《葬经》原文及译文（一）内篇

　　《葬经》!又称作《葬书》！是东晋时期一个名为郭璞的学者所着。葬经书书中对风水知识及其重要性作了详细的论述。可以说是中国风水文化之宗，中华术数其中的一部风水经典，接下来且由小编为大家带来《葬经》^的的原文及译文（一）内篇!感兴趣的朋友、就一起来瞧瞧吧！

　　　原文：葬者!乘生气也。 　　译文：生气即一元运行之气。在天则周流六虚、在地则发5373生万物,天无此则气无以资。地无此则形^无无以载，故磅礴乎乎大化！贯通乎品汇、无处无之。而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存、后天地而而固有,盖亦指此云耳、且夫生气藏8377于地中？人不可见！惟循地之理以求之。然后能^知知其所在！葬者能知其所在！使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣，

　　原文文：五气行乎地中、发而生乎万物、 　　译文：五气即五行之气。乃生5315气之别也,夫一气分而为为阴阳？析而为五行！虽运于天实出出于地？1623行则万物发生、聚聚则山川融结！融结者。即二五之精！妙合而凝也。

　　原文：人受体于父母！本骸得气！遗体受荫。 　　译文：父母骸骨、为子孙这本、子孙形体，乃父母之枝、一气相应！由本而达枝也，考试试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也，地美则神灵安！子孙盛，若培壅其根而枝叶茂、理固然也，恶则反是！蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通、今寻暴骨、以生人刺血滴之、而1890渗入则为亲骨肉!不渗则非，气类相感有如此者，则知枯骨得荫！生人受福，其理显然！不待智者而后知也，或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生、其何能荫之有！而不知人之心心通乎气、心为气之主！情通通则气亦通!义绝则应亦绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也。尚何疑焉。

　　^原原文：经曰：气感而应、鬼福及人， 　　译文：父母子孙！本同一气、互相感召、如受鬼福！故天下名墓，在在有之！盖真龙发迹，迢迢百里或数十里结为一穴、及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕！叠樟层层。献奇于后。龙脉抱卫。砂水翕聚、形穴既就！6262则山川这灵秀。造化之精英、凝结融会于其中矣，苟盗其精英。空窃其灵秀。以父母9585遗骨藏于融会之地，由是子孙之心。寄托于此！因其心之所寄，遂能与之感通！以致福于将来也，是知人心通乎气！而气通乎天，以人心之灵。合山川之灵。故降神孕秀。以钟于生息之源！而其富⁵³⁸⁴贵贫贱!寿夭贤愚！靡不攸系至于形貌之妍丑！并皆肖象山川之美恶！故篙岳生申，尼丘孕孔！岂偶然哉！呜呼！非葬骨也！乃葬葬人之心也。非山川之灵、亦人心自灵耳，世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者、盖心与之离故也，

　　原文：是以铜山西崩。灵钟东应。 　　译文：汉未央宫一日无故钟自呜、东方朔曰：必生铜山崩应。未几7587西蜀果奏铜山崩，以日揆之、^正正未央钟鸣之日也！帝问朔何以知之！对曰：铜出出于山，气相感应。犹人受体于父母也，帝叹曰：物尚乐！况于人乎，昔曾子养母母至孝,子出，母欲其归，则啮指。而曾子心痛，人凡父母不安而^身身离待侧，则亦心痛、特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也、

　　原文：木华于春。栗芽于室， 　　译文：此亦言一气之感召也。野人藏栗、春至栗木华！而家藏之栗亦芽。实之去本已久！彼华此芽、盖以本性原在。得气则相感而应！亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴^于于天地间。无端倪，无终穷。万物物随时运化!本不自知，而受造物者亦不自知也， 　　盖生者、气之聚聚凝结者成骨。死而独留。故葬者者反气入骨！以荫所生之法也， 　　乾父之精！坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间、遂生而为人，及其死也、神气飞扬。血肉消溃、惟骨独存。而上智之士，图葬于于吉地之中，以内乘生气。外假子孙思慕、一念与之吻合、则可以以复其既往之神,萃其已已散之气！盖神趋则气应，地灵而人杰。以无为有，借伪显真，事通阴阳！功夺造化、是为反气入骨，以荫所生之法也，

