大学易经全文及译文
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- 原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元。亨。利！贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通、和谐！贞正！ 《象》曰：天行健！君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法法天道，自立自强、6442不停地奋斗下去! 初九，潜龙勿用！ 【白话5403】初九？龙尚潜伏在水中、养精蓄锐，暂时还不能发挥作用， 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也！ 【白话】《象辞》说：龙象征阳、“龙尚尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂时还不能发挥作用”。是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故！ 九二！见龙在田，利见大人。 【白话】九二！龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：“见龙在田”。德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照。天下人普遍得到恩惠。 九三！君子终日日乾乾，夕惕若！厉无咎、 【白话】九三、君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也， 【白话】《象辞》说：“整天自强强不息”,是是因为要避免出现反复!不敢有丝毫大意， 九四。或跃在渊，无咎。 【白话】九四！龙或腾跃而起、或退居于渊。均不会有危害。 《象》曰：“或跃在渊”！进无咎也！ 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起！或退居于渊、均不会有危害”！因为能能审时度势、故进退自如，不会有危害， 九五，飞龙在天，利见大人、 【白话】九五。龙飞上上了高空。利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：“飞龙龙在天”、大人造也。 【【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”!象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九。亢龙有悔！ 【白话】上九！龙飞到了过高的地方。必将会后悔。 《6848象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也、 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方、必将会后悔”、因为为物极必反。事物发展到了尽头，必将走向自己的反面， 用九！见群龙无首。吉。 【白话】用九、出现群龙也不愿意为首0596的现象、是很吉利的。 《象》曰：“用九”！天德不可为首也。 【白话】《象辞》说：““用九”的爻象说明！天虽生万物、但却不居首，不居功。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨，利牝马之贞，君子有攸往。先迷，后得主，利！西南得朋，东北丧朋！安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始。亨通！如果像雌马那样样柔顺、则是吉利的。君子从事某项事业、虽然开始时不知所从。但结果会是有利的、如往西南方，则会得到朋友的帮助、如往东南方！则会失去朋友的帮助。如果保持现状、也是吉利的， 5821《象》曰：地势坤！君子子以厚德载物？ 【白话】《象辞辞》说：坤象征大地？君2795子应效法大地。胸怀宽广，包容万物， 初六。履霜！坚冰至、 【白话】初六,脚踏上了霜。气候变冷、冰雪即将到来、 《象象》曰：“履霜坚冰”！阴始凝也！驯致其道、至坚冰也。 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜！气候变冷，冰雪即将到来”、说明阴气开始始凝聚,按0083照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节、 六二，直方大、不习无不利， 【2604白话】六二？正直！端正！广大、具具备这样的品质！即使不学习也不会有什么么不利。 《象》5052曰：六二之动!直以方也，“不习无不利”。地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是表现出正直。端正的性质，““即使不学习也不会有什么不利”、是因为地德广大，包容容万物的缘故。 六三，含章可贞。或从王事、无成有终。 【白话】六三。胸怀才华而不显露。如果辅佐君主！能克尽职守，功成不居， 《象》曰：“含章可贞”、以时发也。“或从王事”！知光大也、 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”、是要把把握时机才发挥!“如果辅佐君主”、必能大大显身手、一展抱负， 六四。括囊，无咎无誉！ 【白话】六四、扎紧袋口、不说也不动。这样虽得得不到称赞、但也免免遭祸患! 《象》曰：“括囊无咎”、慎不害也， 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动。可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不不会有害的、 六五！黄裳，元吉， 【白话】六五！黄色的衣服、最为吉祥。 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也！ 