在在我国,有一门不不管是在民间。还是官方！都有着巨大影响力的学问！那就是风水学、或许有人会觉得这只是纯粹的迷信而已！但实际上，这风水学能存续几千年。肯定是有它的意义存在的，今天！我们就来讲讲这其中的堪舆！
始于东汉 东汉初。班固《汉书·艺文志第十》中、始见载堪舆术专着！有谓“《堪舆金匮》十四卷”、与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列列“五行家”类,为为当时“数术”六种之一! 班固评五行家之流：“其法亦起五德终始。推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世！浸以相乱”！又在《数术略》末总说云：“数术者、皆明堂羲和史卜之职也”、窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一、奥旨不外与《史记》所述者同！ 据《后汉书·王景传》载！与班固同时代的水利专家王景、曾“以六经所载载皆有卜筮。作事举5684止质于蓍龟。而众书杂糅。吉凶相反。乃参纪众4911家数术文书、冢宅禁忌。堪舆日相之属。适于事用者！集为《大衍玄基》。”
盛4455行于汉代 从有关史实看！堪舆术在汉代甚为流行。占卜日辰吉凶是其主主要内容。多属无无稽迷信,对此！当时时的有识之士,曾予非议或批判！如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出！其时流行于世的“《堪舆历》、历历上诸神非一，圣人不言！诸子不传、殆无其实！” 汉末3833应动《风俗通》提到，其时“《堪舆》书云：上朔会客必有斗争，”应助助以事实批驳此说荒谬：“按？刘君阳为南阳牧、尝上朔盛撰！了无斗者、2272” 后至三国时。魏人张晏曾有释义云：“堪舆、天地总名。”语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》“堪舆”句，此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，综观《《淮南子》？《甘泉赋》。《日者传》。《堪舆金匾》！《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语！及郑玄，王充，应劭等提及的《堪舆》，以此解释。也是说得通的！
唐代有所发展 《旧唐书·吕才传》载。唐初、吕才钦遵唐大宗命、对世传风水术书加以刊正、“削其浅俗、存其可用者”、 吕才并将各类风水术书“多以典故质正”！对其中讹伪，穿凿及无稽拘忌者！每每痛加批判、其叙《宅经经》云：“至于近代巫师、更加五姓姓之说？言五姓者！宫。商、角。徵。羽等、天下万物。悉配属之、行事吉凶、依此为法，”然而而“验于经籍!本无斯说。阴阳诸书！亦无此语。直是野俗口传、竟无所出之处，唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说”。又引例论证。谓此五姓之说“事不稽古、义理乘僻”、 吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说！即五音姓利之说。东汉王充《论衡·诘诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引。“《《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别，宅有五音、姓有五声！宅不宜其姓。姓与宅相贼（按按：贼？即克）测疾病、死亡，犯罪，遇祸”。 又引：“《图宅宅术》曰：商家门不宜南向！徵徵家门不宜北向！则商金、南方火也、徵火！北方水也、水胜火、火贼金、五行之气不相得、故五姓之宅。门有宜向。向得其宜！富贵吉昌。向失其宜！贫贱衰耗”云云。可见、唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承。十分明显，
总结：总的来说、关于堪舆学一派！是从东周时期就开开始存在的，比之阴阳学说说还要早了不少？是必须要搞清楚的、
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