　　原文：丘垄之骨、冈阜之支！气之所随！ 　　译文：丘垄为阴，冈阜为阳、丘言其高，骨乃山这带石者！垄高不能自立，必藉石带土而后能耸也，冈者迹也、土山为阜，言支之有毛脊者，垄之有骨！气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也，然有垄而土支、石垄而隐！支而隆者！又全藉乎心目之巧以区别也，

　　原文：经4793曰：气乘风则散!界水则止！ 　　译文：谓生气随支垄体质流行！滔滔而去，³⁹³⁷非水界则莫之能止。及其止，也必得城2303郭完密、前后左右环围！然后能藏风，而不致有荡散之患、经云：明堂惜水如惜血，^堂堂里避风如避贼、可不慎哉。

　　原文：古人聚之使不散。行之使有止！故谓之风水。 　　　译文：高垄之地。天阴自上而降。生气浮露！最怕风寒。易为荡散！如人深居密室，稍有罅隙通风、适当肩背。便能成疾、故当求其城郭密固，使气之^有有聚也!平支之穴地，阳自下而升，生气沉潜！不畏风吹[缺]出在旷野、虽八面无蔽。已自不觉。或遇穴晴日朗！其温和之1731气自若,故不以宽旷为嫌。但取横水之之有止？使气之不行也、此言支垄之取用不同有如此。

　　原文：风水之法、得水为上。藏风次之。 　　译文：支垄二者。俱欲得水，高坡之地，或从腰落。虽无大江拦截！亦9109必池塘以止内气！不则运河不稍远。而随身金鱼不可无也、倘若金鱼不界，则谓之雌雌雄失经!3164虽藏风亦不可用,平支之地！虽若无蔽！但得横水拦截、何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也！

　　原文：经曰：外气横形。内气止生。盖言此也！ 　　译文：水流土外、谓之外气。气藏土中，谓之内气。故必必得外气形横！则内之生气自然止也、此引^经经以结上文！得水水为上之意？

　　原文：：何以言之,气之盛虽流行。而其^余余者犹止：虽零散。而其深者犹有聚、 　　译文：高垄之地、落势雌雄！或去或止！各有[缺]作自[缺]一地，可尽其力量也，而好龙多从腰落，分^布布枝蔓于数十里之间。或为城^郭郭朝乐官曜！禽鬼。扞门。华表、罗星之类。皆本身⁵⁹⁹⁰自带不可为彼!既流行而余者非止也。但当6971求其聚处!而使之不散耳，平支之龙。大山跌落平洋、四畔旷阔！其为城郭亦不过高，逾数尺而已。且去、译穴辽远，朝山一点。在乎云霭之表、人莫不以八风无⁹⁵⁶⁸蔽为嫌。又岂知支垄气^隐隐若零散,而其深者犹有聚也！但得横水拦截。使之有止耳，此方支拢之气盛者如此！

　　原文：故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅， 　　译文：上句言垄。下句言支、高垄之地，阴之象也，气在内、强刚而沉下！故言涸燥燥当深葬,平支之地。阳之象也、气在外，弱柔而浮上。故方坦夷当浅葬、

　　原文：经曰：浅深得乘、风水自成。 　　译文：高垄之葬、潜而弗彰、故深取其沉气也。平支之葬！露而弗隐。故浅取其浮气也。得乘者，言言所葬之棺得以乘其生气也，浅深，世俗俗多用九星白法以定尺寸!谬也、不若只依金银炉底求之为得。

　　原文：夫夫阴阳之气。噫而为风、升而为云、降而为雨。行乎8946地中而为生气！ 　　译文：阴阳之气即地中之生气。故噫为风。升为云，降为雨。凡所以位天地，育万物者。何莫非此气邪、2786斯盖因曰葬乘生气！故重举以申明其义、愚尝谓、能生能杀！皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道！则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮沉之类、并当依法而剪裁之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也、