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服！最为吉祥”，是因为为黄色代表中？行事9549以中道为准则!当然是吉祥的， 上六，龙战于野。其血玄黄。 【白话】上六。阴气盛极！与阳气相战郊外。天地混杂。乾坤莫辨。后果是不堪设想的、 《象》曰曰：“龙战于野”、其道穷也， 【白话】《象辞》说：“阴气盛极、与阳气相战于于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了。 用六，利永贞。 【白话】“用六”这一爻、利于永永远保持中正！ 《象》曰：用六“永贞”！以大终也！ 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点就会向阳转化， ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨。利，贞！勿用有攸往！利建侯。 【白话】《屯卦》象征初生：：元始、亨通。和谐！贞正。不要急急于发展!首先要立君建国， 《象》曰：云雷屯。君子以经纶、 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为雷上有水之表象！水在上表示雨尚未落、故释为云。云雷大作！是即将下雨的征兆、故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创。国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九。磐桓，利居贞。利建侯。 【白话】初九!万事开头难。在初初创时期困难特别大，难免徘徊不前、但只要能守正不阿！仍然然可建功立业？ 《象》曰：虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前、但志向和行为纯正、只要能下6197定决心！深入基层、1948仍然会大得民心的、 六二、屯如邅如。乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字。十年乃字、 【白话】六二，为难而团团转。乘马旋转不进、不是盗寇！是来求婚的，女子贞静自守，不嫁人！要过十年才许嫁， 《《象》曰：六二之难、乘刚也！“十年乃字”，反常也， 【【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所所造成的，“十年才许嫁”，是很反常的现象！ 六三。即鹿无虞、惟入于林中。君子几、不如舍，往吝， 【白话】六三。追逐鹿时、由于缺少管山林之人的引导，致使9360鹿逃入树林中去，君子此时如仍仍不愿舍弃、轻率地继续追踪！则必然会发生祸事， 《《象》曰：“即鹿无虞”!以从禽也，君子舍之、往吝穷也！ 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”,是因为获6605鹿之心过于急切，君子应及及时放弃、否则必有祸事或导致穷困、 六四，乘马班如、求婚媾，往吉，无不利、 【白话】六四。四马前进、步调不一、但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥祥顺利的, 《象》曰：求而往、明也、 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求，是明智之举！ 九五！屯其膏。小贞吉。大贞凶， 【白话】九五，只顾自己囤积财财富而不注意帮助别人、是很危险的、那样做。办小事虽有成功的可能、但办大事则必然会出现凶险！ 《象》》曰：“屯其膏”!施未光也、 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”、这6608样的人即使想有所作为。其前景也不大大光明, 上六。乘马班如。泣血涟如、 7679 【白话】上六!四马前进。步调不一！进退两难！悲伤哭泣！泣血不止。 《象4790》曰：“泣血涟如”,何可长也！ 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣、泣血不止”。这种状况怎能维持长久呢、 ～～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨!匪我求童蒙，童蒙求我、初筮告，再三渎！渎则不告、利贞、 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童！而是幼童有求于我。第一次向我请教！我有问必答、如果一而再！再而三地没有礼貌地乱问、则不予回答！利于守正道。 《象》曰：山下下出泉？蒙！君子以果行育德！ 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水之表象！但要想发现现甘泉!必须设法准确地找出泉水的位置、即即意味着先必须进行启蒙教育!君子必须行动动果断!才能培养出良好的品德！ 初六！发蒙。利用刑人、用说桎梏、以往吝。 【白话】初六、要进行启蒙教育、贵在树立典型！以便防止罪恶发生！如不专心求学、而是急功冒进，将来必然会后悔！ 《象》曰：利用刑人、以正法也！ 【白话】《象辞》说：用树立典型的办办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度，以便遵循！ 九二。包蒙。吉、纳妇！吉、子克家， 7450【白话】九二。周围都是上进心很强的蒙童！希望获得知识，这7082是很吉利的？如果迎娶新媳妇，也是吉祥的！由于渴望接受教育、上进心很强。所以连孩子们已经能够治家了！ 《象》曰：“子克家”。刚柔接也！ 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育。上进心很强。所以连孩子们都已经能够治家了”！这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的的启蒙教育的结果？ 六三、勿用取女！见金夫。不有躬！