乾坤无极阴阳五行_堪舆术历史介绍

　　在我国的风水学之中！有一门比例非常3111重要的学问。就是堪舆学。所谓堪舆学、就是一门依靠堪舆学来改变自身风水气运、从3864而招财进宝！阖家平安！是一门需要大量时间去研究的学问。那么，这堪舆学以前是怎么样的呢。我们就来讲讲堪舆的的历史吧？

　　始于东汉　　　东汉初、班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专着！有谓＂《堪舆金匮匮》十四卷＂。与言言阴阳五行。时令日辰！灾应诸书同列＂五行家＂类，为当时＂数术＂六种之一！　　班固评五行家之流：＂其法亦起五德终始、推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世。浸以相乱＂、又在《数术略》末总说云：＂数术者！皆明堂羲和史卜之职也＂！窥其意！《堪舆金匮》作为其时堪堪舆家专着之一。奥旨不外与《史记》所述者同。　　据《后汉书·王景传》载，^与与班团同时代的水利专家王景!曾＂以六经所载载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟、而众书杂糅，吉凶相反！乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌，堪舆日相之属！适于事用者，集为《大衍玄基》、＂由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述。乃由汉以前占卜之术传承分化而来、　　堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：＂堪、天道。舆！地道＂测堪2273舆是谓天地之道，许慎此语！出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之＂《堪舆金匮》十四卷＂条下。　　稍后！李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之句也引了许慎此语，在许慎的《说文解字》中，说＂堪，地突也＂、＂舆、车舆也＂，并没有＂堪舆＂一词的联绵解释，颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经籍8686志》）!而综观《淮南子》！《史记》。《甘泉赋》。《汉书·艺文志》所涉＂堪舆＂！解释为为天地之道、是说得通的，　　许慎慎之后,有郑玄注《周礼》，提及堪舆、是术书之名、^其其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏！掌天星！以志星辰。日月之变动、以观天下之迁，辨其吉凶！以星土辨九州之地所封。5510封域皆有分星!以观妖祥＂。注谓：＂星土！星所主封也！封！犹界也。大界界则曰九州！州州中诸国中之封域,于星亦有分焉。其书亡矣、《堪舆》虽有郡国所入度、非古数也，今其存可言者。十二次之分也。　　星纪！吴越也！玄枵。齐也！娜訾，卫也。降娄、鲁也。大梁，赵也，实沈。晋也、鹑首。秦也！鹑火。周也！鹑尾！楚也、寿星、郑也，大火，宋也、析木！燕也，此分野之妖祥。主用客星。慧孛之气为象！＂　　按郑玄说！汉以前即有有《堪舆晰书》？后代^所所作《堪舆》以十二次论分野,尚存可言古者、郑说后出《堪舆》、即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》！而其术尚宗古代占星之法，即即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道。等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国！即所谓分野！视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶！　　盛行于汉代　　从有关史实看、堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其其主要内容，多属无稽迷信！对此！当时的有识之士！曾予非议或批判！如东汉王充《《论衡·讥日篇》曾指出!其时流行于世的＂《堪舆历》，历上诸神神非一？圣人不言、诸子不传、殆无其实、＂　　汉末应动《风俗通》提到，其时＂《堪舆》书云：上朔会客必有斗争，＂应助以事实批驳此说荒谬：＂按、刘君阳为南阳牧！尝上朔盛撰。了无斗者、＂　　　后至三国时、魏人张晏曾有释义云：＂堪舆！天地总名，＂语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂句！此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已。综观《淮南南子》!《甘泉赋》、《日者传》。《堪舆金匾》！《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语。及郑玄、王充。应劭等提及的《堪舆》、以此解释。也是说得通的。　　堪舆一词释义与相度风水直接联系。就所知、最早出自三国时魏人孟康，曾谓：＂堪舆。神名！造《图宅书》者！＂见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》＂堪堪舆＂句所引述者。

　　总结：总的来说！这堪舆术和堪堪舆学的历史还是非常久远的？从公元前就已经存在！而存在即合理！堪舆术自然有它的道理存在，

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