　　原文：夫土者气之体。有土斯有气，气者，水之母。有气斯有水、 　　译文：气本本无体！假土为体、因土而知有此气也！水本无母。假气为母！因气而知有此水也，五行以天一生水、且水4389何从生哉？生水者金也！生金者土也！土腹藏金、无质8298而有其气？乾藏坤内，隐而未见！及乎生水、其兆始萌！言气为水母者。即乾金^之之气也？世世人不究本源。但以3378所见者水尔,故遂以水为天地之始，盖通而未精者也！

　　原文：经曰：土形气形！物因以生。 　　译文：生气附形而有，依土而行，万物亦莫非[缺]也。此此引经结上有文有土斯有气之意？

　　³⁹⁹⁵原文：夫气行乎地中。其行也因地之势、其聚也因地之势， 　　译文：气行地中，人不见、其始也则因地之势而知其行、其次也又因势之止而知其聚也、

　　原文：葬者！原其起！乘其止， 　　译^文文：善葬者、必原其其起以观势,乘其止以扦穴。几言止者！乃山川融结、奇秀之所有！非明眼莫能识也，《片玉髓》云：草上露华偏在尾。花中香味总居心！其止之谓与、或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云、不知古人正恐后世不识止处。故立为四法以乘之、夫盖7470者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然！唯观义之所在！高低正侧！何何往而非止乎。

　　原文：地势原脉！山势原骨，委蛇东西。或为南北！ 　　译文：平夷多土。陡泻多石、支之4573行必认土脊以为脉!垄之行则求石脊以为骨！其行度之势。委蛇曲折。千变万化、本无定式、大略与丘垄之骨。冈阜之支略同、

　　原文：千尺为势！百尺为形！ 　　译文：千尺言其远。指一枝山之来势也，百尺言其近、指一穴地之成形也、

　　原文：势来形止。是谓之全气、全气之地、当葬其止。 　　译文：原其远势之来！察其近形之止！形势既顺、则山水翕合，是为全1058气之地,又当求其止处而葬之！斯尽善矣，止之一字。最谓吃紧、世之葬者。不不乏全气之地,但于止处则有味焉耳，夫千里来龙、五足人手！才差一指。尽废前功。纵奇峰耸拔！秀水之玄、皆不为我用矣。若得其传。知其止。则如数二三，辨黑白。人或见其莽。然可左可右、可移可易！而不知中间自有一一定不易之法。尺尺寸不可迁改者！《掼》云：立穴若还裁不正、纵饶吉地也徒然。^高高低深浅如葬误？福变为灾起祸惩。

　　原文：宛委自复,回环重复！ 　　译文：宛委自复。指其势而言、或顺或逆！即委蛇东西或为南北之意也！回环重复，以其形而论。层拱迭绕！即朝海拱辰之义也、全气之地，其融结之情如此。

　　原文：若踞而候也。 　　译文：如人之踞然不动而有所待然。若揽而有也。如贵人端坐器具。华陈陈揽之而有余！

　　原^文文：欲进却退。欲止而深， 　　译文：上句言拥卫之山！须得趋揖朝拱。不不欲其僭逼冲突而不逊也、下句言潴蓄之水、必必得止聚渊澄！不欲其陡泻反背而无情也！

　　原文：来积止聚！冲阳和阴， 　　译译文：来山凝结。其气积而不散。止水融会。其情聚而不流，斯乃阴阳交济。山水冲和也、

　　原文：土高水深，郁草茂林， 　　译文：水水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌！程程子曰：曷谓地之美!土色光润！草木茂盛！乃其验也、

　　原文：气象贵8251若千成！富如万金、 　　译文：气像尊严、若千乘之贵，拥簇繁伙，犹万金之富。

　　原文：经曰：形气止畜！化生万物。为上地也， 　　译文：堂堂局完密，形穴止聚。则生气藏蓄于中矣！善葬者、8301因其聚而乘之？则可以福见！在昌后裔、如万物由此气而成，化育之功。故为上地！