无攸利、 【白话】六三、不能娶这样的女子、她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪！也难以保住住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好处的、 《象》曰：“勿8815用取女”!行不顺也， 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的。即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 六四，困蒙。吝！ 【白白话】六四！人处于困难的境地！不利于接接受启蒙教育，因而孤陋寡闻！结果是是不大好的, 《《象》曰：“困蒙之吝”、独远实也！ 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师！ 六五。童蒙、吉。 【白话】六五,蒙童虚心地向老师求教，这是很很吉祥的， 《象》曰：“童蒙之吉”、顺以巽也、 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教、这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊，则老师乐教。其教育结果自然是比0489较有效的！当然也也是吉祥的! 上九，击蒙、不利为寇。利御寇， 【白话】上九。启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点！先发治人！不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患于未然！事先先进行启蒙教育！ 《象》曰：“利用御寇”。上下顺也、 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点、先发治人”。因8975为只有这样、才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病病救人！上下下一心的目的！ ～～～～～～～～ 第五卦：《《需卦》 需：有孚。光亨、贞吉！利涉大川， 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大！做事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的。出外远行。渡过0273宽阔的河流会很顺利、 《象》曰：云上于天。需。君子以饮食宴乐！ 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水在天上之表象，水汽聚集天上成为云层、密云満天！但5275还没有下雨？需要等待！君子在这个时候9473需要吃喝！饮酒作乐，即在等待待的时候积蓄力量! 初九、需于郊，利用恒！无咎， 【白话】初九！在郊外等待、必须有恒心。长久耐心地静候时机，不会有什1215么祸患？ 《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”！未失常也！ 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”。表明不能冒险轻率前行！“长久耐心地等候候时机？不会有什什么祸患”,表明没有偏离正道、5478没有偏离天地恒常之理。 九二。需于沙。小有言，终吉。 【白白话】九二,在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待终究会获得吉祥、 《象》曰：“需于沙”！衍在中也、虽有小言。以终吉也。 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁！虽1448然受到一些非难和指责!但终久能获得吉祥。 九三。需于泥、致寇至、 【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至、 《象》曰：“需于泥”、灾在外也、自我致寇！敬慎不败也！ 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”、说明灾祸还在外面，尚未殃及本身，自己招引来强盗！说明要处处谨慎小心才能避开危险。 六四、需于血！出自穴， 【白话】六四！在血泊1936中等待？不小心陷进深穴，用尽全力力才逃脱出来, 《象》曰：“需于血”，顺以听也， 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”、表明此时必须沉着冷静！顺应时势，听天由命，以等待转机。 九五、需于酒食，贞吉、 【白白话】九五！准备好酒食招待客人！占问的结果是吉祥的， 《象》曰：“酒食贞吉”、以中正也！ 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人、占问的结结果是吉祥的”，说明此时处于中位，完美无缺、 上六！入于穴，有不速之客三人来。敬之。终吉， 【白话】上六。落入了洞穴之中！忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬！以礼相待！终终久会得到吉祥的结果! 《象》曰：“不速之客来！敬之终吉”！虽不当位、未大失也！ 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来！对他们恭敬而且热情地招待。终久获得吉祥”！表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失、 ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕。中吉，终凶，利见大人。不利涉大川！ 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德5023行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起！坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打8364到底则有凶险。如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 《象》曰：天与水违行、讼，君5601子以作事谋始？ 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之表象。天从东东向西转动，江河百川之水从西3193向东流，天与水是逆向相背而行的！象征着人们由于意见不合而打官司、所所以君子在做事前要深谋远虑!从开始就要消除可能引起1375争端的因素， 初六、不永所事。小有言，终吉！ 【白话】初六、不久将陷陷于争端之中!虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。 《象》曰：“不永所事”。讼不可长也。虽“小有言”、其辩明也， 【白话】《象辞9230》说：“不久陷于争端之中”!说明与人争端决不可长久！决不可6623互不让步？相持不下、虽然“受到一些非难指责”。但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。 九二。不克讼、归而逋。其邑人三百户。无眚！ 【【白话】九二。打官司失利。走为上策！赶快逃回来！跑到只有三百户人家的8120小国中。在此居住可以避开灾祸。 《象》曰：“不克讼！归逋窜也”、自下讼上，患至掇也。 【白话】《象辞7442》说：“打官司失利!迅速逃回来”、因为为自己处于下位!与上面有权有势的人人打官司！必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开！灾祸就没有了。 六三、食旧德。贞厉，终吉、或从王事。无成、 【白话】六三？安享着原4697有的家业、吃喝不愁。坚守正道！处处小心防备危险，终久会获得吉祥！如果辅佐君王建功立业！成功后不归功于于自己。 《象》曰“食旧德”。从上吉也、 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”，说明只要顺从上级、则可以获得吉0688祥的结果。 九四。不克讼、复即命！渝，安贞吉、 【【白话】九四!打官司失利！经过反思改变了主意、决定不打官司了！安分守己。必然会得到吉利的结果。 《象》曰：“复即命、渝”。安贞不失也！ 【白话】《象辞》说：“打官司失利后！回过头仔细反思、觉得‘和为贵’！还是息事宁人为好，于是改改变了主意？撤回诉状，退出争端不打官司了”、说明坚守正道！安分守己就没有什么损失了， 九五！讼、元吉、 【白话】九五！官司得到了公正的判决。开开始获得吉祥？ 《象1505》曰：“讼!元吉”！以中正也、 3354【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决？开始获得吉祥”，表明此时居于正中地位！得到了大人物的公正正的判处。 上九。或锡之鞶带！终朝三褫之。 【白话】上九，因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服。但在一天之内却几次被剥下身来、 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也， 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的、 ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞！丈人吉。无咎， 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道！德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸， 《象》曰：地中有水，师，君君子以容民畜众， 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上！是地中有水之表象，地中蕴藏聚集了大量的水。取之不尽、用之不竭。象征兵兵源充足!君子要像地中藏水一样容纳天下百姓。养育众人，这样就会有众多的士兵可用、 初六、师出以律、否臧凶！ 【白话】初六、出师征战战必须要有严明的纪律!如果军纪混乱必然有凶险。 《象》曰：“师出以律”，失律凶也， 【白话】《象辞》说：“出师4910征战必须要有严明的纪律”！要号令整齐！行动一致，赏罚分明。如果军纪不良。指挥不灵！必然要发生凶险， 九二。在师！中吉，无咎！王三锡命！ 【白话】九二，在军中任统帅。持6980中不偏可得吉祥!不会有什么灾祸，君王9856多次进行奖励。并被委以重任、 《象》曰：“在师师中吉”。承天宠也！“王三锡锡命”。怀万邦也！ 【白话】《象辞辞》说：“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥！不会有什么灾祸”。表明承受‘天命’。因此得3290到君王的宠幸！“君王多次进行奖励”！说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向！ 六三。师或舆尸、凶。 【白话】六三。不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险， 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也、 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”、说明不能能知己知彼、在敌强我弱的情况下。不自量力发动进攻，结果战败。没有任何功绩可言了。 六四、师左次，无咎。 【白话】六四，率军暂时撤退！免得遭受损失！ 《象象》曰：“左次无咎”、示失常也、 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后、暂时后退退以避敌精锐,免遭更大损失”、说明明深通兵法!