风水学入门之《古今书集成·堪舆部》

《古今图书集成·堪舆部》

——风水文献的渊海

堪舆：堪？地突之意！代表7233“地形”之词、舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述，《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象！并俯察^山山川水利之意,⁹⁷²⁷后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”、故“堪舆”民间亦呼之为“风水”、然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份、曰：罗罗，日课，玄空学、葬法及形家、

堪舆（风水）理论的源流和发展 　　

“葬者乘生气也。气乘风则散！界水则止、古人聚聚之使不散!行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所4028著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心。以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点！以福荫子孙为最终目的！对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后后世风水师们的主要工作！便是寻寻求能够藏风。得水。具有生气的吉地，用于安4009葬或是修建住宅、以便人们的0411发展繁衍， 　

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生，在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中！一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的。图案极为清晰的“青龙”！“白虎””图形！有学者认为。这两个图形是古人对于天上星象在地上上投影的理解!这这与后世的“左青龙，右白虎”的风水概念隐隐相合， 　　　

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝。管，郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念！并将其上升为一种理论，唐末、风水大师杨筠松、卜则巍流9329落江西！其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建！宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大大风水派别。 　　

“形势宗”又称赣派！形法派！峦头派，该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一，“理气宗”又称闽派，宗庙派，理法派！他们们注重在时间序列上达到天地人合一。其考虑的因素有阴阳五行。干支生肖。四时五方、八卦九风。三元运气等，

形法主要为择址选形之用。理法则偏重于确定室内外的方位格局，对于旷野、山谷之宅、因其与周围自然地理环境关系密切！故多注重形法。而对于井邑之宅、由于其受外部环境的限制，所⁶⁷⁴⁹以常常形法。理法并用！但无论“形势宗”还是“理气宗”、都遵循^天天地人合一!阴阳平衡，五行相生相克这三大基本原则。

《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》！《堪舆部》。是迄今为止历代风水文献最大的库府!《堪舆部》的“汇考8986”部分实际是一部大型丛书，载录了⒛部风水书籍。它们分别是：《宅经》、《《青囊海角经》。《葬经》、《地理指蒙》。《葬书》。 《杨筠松十二杖法》 ，《博山篇》，《廖禹十六葬法》，《至宝经》。《神宝经》、《天宝经》、《乘生秘宝经》 。《璚林国宝经》、《五星捉脉正变明图》。《金刚钻本形法葬图诀》！《堪舆漫兴》！《堪舆杂著总索》！《葬经翼》、《水龙经》！《阳宅十十书》、

《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》？《杂岁篇》。《诘术篇》、这是反映汉代风水观念！并且给予批判的3篇檄文！

《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师，他们是先秦的樗里子。朱仙桃。汉代的青乌先生！晋代的郭璞！陶侃。韩友、隋代的萧吉、舒绰，唐9796代的李淳风。张燕公。一行禅师、司马头陀，刘白头、浮屠泓，陈亚和。杨筠松、曾文遄！范越凤、厉伯韶。刘森、叶七！邵庭监、赖文俊。曾十七！苏粹明！丘延翰，方十九！张五郎，丁珏！濮都监、刘雍、廖禹，孙世南。李五牙，王应元、赖白发。李鸦鹊！钟可朝、曾道立，李普照，谢玢，宋代的唐九仙、陈希夷。胡矮仙、张子微、谢子逸！蔡神与。刘七碗、郑彦渊。刘子猷、丁应之，丘公亮。刘景清。刘应宝。弟子骧，王禄道。建心仙翁、刘元正，刘景明。刘谦。刘种桃、刘见道，谢和卿、刘云山，刘云峰，刘二郎。刘子仙。吴景鸾，宋花师！刘勾力。萧才精。廖信甫！李蓬洲，刘云岫、孙伯吼、刘潜、傅伯通。邹宽！徐仁旺，王饭！胡舜申、孙晤。达僧，铎长老！元代的梁饶！明代的张宗。幕讲僧，非幻和尚、周仲高。刘用寅、渠仲宁！杨宗敏，廖均卿、游朝宗、许国泰，裴士杰！徐拱！卜梦龙、杨院使者！吴仲宽、骆用卿！曾易明，谷宗纲、陈后，徐善继！汪朝邦，江仲京、汪本立。奚月川，周诏！李邦祥，李景溪、洪善祖。徐懋荣。毕宗义、