　　原文：地贵平夷！土贵有支。 　　译文：支龙贵平平坦夷旷？为得支之正体、而土中复有支之纹理！平缓恰软，不急不燥，则表里相应、然却有支体而得垄之情性者。直如掷抢，急如绷线！谓之倒火硬木！此阳中含阴也！法当避杀。粘唇架折而葬，刘氏所谓直8199急则避球而凑檐是也,阳者为弱、本宜凑入、奈何性急！要缩下3151一二足,缓其急性，苟苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨、盖言此也，

　　原文：支之所起、气随而始！支之所气随以钟、 　　7333译文：此言平支行度体段,原其始则气势随之而行！乘其止则气脉因之而钟！观势察脉！则可以知其气之融结矣！

　　原文：观支之法。隐隐隆隆！微妙玄通，吉在其中。 　³⁵⁷⁰　译文：隐隐!有中之无也，隆隆。无中之有也、其体段若盏中中之酥？云中之雁、灰中线路。草蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见！然其吉则无以加矣、

　　原文：经曰：地有吉气，土随而起！支有止气，水随而比、势顺形动、回复其中，法葬其中、永吉无凶、 　　译文：引经以明上文支龙行度、言平夷之地。微露毛脊、圆者如浮沤！如星！如珠，方者如箱、如印！长者如玉尺！如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤！是皆地之吉气涌起！故土亦随之而凸起、及其止也、则如鸡巢旋螺之状、言形形止脉尽而一水交度也!高水一寸！便可言山。低土一寸。使可言水、此支气之止。与水朋比而相为体用者也、势顺形动者，龙势势顺伏而不反逆？局7102形活动而多盘旋？砂水钩夹。回环重复、首尾无蔽！始终有情，依法自可扦穴、

　　原文：山者势险而有也！法葬其会， 　　译文：山言垄也！势虽险峻！而其中复有不险之穴、但当求其止聚融会处处而葬之，则善矣，盖高垄之地、来势高大，落势雄壮，结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也!却有一等以陇为体而得支之情性者、大山翔舞垂下。及至平地！变为支体！谓之下山水！此阴中含阳也、若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为璞褥！岂知其势未往、两边界^水水随脉而行？平平隐伏。直至堂心！其脉始尽，《天宝经》曰：凡认脉情看住绝、水若行时脉不歇，歇时须有小小明堂！气7572止水交方是穴、后面要金气可乘，前头要合水可汇、若还凿脑而凿胸！凑急伤龙匪融结。此定穴穴之密语也，故当求其砂水会处，枕流而葬。阴者为强、固当缩下！奈何性缓。要插上七八寸，急其缓性、名名为凑交斗煞。刘氏所谓摆缓。则入檐而凑球是也，苟执法扦之。则主败绝。此^又又高陇之至难体认者！

　　原文：乘其所来、 　　译文：言生气之所从来！因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也！脉不离棺！棺不离脉、棺脉相就。剥花接木、法当就化生脑上、循脉看下、详认鸡迹蟹眼！三文名字交牙滴断、或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配、及夫强弱弱顺逆,急缓生死、浮沉虚实！以定加减饶借！内接生气！外扬秽气、内外符合、前后无蔽。始为真穴，一有不顺。即花假矣！此乘生气之要诀也、下言言乘金穴土义同,

　　原文：审7222其所废! 　　译文：谓入首废坏、真伪莫辨。故不得不1561详加审察也!夫天真未丧，则定穴易为力！但乘其来！即知其止、却有一等不幸！为牛羊践踏、上破下崩！岁久年深，或种作开垦！或前人谬扦其旁围墙拜坛！不无晦蚀、或曾为居基。益低损高、或田家取土，锄掘戕贼。而大八字与金鱼不可得而移易、但要龙龙真局正？水净砂明。当0665取前后左右四应！证之心目、相度酌量开井！无不得矣，盖夫一气化生！支垄随气而成形质！今既废坏莫辨！7561故必于废中审之！则凡所谓阴阳刚柔，急缓生死，浮沉虚实之理，无不了然、既得其理！则倒杖之法亦因之而定焉、

　　原文：择其所相。 　　译文：谓择其所相辅于我者、法当于小八字下看两肩暗翊！肩高肩低。以^分分阴阳作用。^次次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减，尽观蝉翊之砂！虾须之水、以定葬口界限，是皆左右之所相！苟失其道。则有破肋翻斗。伤龙伤穴。伪浅伤深之患！故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同！