懂得用兵有进有退的常理、 六五，田有禽。利执言。无咎！长子帅师，弟子舆尸、贞凶， 【白话】六五？田野中有有野兽出没！率军围猎捕获、不会有损失，委任德高望重的长者为军中主帅。必6991将战无不胜？委任无德1819小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的！ 《象》曰：4977“长子帅师”。以中行也，“弟0890子舆尸”，使不当也。 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中恃正！行为有法度！必然获胜！“委任无德小人将运送着战死者的尸体、大败而归”。说明用人不当！必招致大败、将自食恶果， 上六，大君有命、开国承家！小人勿用。 【白话】上六、凯旋而归、天子颁布了了诏命,分封功臣、或封为诸侯，或封为上卿、或封为大夫。但小人决不可以重用！ 《象》曰：“大君有命”。以正功也！“小人勿用”！必乱邦也！ 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”！是为了按功劳大大小而公正封赏,“小人决不可以重用”、因为重用小人必然危害并扰乱邦国！ ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉、原筮、元永贞、无咎。不宁方来。后夫凶， 【白话】《比卦》象征亲密无间。团结互助：吉祥、探本求原！再一一次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长者！长久不不变地坚守正道，不会有祸害、连不安分的诸侯现在也来朝贺！还有少数来得迟的诸侯将有凶险， 《象》曰：地上有水！比，先王以建万国！亲诸侯。 【白话】4316《象辞》说：《比卦》的卦象为坤。（地）下坎（水）上，象征地上有水！大地上上百川争流!流水又浸润润着大地。表明地与水亲密无间！互相依存。以前的历代君主明白白这个道理！所以分封土地，建立万国。安抚亲近各各地诸侯， 初六。有孚比之、无咎。有孚盈缶，终来有它，吉， 【白话】初六、具有诚实守信的德行、亲密团结！辅佐君主。不会有灾祸。诚信的德行如同美酒注满了酒缸、这样样远方的人纷纷前来归附!结果是吉祥的、 《象象》曰：《比》之初六!有它吉也， 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）！表示一开始便具有诚信的德行、致使远方来人归附、自然可获吉祥、 六二！比之自内，贞吉！ 【白话】六二，在内部亲密团结。努力辅佐君主、结结果是吉祥的, 《象》》曰：“比之自内”!不自失也。 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致！辅佐君主”！说明没有偏离了正道！ 六三！比之匪人。 【白话】】六三!和行为不端正的人交朋友！而而且关系亲密， 《象》曰“比之匪人”！不亦伤乎。 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密”。难道不是一件很可悲的事吗。 六四、外比之，贞吉。 【白话】六四，在对外交往中互相信任！亲密团结！尽尽力辅佐贤明的君主！其结果是吉祥的！ 《象》0806曰：外比于贤,以从上也， 【白话话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主！才会会有好的结果， 九五、显比，王用三驱！失前禽！邑人不诫！吉。 8870 【白话】九五!光明无私，亲密团结。互相辅助、跟随君王去田野围猎、从三面驱赶、网开一面、看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎！君王的部下下也不戒备？吉祥， 《象》曰：“显比””之吉!位正中也、舍逆取顺、失前禽也、邑人不诫。上使中也， 【白话】《象辞》说：“光明无私！亲密团结。互相辅助”，可获得吉祥、因4055为此时居于正中位置，抛弃逆天行事的举动而顺其自然、就好像围猎时网开一面！让该被擒的禽兽落网！不该被获的从前面逃掉，君王的部部下听其自然！不加戒备。这这是君王的贤德感化了部下的缘故。 上六。比之无首。凶！ 【白话】上六，和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险、 《象》曰：“比之无首”，无所终也。 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方、无立足之地， ～～～～～～～～、
- 老子道德经全文及译文
- 这是我整理的！希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①、非常道②、名可名③，非常名，无名④。万物之始也！有名⑤。万物之母也⑥、故恒无欲也⑦。以观其眇⑧、恒有欲也。以观其所徼⑨、两者同出！异名同谓⑩！玄之又玄⑾。众眇之门⑿， [译文] “道”如果可以用言语来表述！那它就就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的!它并非一般的“道”)、“名”如果可以用文辞去命名、那它就是常“名”(“名”也是可以说明的！它并非普通的“名”)！“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况、而“有”。则是宇宙万物产生生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察察领悟“道”的奥妙？要常从“有”中去去观察体会“道”的端倪？无5800与有这两者！来源相同而名称相异。都可以称之为玄妙，深远！它不是1677一般的玄妙、深奥、而是玄妙又玄妙、深远又深远、是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)， ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美。