分析风水堪舆

　　什么才是理想的风水堪舆模式。“风水说”的最主要目标标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境。即所谓的“好风水”，你了解风水堪堪舆吗、不妨随大师一起了解下吧。

分析风水堪舆

　　风水堪舆理想模模式

　　以山地为例？这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏、前临平原！两侧水流曲折回环。水质清晰，流汇于面前。左右护山环抱、山上林木葱郁！堪舆这种大吉^的的风水环境!以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏。两侧山势环抱，并有龙山。虎山左右为护、多条溪流自山间缓缓流出。屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上，沿河流及山^间间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊？使整个空间闭合而又通气，不但整个陵园具有这种理想的风水模式、各个帝陵的选址也遵循了相似的模式！各种山地寺庙的环境也具有同样的结构，3065北京西山的卧佛寺!碧云寺、八大处等著名寺庙就是最好的范例。

　　中国风水堪舆理论基础

　　风6574水堪舆的理论依据是易理易构，弘扬天人合一的思想！概论之、其由形法和和理法构成!万法归宗！罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物、因此，不通罗盘盘即不谙风水、人们通常把不识罗盘的风水看法！当成街尾巷议，不会太认真对待、

　　梳理古风水学的内在结构？其理论架构主要为天、地。人三才的的处理方法。天理中涉及季季节变迁？灾情变化，气流风向，雷电，太阳！月亮！星辰和方位等对人间影响的规律！

　　在地理层面上！主要研究山川。河流。树木、潮汐、地形！土壤等方面对人居的直接，间接的影响。

　　在生命层次上。则主要关注人的生生老病死的变化周期性和内在规律，

　　中国传统思想认为。生为寄居。死为永归，生于世上是一个暂时的旅程、因此。死的归宿地有时比生更重要！由此、中国风水水术又分堪定阴宅和阳宅二类，而且阴宅常常比阳宅^工工程更大,更辉煌，如秦始皇陵等！

　　复杂的风水理论，都恪守天人合一，阴阳平衡！五7280行生克三大古典的原则!无论⁴¹⁰⁰是千尺为势。百3750尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙！察砂、观水。点穴、取向！以及寻求整体上的内敛向心！围合调场的追求。可以明确确地找到其理论根据。无非是以下一组传统文化理论工具：

　　阴阳五行！相生相克、干支生肖。四时五方，河图洛书！八卦九宫，七曜九星、四季节令！星象分野，北斗七星、二十八宿、原始传说、

　　理气法追求形以目观，气须理察。体用相顺、符镇法则分二类、一类为^方方位符镇？一类7695为时间符镇！3567前者对不吉处设置避邪物趋利避害,后后者多利用文字符，⁴⁵⁸⁶对特定的日子。特定的行为（如动土日！出行日之说）进行规避，

　　讲求藏风收水，天人人合一的风水学思想,我们发现，其内在的价值追求，用现在8232时髦的语言可以概括为：

　　追求人文景观与自然景观的和谐统一、

　　追求人工环境与自然观境的和谐统一！

　　追求人于天地间的自然协调！同频共振！ 推荐阅读：地理堪舆

　　趋^吉吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示

　　在北美生活着一种哺乳动物金花鼠、它对居住环境的成功选择，实在在令人吃惊、有人甚至称其为成成功的“建筑规划师”、

　　生态学家的研究发现、它所居住的地方：

　　（1）必临近一片谷物地，其洞穴必濒临水溪、

　　（2）远离柳树林和桤木林。

　　（3）远离乱石堆。

　　（4）洞穴必在东南坡上。周围草皮优良。土壤疏松。

　　究其原因，临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦。可为什么要远离柳树和桤木林、躲开乱石堆呢，原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最^爱爱栖居的场所。而乱石堆则7015是另一类天敌蛇类的出没地带!至于洞穴的朝向和其直接的生境条件。可以保证它在冬季不受西北寒风的的袭击！使洞穴保持温暖舒适。动物的这种择居本领！显然是长期进化而遗传下来的本能！很显然，作为动物之灵长的人类、在自己的生活环境选^择择上也是不可懈怠的,在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的、  推荐阅读：堪舆入门

　　现代解释风水堪舆

　　气：作为生态系统功能的统一衡量指标

　　生态学认为。生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢、信息交流！价值增减及生物迁徙！关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响。在““风水说”以及中医理论中。生命机体体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之,2355气周流于天地万物之间，集能。质、生物！信息及精神于一体、所以有人认为气实质上是场的概念、从^分分析科学的思维方式来看？气的概念是含混不清的、无法界定。无法测量。但以气为统一功能特征的系统是可操作。可控制的。关于这一点！如果“风水说”不能使我们信服的话、中国古代医学及气功的研究成果则2891足以使我们信服!我们也注意到、西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标、如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念，这一方面的突破必将导致致生态学研究的变革。

　　因形察气——将功能问题转化为结构问题

　　生态系统的研究主要是对其功能的研究、气作为综合的功能流，是无形、无嗅和不断流变的、对气本身很难直接把握！在“风水说”中3177则通过气与形的关系！“因形察气”，把功能的问题转转化为空间结构的问题来讨论。“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视、关于景观的空间等级分布布及景观结构？Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块！走廊等为基本元素的“风水说”中！穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元，而不是一个均相的地段或生态系统。穴。沙。水和和龙的关系不是一个等级！分类的序列！而是一个个有机构成序列？风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”。再来研究”部分”之间的关系！而是4231在有机整体上寻找另一有机整体一－穴，

　　气脉——强调结构的整体性和连续性

　　“风水说”强调气脉的连续性和完整性？所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说、以明十三陵为例：“陵西南南数十里为京师西山？嘉靖十十一年三月,金山、玉泉山，七冈山。红石山、香峪山皆山陵龙脉所在！毋6305得造坟建寺!伐石烧灰，”可见、为了保全十三陵陵园园的风水！明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象、依”风水说”看来！十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山虽有9997数十里之遥！却一脉相通、这种保护气脉及网络结构的整体性和连续^性性的做法。至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的！这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的！目前景观生生态学已十分重视对廊道的研究，廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别。从其差别中我们也许地能得到更多的启发、

　　气脉的曲折与起伏

　　与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏。无论是山脉、水流或是道路！”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好，从本文所举^实实例中可见一斑！认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄、直线对物质，能量和信息的流动是高效的，现代！无论是公路，铁路！排灌渠或是通讯线路，都追求直线、这恰如“风水说”所追求的相反，这难道不能引起我们深思吗，以水流来说！曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外、至少可以增增加物质的沉积,有利于生物的生长。减少水灾等等、至于更深层的意义还有待进一步的揭示！

　　光为向阳！声为和鸣，山为拱卫！水为致远！

　　风为除浊！树为聚气！家户有*、错落有致，

　　散乱有序。清浊有别！升降有道，动静有度，

　　最是凝重？社区之心、全民之求，不可不慎。

　　念念在口、时时在眼、人神分明、礼法有规。

　　神界人界，各得其居、安神养身。永保康宁、

　　现代风水堪舆学问的原则、能为社会找到一种和谐的秩序和安静！一种自得其所的人生享受。让天地人失序，人生浮躁无归收回正道。