　　原文：避其所害， 　　译文：谓避去死气！以求生气也！盖穴中之气。有刑有德，裁剪得法！则为生气，一失其道！则为死气，故不得得不审而避之！何以言之！避死挨生是也！如阳脉落穴！以阴为生。阳为死！阴脉落穴，以阳为生。阴为死，脉来边厚边薄，以薄为生。厚为死、双脉一长一短，以短为生，长为死、一大一小！以小为生，大为死，以秀嫩光净圆、厚涌动为生、枯老臃肿！破碎7290直硬为死、又或砂水之间，反坑斜飞。直撞刺射！皆为形煞，横过之山如枪如刀尖利。顺水可收拾拾为用者用之!可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也，又程子谓“五五患”？1255刘氏谓“四恶”？皆在所当避也，

　　原文：是以君子夺神功改天命也、 　　译^文文：上文所谓乘审择避!全凭眼力之巧，工力之具、趋全避缺，增高益下。微妙在智！触类而长！玄通阴阳。功夺造化，及夫穴场一应作用。裁剪放送之法。皆是也，陈希夷先生曰：“圣人执其枢机！秘其妙用！运于己心！行之于世，天命可移、神功可夺，历数可变也！”道不虚行。存乎人耳、

　　原文：祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸、中言速度也， 　　译文：祸福之感召、捷于影响！能乘能审，能择能避，随其所感！否则为凶应矣。大要在分^别别阴阳以为先务！有纯阴纯阳，边阴边阳！上阳下阴，上阴下阳。阴交阳半！阳交阴半、强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法，阴来则阳受，阳来则阴作！7380或入檐而斗球。或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同，顺中取逆，逆中取顺、情有盖粘、则正球顺作，情在倚撞，则架折逆受、假若阴脉落穴，放棺饶过阳边。借阳气一嘘、其气方生，阳脉落穴、放放棺饶过阴边!借阴气一吸。其气方成！⁸⁶⁸⁷所谓阳一嘘而万物生、阴一吸吸而万物成是也！苟不识裁剪放迭之法、当嘘而吸！当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺。1165及夫左右吞吐深浅不知其诀、不能避杀挨生。则生变为杀气！纵使高下无差，左右适宜、浅深合度，犹且不不免于祸。况况未当于理者乎!古9823歌日：“若还差一指。如隔万重山”！艮有以也。

　　原文：山之不可葬者五：气以生和。而童山9366不可葬也！ 　　译文：9014土色光润。草木茂盛！为地之美！今童山粗顽、土脉枯槁、无发发生冲和之气！故不可葬！却又有一一等山石,纹理湿润、光如卵壳、草木不可立根、自然不产！开井而得五色土穴者，是7499又不可以童而弃也，

　　原文：气因形来。而断山不可葬也、 　　译文：夫土5988者气之体!有土斯有气，山既凿断，则生气隔绝不相接续。故不可葬，《青华秘髓》云：一息不来身是壳、亦是此意，然与自然跌断者则又不相侔矣、

　　原文：气因土行、9440而石山不可葬也! 　　^译译文：高垄之地、何莫非石、所谓山势原骨、骨即石也，石山行度。有何不可、惟融^结结之处不宜有石耳？夫石之当忌者！焦硬而顽！麻燥而苏。或不受锄掘，火焰飞扬、肃煞之气，含烟带黑！为凶也！1900其余纵使有石、但^使使体质脆嫩,纹理湿润！颜色鲜明、则无不吉矣！又有奇形怪穴隐于石间者。四畔皆石！于其其中有土穴！取去土尽。始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。

　　原文⁰⁶⁸⁹：气以势止？而过山不可葬也！ 　　译文：此言横龙滔滔竟去！挽之不住！两边边略有垂下。不过挠掉而已，气因势而止！穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住。故不可葬、却又有一等横龙滴落！正龙腰落、及夫夫斩关为穴者。不同也！