恶已①。皆知善，斯不善矣②！有无之相生也③、难易之相成也，长短之相刑也④、高下下之相盈也⑤、音声之相和也⑥。先后之相随、恒也，是以圣人居无为之事⑦！行不言之教。万物作而弗弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而而弗居也,夫唯弗居。是以弗去！ [译译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在！都知道2569善之所以为善！那是因为有恶的的存在、所以有和无互互相转化、难和易互相形成！长和短互相显现！高和下互相充实！音与声4073互相谐和!前和后互相接随——这是永恒的，因此圣圣人用无为的观点对待世事？用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为。但不加自己的倾向。功成业就而不自居！正由于不居功、就无所谓失去。 ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①、使民不争，不贵难得之货②。使民民不为盗③!不见可欲④，使民不乱！是以圣人之治也、虚其心⑤，实其腹、弱其志⑥，强其骨。恒使民无知，无欲也！使使夫知不敢⑦！弗为而已⑧，则无不治矣⑨， [译文] 不推崇有才德的人。导使老百姓不互相争夺，不珍爱难得5522的财物!导使老百姓姓不去偷窃!不显耀足以引起贪贪心的事物！导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机、填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图。增强百4648姓的筋骨体魄,2992经常使老百姓没有智巧？没有欲望！致使使那些有才智的人也不敢妄为造事？圣人按照照“无为”的原则去做？办事顺顺应自然,那么，天下就就不会不太平了、 ◆◇◆第四5483章 [原文] 道冲①。而用之有弗盈也②。渊呵③、似万物之宗④！锉其兑⑤！解其纷⑥、和其光⑦！同其尘⑧，湛呵⑨、似或存⑩。吾不知其谁之子！象帝之先⑾、 [译文] 大“道”空虚开形！但它的作用又是无穷无尽。深远啊、它好象万物的的祖宗？消磨它的锋锐，消除它的纷扰！调和它的光辉！混同于尘垢！隐没不见啊！又好象实际存在！我不知道它是谁的后代、似乎是天帝的祖先、 ◆◇◆第五章 [原文] 2065 天地不仁、以万物物为刍狗①。圣人不仁。以百姓为刍狗、天地之间，其犹橐龠乎②、虚而不屈③，动而俞出④！多闻数穷⑤，不若守于中⑥， [译文] 天地是无所谓仁慈的、它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁、任凭万物自2328生自灭。圣人也是没有仁爱的。也同样像像刍狗那样对待百姓一视同仁！5783任凭人们自作自息、天地之间！岂不像个风箱一样吗。它空虚而不枯竭！越鼓动风就越多！生生不息。政令令繁多反而更加使人困惑？更行不通、不如保保持虚静！ ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①，是谓玄牝②、玄牝之门③。是谓4893天地之根。绵绵呵④、其若存⑤，用之不堇⑥， [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的、这叫做玄妙的母性、玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本、连绵不绝啊，它就是这样样不断的永存！作用是无穷无尽的， ◆◇◆第七章 [原文] 天长！地久①、天地之所以以能长且久者？以其不自生也②。故能长生、是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④。非以其无私邪⑤！故能成其私， [译文] 天长地久,天地所以能长久存在！是因为它们不为为了自己的生存而自然地运行着？0317所以能够长久生存、因此，有道的圣人遇事谦退无争、反而能在众人之中领先，将自己置于度外、反而能保全自身生存，这不正是9053因为他无私吗。所以能成就他6587的自身、 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若若水①,水善利万物而不争！处众人之所恶②，故几于道③！居、善地、心。善渊④、与！善仁⑤！言！善信、政、善治⑥、事。善能。动！善时⑦。夫唯不争！故无尤⑧， [译文] 最善的人好像水一样、水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方。所以最接近于“道”！最善的人、居处最善于选择地方、心胸善于保持沉静而深不可测。待人人善于真诚，友爱和无私、说话善于格守信用！为政善于精简处理、能把国家治治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机、最5869善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎！ ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①、不如其已②，揣而锐之③、不可长保④、金玉满堂！莫之能守！富贵而骄！自遗其咎⑤！功成身退⑥，天之道也⑦、 [译文] 执持盈满，不如适时停止，显露锋芒、锐势难以保持长久，金玉满堂、无法守藏、如果富贵到了骄横的程度。那是自己留下了祸根。一件事情做的的圆满了。就要5546含藏收敛！这是符合自然规律的道理！ ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①。能无离乎、专气致柔②！能如婴儿乎③！涤除玄鉴④、能无疵乎！爱民治国。能无为乎⑤、天门开阖⑥！能为雌乎⑦、明白四达！能无知乎⑧、生之畜之⑨，生而不有！为而不恃。长而不宰！是谓玄德⑩！ [译文] 精神和形形体合一！能不分离吗、聚结精气以致柔和温顺！