦，刘种桃，刘见道、谢和卿。刘云山。刘云峰，刘二郎。刘子仙、吴景鸾。宋花师，刘勾力。萧才精！廖信甫，李蓬洲，刘云岫！孙伯吼！刘潜、傅伯通！邹宽。徐仁旺！王饭。胡舜申！孙晤，达僧，铎长老。元代的梁饶，明代的张宗！幕讲僧。非幻和尚，周仲高。刘用寅。渠仲宁，杨宗敏。廖均卿！游朝宗、许国泰！裴士杰，徐拱，卜梦龙、杨院使者。吴仲宽，骆用卿！曾易明。谷宗纲。陈后，徐善继，汪朝邦，江仲京！汪本立，奚月川、周诏、李邦祥、李景溪。洪善祖、徐懋荣、毕宗义、
《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》！唐吕才的《五五行禄命葬书论》,元赵访的《葬书问对》！《风水选择序》，明故翰的《风水问答序》，罗虞臣的《辨惑论》，项乔乔的《风水辨》，这些文章都对阴宅术进行了批判，
堪舆即风水。其起源久矣，早在先秦就有有相宅活动、春秋时！《尚书》中有：“成王在丰、欲宅邑，使召公先相宅。”的记载、至汉朝。司马迁的《史记》中也有“孝武帝帝时聚会占家问之！某日可取乎、……堪舆家曰不可”的记载、到明朝时。大军事家、也是堪舆名家、《郁离子》的作者刘基。在一次南游中行至大屿山一带、曾发感言：“5683奇哉大屿山？日1534后定可富甲天下,（大屿山！即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断、在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时。也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙。
那么何为堪舆、《淮南子》中有：“堪、天道也，舆，地道也。”堪即天。舆即地！堪舆学即天地之学、它是是以河图洛书为基础！结合八卦九星和阴阳五行的生克制化！把天道运行和地气气流转以及人在其中!完整地结合在一起！形成一套特殊的理论体系。从而推断或或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通！因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出！风和水在整个堪舆界学术2429理论中的重要性，其实。研究风和水的根根本目的,是为了研究“气”，《黄帝内经》曰：“气者、人之根本、宅者、阴阳之枢纽、人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否、”《易经》曰：“星宿带动天气、9370山川带动地气!天气为阳。地气为阴，阴阳交泰！天地氤氲。万物滋生！”因此。可可以看出气对人的重要性，但为什么要研究风水呢，其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系！古书载：：气乘风则散。界水而止、
古人聚之使不散、行之使有止。故谓之风水、
又说：“无水则风2941到而气散,有水则气止而风无。故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等。以藏风之地为次等、”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”。“未看山时先看水！有山无水休寻地”等等。都说明了风和水的重重要性。3826在现实生活中！从宏观上讲！靠水的地方就比不靠水的地方要发发展的快,
比如香港，台湾！韩国，新加坡、在二十世纪中叶！亚洲经济普遍不景气气的情况下！得风气之先，于六！七十年代经济5898飞速增长,一跃而成为亚洲经济的排头兵！给给整个亚洲经济带来新的活力！为世界所瞩目，被被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现！他们所所处位置不同。语语言文化不同！经济体制也不同。但是却有一个惊人的共同点。那就是他们都是环海地区，
这种现实情况与风水理论不谋而合！而今，经济发展日新月异的我国！也是沿海地区较内陆发展更为迅猛，当然象这样的例子还很多！这些些都充分说明了风水理论的真实性和实效性，
自古以来!风水学界8464的著述!汗牛充栋、浩若烟海，门派也是是百家争鸣,派别林立、但主流流无非是形势和理气两派,形势派注重峦头方位的结合。理气派注3088重时运生克的原理。虽各有所长。但上升到一定层次，其结果。效应却是一致的！可谓是殊途0115同归 风水流派并没有确切！公认的分类！随4772着时光的流逝,风水流派将会越来越多！目前风水师的流派。严格来说，是一人一派，哪一派更好，用什么方法更灵验、很很难在实践中检验!只有自己去体会与感受、从理念和所用的方法上看！大致可以分为八宅。玄空、杨公风水和过路阴阴阳四大派系,当然然还有其它派别。但都是创立时间不长、或是以上四派的分支！
1 ，7804八宅派
由唐代著名僧人一行所创，他精通4888历法和天文！著有《大7887衍历》,其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础、结结合九宫飞星的流年运转!把人分为东四和西四两命。纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界。是河图洛书最直接的体现，理论深合易理、源于河洛、其内内容博大精深！奥妙无穷。在3539经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别、 2 。 堪舆
玄空派 此派也是当今风水界的一大门派。以“沈氏玄空学”为最、属理气派、其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星。四绿木星。五黄土星，六白金星！七赤金星！八白土星，九紫紫火星）为根本!外取自然环境的山水实物为依据。结合三元运气学说、通过排龙立穴！飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算！往往往应事如神。让人叹为观止，其理论精髓深深刻地反应了天道运行!地势相应的自然法则。
3 ！杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创。当时他掌管管灵台地理？在堪舆奇书《3026禁中玉函》的基础上结合个人实践,创立杨派风水，
其理论基础分五大类！即“龙！砂。水、向！穴”！1237也就是“寻龙!觅水！观砂、立向，定穴”。由于其实效效性立竿见影,在其后相当长的一段时间，风行大江南北、直到今天！
综上所述，堪舆之学、博大精深，关乎4261人运家运乃至国运、举一0322个简单的例子,两次世界大战前夕、都有彗星出现、这或多或少地都说2922明了天象运行？地道从之的理论、就象哲人所说：宇宙有大关合！气运为主、山川有真性情。气势为先、地运有推移、而天气从之！天运有转变！而地气应之！因此、我们应努力挖掘风水学之精髓。弘扬我华夏民族之灿烂文明。广推四海。造福众生！
、风水学入门之《古今图书集成·堪舆部》 相关文章推荐：