《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》，唐吕才的《五行禄命葬书论》、元赵访的《葬书问对》！《风水选择序》！明故翰的《风水问答序》，罗虞臣的《辨惑论》。项乔的《风水辨》！这^些些文章都对阴宅术进行了批判,

堪舆即风水，其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：：“成王在丰？欲宅邑！使召公先相宅，”的记载。至汉朝、司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之。某日可取乎，……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时！大军事家！也也是堪舆名家、《郁离子》的作者刘基。在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇¹⁸⁷²哉大屿山！日后定可可富甲天下。（大屿山、即香港第二大岛、）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时、也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙、 　　

那么何为堪舆。《淮南子》中有：“堪！天道也！舆。地道也，”堪即天，舆即地、堪舆学即天^地地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起。形成一套特殊的理理论体系!从而推断或改变人的吉凶祸福！寿夭穷通、因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关， 　　

从之所以叫风水上又可以看得出！风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性，其实！研究风和水的根本目的，是为了了研究“气”！《黄帝内经》曰：“气者！人之根本。宅者，阴阳之枢纽。人伦之轨模！顺之则亨，逆之则否、”《易经》曰：“星宿带带动天气,山川^带带动地气,天气为阳。地气为阴，阴阳交泰！天地氤氲！万物滋生、”因此，可以看出气对人的重要性。但为为什么要研究风水呢！其实、气与风水有着千丝万缕的密切联系、古书载：气乘风则散，界水而止，

古人聚之使不散，行之使有止、故谓之风水！

9704又说：“无水则风到而气散。有水则气止而风无、故风水二字为地学之最！而其中以得水之地为上等，以以藏风之地为次等!”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”、“未看山时先看水。有山无水休寻地”等等！都说明了风和水的重要性。在现实生活中、从宏观上讲、靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快！

比如香港、台湾！韩国！新加坡、在二十世纪中叶、亚洲经济普遍不景景气的情况下,得风气之先。于六。七七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为为世界所瞩目。被称作亚洲四小龙！然而当你去研究他们时发现。他他们所处位置不同,语言文文化不同，经济体体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环环海地区、

这种现实情况与风水理论不谋而合，而今。经济发展日新月9769异的我国、也是沿海地区较内陆发展更为迅猛、当然象这样的例子还很多、这些都充分说明了风水理论⁹⁴³⁷的真实性和实效性。 　　

自古以来！风水学界9851的著述！汗牛充栋。浩若烟海！门派也是百家家争鸣，派别林立、但主流无非是形势和理气两派！形势^派派注重峦头方位的结合。理气派注重时运生生克的原理？虽各有所长！但上升5402到一定层次。其结果，效应却是一致的！可谓是殊途同归风水流派并没有确切、公认的分类。随着时光的流逝！风水流派将会越来越多！目前风水3145师的流派,严格来说！是一人一派，哪一派更好，用什么方法更灵验！很难在实践中检验。只有自己去体会与感受。从理念和所用的方法上看！大大致可以分为八宅！玄空。杨公风水和过路阴阳四大派系、当然还有2302其它派别、但都是创立时间不长，或是以上四派的分支！ 　　

1 。八宅派

由唐代著名僧人一行所创!他精通历法和天文、著有《^大大衍历》，其理论核心是以八卦套九星4942配八宅为基础,结合九宫飞星的流年运转、把人分为为东四和西四两命、纳入整个风水水体系当中,真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一4674的完美境界！是河图洛书最直接的体现、理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深！奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善。至今发展成为风水界的一个重要派别、 　　2 。 堪舆

玄空派 此派也是当今风水界的一大门派!以“沈氏玄空学”为最。属理气派！其内以洛书九星（一白水星！二黑土星！三碧木星，四绿木星、五黄土星，六白金星。七赤金星！八白土星、九紫火星）为根本！外取自然环境的山水实物为依据！结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止，其理论精髓深刻地反应了天道运行、地势相应的8770自然法则。 　　

3 ！杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创、当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践！创立杨派风水、

其理论基础^分分五大类。即“龙。砂！水，向。穴”！也就是“寻龙！觅水，观砂！立向！定穴”，由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北、直到今天。 　　

综上所述。堪舆之学，博大精深！关乎人运家运乃至至国运？举一个简单的例子！两次世界大战前夕！都有彗星出现。这或多或少地都说明0428了天象运行!地道从之的理论！就象哲哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有^真真性情、气势为先。地运有推移！而天气从之，天运有转变！而地气应之。因此、我们应努力挖掘风水学之精髓！弘扬我华夏民族之灿烂文明。广推四海，造福众生、

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