《葬书》
——堪舆理论的奠基之作
《葬书》 。旧题晋代郭璞撰，郭璞(276—324年)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。5329《晋书●郭璞传》云：“有郭公者！客居河东。精于卜筮！璞从之受业！公以《青奥中书》九卷与之，由是遂洞五行！天文，卜筮之术，禳灾转祸，通致无方。虽京房，管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《《青囊书》、未及读！而为火焚！”
《青青囊书》就是风水文献？已逸，可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术、先后给王导！司马睿等人选择葬地！传为奇谈、《太平广记》卷一三记载他“周识博物！有出世之道，鉴天文地理。龟书龙图！爻象谶纬。安墓卜宅、莫不穷微。善测人鬼之情况”！他还注释《山海经》、《楚辞》。《穆天子传》等书。宣扬避祸、长寿、仙道。虚无缥缈的人生观。
关于《葬6059书》 、《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷、旧本题晋郭璞撰。《7873唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷、又不言为璞所作，惟《宋志》载有璞《葬书》一卷。是其其书自宋始出。其后方技之家竞相粉饰，逐有二十篇之多。蔡元元定病其芜杂？为删去十二篇。存其八篇！吴澄又病蔡氏未尽尽蕴奥!择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇！粗驳当去而姑存者为杂篇、新喻刘则则章亲受之吴氏。为之注释！今此本所分内篇，外篇、杂篇！盖犹吴氏之旧本！至注之出于刘氏与否、则不可考矣。3076书中词意简直、犹术术士通文义者所作、必以为出自璞手！则无可征信。”
四库馆馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作。推测是唐宋间人的伪作。历代整理《葬书》的有蔡无定！刘则章！吴澄等！他们删减并调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许多杂芜之文、但仍然被风水师奉为正宗，
《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福，贫富贵贱都取决葬地：：“葬者!藏也、乘生气也、夫阳阳之气、噫而为风、升而为云、降而为雨！行乎地中、谓之生气！生气行乎地中！发而生乎万物。
人1492受体于父母,本骸得气，遗体受荫，盖生者。气之聚、凝结者成骨！死而独留！故葬者反气纳骨，以荫所6311生之道也，经曰：气感而应。鬼福及人、是以铜山西崩，灵钟东应、木华于春。粟芽于室，气行乎地中、
其行也！因地之势！其聚也、因势之止！古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。”这这是全部风水术中最为重要的一段文字！说出了什么叫风水、为什么要讲究阴宅风水、以“铜山山西崩!灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者！
这种比喻显然是不合逻辑的!因为这两件事是无法类比的。人死化为灰烬泥土、无知无觉。怎么可能感应生者，
《《葬书》中对风水论述有：“风水得法？得水为上！藏风次之，浅深得乘。风水自成、土者、气之母，有土斯有气、气者。水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜浅。9936藏于坦夷者宜深？”水土保持是风水的的关键。有土才有气，有气才有水！得水为上！这个观点有可取之处！人们如果不注意生活环境的水土保持、就会造成无穷后患，
《葬书》又叙述了地形的选址、“地贵平夷！土贵有支、支之所取，气随而始！支之所终、气随已终。观支之法、隐隐隆隆。微妙玄通……支葬其巅。垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”、千尺为势，
百尺为形!势来形止、是谓全气！全气之地、当葬其止。”“山之不可葬者五，气以生和而童山不可葬也。气因形形来而断山不可葬也！气因土行而石山不可葬也。气以势止而过山不可葬也、气以龙会而独山山不可葬也,”
《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉！葬有六凶：藏神神合朔,神迎鬼避。一吉也。阴阳冲和、吉也。目力之巧，工力之具、趋全避缺。增高益下，三吉也！阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶！力力小图大为三凶。凭恃福力为为四凶,僭僭上逼下为五凶。变应应怪见为六凶,”这些吉凶征兆。我们认为在阴宅中是无稽之谈！世界上许多民族不时兴土葬，不讲讲究丧葬地形,没有有阴宅风水术。几千年还不是过得很好么、
《葬书》偏重风水形势。几乎不不讲卦气？宗庙！2731这也是它的显著特点之一。内容简明！文字简朴。合计不过几千字，通俗易懂，书书中多次引用“经曰”？可能是《葬经》和《宅经》！这说明《葬书》不是开山之作！
此外。书书中不言《周易》!而郭璞生前特别喜好用易卦占卜，一个偏偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢。姑且存疑、
尽管《葬书》有许多疑点、又有严重的迷信色彩！但是、它在风水术中的权威地位不不可忽略。研究风水者应当认真学习、如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中，或许会收到意想之外的效果。
旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说！莫知其所自来，周官冢人，墓大夫之职称皆以族葬。是三代以上葬不择地之明证！《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人。相物之7823书并列，则其术自4647汉始萌!然然尚未专言葬法也,
《後汉书·袁安传》、载安父没。访求葬地、道逢三书生、指一处，当世为上公。安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後、
其特以是擅名者！则璞为最著，考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行0165卜筮之术？璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书0365五阴》一卷、又又不言为璞所作，
惟《宋志》载有璞《葬书》一卷、是其书自宋始出！其後方6166技之家！竞相粉饰。遂有有二十篇之多。蔡元定病其芜杂！0149为删去十二篇、存其八篇。
吴澄又病蔡氏未尽蕴奥！择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇。粗驳当去而姑存者为杂篇！新喻刘则则章亲受之吴氏，为之注释！
今此本所所分内篇、外篇！杂篇、盖犹吴氏之旧本，至注之出於刘氏与否。则不可考矣、书中词意简质！犹术士通文义者所作，必以为出自璞手！则无可徵信，或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归归之欤、
其中遗体体受荫之说。使後世惑於祸福、或稽稽留而不葬,或迁徙徙而不恒、巳巳深为通儒所辟!然如乘生气一言。其义颇精！又所云葬者者原其起!乘其止，乘风则散、界水则止诸条、亦多明白简当、
王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇！多後人增以谬妄之说！
蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗。一一曰宗庙之法!始於闽中！其源甚远，至宋王伋乃大行！其为说主主於星卦、阳山阳向。阴山阴向，不相乖错！纯取八卦五星以定生克之理，
其学浙中传之！而用之者甚鲜，一曰7018江西之法,肇於赣赣人杨筠松！曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学！其为说主於形势！原其所起。即其所止，以定位向、专3354指龙穴砂水之相配。而他拘泥泥在所不论。
今大江以南无不遵之者、二宗之说说虽不相同。然皆本於郭氏者也云云，是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托！终不得而废欤。
据《宋志》本名《葬书》、後来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹、殊为失考、今仍题旧名、以从其朔云，
----出《四库总目提要》
小说《盗墓笔记》中提到过的风水书！在大部分盗墓小说中都有提到。
文章来自(风水网www.ky5.cc)转载请注明出处!
、