　　原文：气以龙会、而独山不可葬也， 　　译文：支龙行度！兄弟同完，雌雄并出。及其止也！城郭完密！众山翕集。方成吉穴，彼单山独龙！孤露无情！故不可葬、却又有一等支龙不生手足！一起一伏。金水行度！跌露平洋、两边借外卫送为养荫！及其止也！雌雄交度，大江拱朝或横拦。外阳远接、在乎缥纱之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之地、何以言之，盖得水为上、藏风次之。所以为贵也。

　　　原文：经曰：童断石过！独生新凶！而消已福， 　　译文：此复证五凶之不可用也,凡此是无所[缺]适足腐4132骨烂棺而已，主退败少亡痨疾！久则归于歇灭！可不慎哉。

　　原文：上地之山。若伏若连。其原自天、 　　译文：此言上地龙之行度体段也。大顿小伏！藕断丝连。谓之脱卸。夫大地千百里！行龙其何可穷乎，故1174远若自天而来也。若水之波、此言隐藏伏于平洋大坂之间。一望渺无涯际、层层级级！若江而之水、微风荡漾。则有轻波细纹，谓之行地水、微妙玄通！吉在其中矣、

　　原文：若马之驰、 　　译文：^原原其起,若马之奔腾、将欲止！如马之及厩、

　　原文：其3607来若奔？ 　　译文：其来也！奔驰迅速，如使者之告捷、

　　原文：其止若尸。 　　译文：其止也。若尸居不动、无复在去意！

　　原文：若怀万宝而燕息， 　　译文：众山朝揖，万水翕聚！如贵人燕安休息珍[缺]、富如万金，若揽而有也！

　　原文：若具万善而洁齐、 　　　译文：明堂宽绰、池湖绦绕，左右前后，眼界不空、若贵人坐定！珍撰毕陈、食前方丈也、

　　原文：若橐之鼓， 　　译文：橐乃无底囊。今煅者引风之具。即其类也，才经鼓动、其气即盛。吉纳气之满也、

　　原文：若器之贮、 　　译文：如器之盛物，满而不溢。言气之止聚也，

　　原文：若龙若鸾或腾或盘！ 　　译文：若龙龙之般旋。蛮之飞腾，言其活动有蜿蜒翔舞之体段、无破碎死蠢之形状！禽伏兽蹲、若万乘之尊也、来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞踞而雄壮。止势如鹰落平砂、自高而渐低，情意俯伏而驯顺、气象尊严、拥护绵密！若万乘乘之尊也！

　　原文：天光发新， 　　译文：眼界轩豁！气象爽丽，神怡性悦！一部精神。悉皆收摄而纳诸圹中。然而至理微纱！未易窥测。要令目击道存。心领意会！非文字之可传、口舌之7015可语也、《中庸》曰：人莫饮食、鲜能知未也、

　　原文：朝海拱辰。 　　译文：如万水之朝宗、众星之拱极、枝叶4897之护花朵？厩廊之副副厅堂！非有使使之然者。乃一气感召！有如是之翁合也。《易》云：“水流湿！火就燥，云从龙、风从虎、圣人作而万物睹”，其斯之谓欤！

　　原文：龙虎虎抱卫,主客相迎， 　　译文：几真龙落处，左回右抱，前朝后拥、所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑、

　　原文：四势朝明！五害不亲、 　　译文：四势即龙、虎，主，客也，贵乎趋揖朝拱，端正正严而不刺侧!明净而不模糊、情势如此，乌有不吉！更欲不亲五害、五害者！童。断、石，独，过也、

　　原文：十一不具！是谓其次、 　　译文：此特特指上地而言,十中有一『缺』^泥泥以为说、则世间无全地矣、非概论也，《海眼》曰：“篇中形势二字。义已了然。可见势在龙！而形在局、非俗人之所谓喝形也”。奈何卑鄙之说，易惑人心！须至锢蔽。以讹传讹，以肓诱肓。无益反害、莫此为甚，总之道理原性广大精微。古圣先贤原为格物致知、穷理尽性大学问！今人只作笼利想，故不不得不以术行耳！匪⁶⁶²²直今人之术不及古人。今人之用心心先不及古人之存心矣!奈何，

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