能像婴婴儿的无欲状态吗,清除杂念而深深入观察心灵，4027能没有瑕疵吗！爱民治国能遵行自然无为的规律吗！感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧、明白四达，能不用心机吗！让万事万物生长繁殖。产生万物。养育万物而不占占为己有，作万物之长而不主宰他们、这就叫做“玄德”！ ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②。当其无。有车之用③。埏埴以为器④、当其无、有器之用，凿户牖以为室⑤！当其无。有室之用，故有之以为利、无之以为用⑥、 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中！有了车毂中空的地方！才有车的作用，揉和陶土做成器皿、有了器具中空的的地方！才才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋、有了门窗四壁内的空虚部分。才有房屋的作用！所以、“有”给人便利。“无”发挥了它的作用。 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②！五音③令令人耳聋④、五味⑤令人口爽⑥，驰驰骋⑦畋猎⑧？令人人心发狂⑨！难得之货，令人行妨⑩，是以圣人为腹不为目⑾、故去彼取此⑿！ [译文] 缤纷的色彩、使人眼花缭乱！嘈杂的音调，使人听觉失灵，丰盛的食物。使人舌不知味，纵情狩猎、使人心情情放荡发狂！稀有的物品。使人行为不轨、因此。圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱。所以以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式, ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①、贵大患患若身②。何谓宠辱若惊、宠为下③。得之若惊！失之若惊。是谓宠辱若惊、何谓贵大患若身，吾所以有大患者！为吾有身，及吾无身、吾有何患④！故贵以身为天下、若可寄天下！爱以身为天下。若0931可托天下⑤！ [译文] 受到宠爱和受受到侮辱都好像受到惊恐、把5446荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵、什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措、得宠是卑下的！得到宠宠爱感到格外惊喜。失去宠爱则令人惊慌不安！这就叫做得宠和受辱都感到惊恐、什么叫做重视大患像重视自身生命一样，我之所以有大患。是因为我有身体。如果我没有身体。我还会有什么祸患呢、所以。珍贵自己的身体是为了治理天下。天下就可以托付他，爱惜自己的身体是为了治治理天下！天下就可以依靠他了、 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见、名曰夷①，听之不闻、名曰希②、搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤，其上不徼⑥、其下不昧⑦、绳绳兮⑧不可名、复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩、迎之不见其首！随之不1286见其后!执古之道，1030以御今之有⑾？能知古始、是谓道纪⑿。 [译文] 看它看不见！把把它叫做“夷”!听它听不到。把它叫做“希”、摸它摸不到！把它叫做“微”！这三三者的形状无从追究。它们原本就浑然而为一。它的上面既不1780显得光明亮堂！它的下面也不显得得阴暗晦涩，无头无绪，延绵不绝却又不可称名、一切运动都又回复到无形无象的状态，这就就是没有形状的形状。不见物体的的形象,这就就是“惚恍”、迎着它！看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已9189存在的“道”、来驾驭现实存在的具体事物。能认识。了解宇宙的的初始!这就叫做认识“道”的规律。 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为为道者①，微妙玄通！深不可识！夫不唯不可识！故强7735为之容②！豫兮③若冬涉川④！犹兮⑤⑤若畏四邻⑥、俨兮⑦其4167若客⑧!涣兮其若凌释⑨！敦兮其若朴⑩、旷兮其若谷⑾、混兮其若浊⑿。孰能浊⒀以静之徐清、孰能安⒁以静之徐生、保此道者、不欲盈⒂。夫唯不盈！故能蔽而新成⒃、 [译文] 古时候善于行道的人。微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能7911认识他!所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊、好像冬天踩着水过河、他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻！他恭敬郑重啊。好像要去赴宴做客，他行动洒脱啊！好像冰块缓5978缓消融!他9550纯朴厚道啊！好像没有有经过加工的原料！他旷远豁达啊，好像深幽的山谷、他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来。慢慢澄清，谁能使安静变动动起来、慢慢显出出生机！保持这这个“道”的人不会自满！正因为他从不自满、所以能够去故更新！ ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极！守静笃①，万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④！各复归其根、归根⑤曰静。静曰⑥⑥复命⑦，复命曰常⑧！知常曰明⑨。不知常、妄作凶、知常容⑩。容乃公、公乃全⑾！全乃天⑿！天乃道、道乃久！没身不殆， [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点！使生活清静坚守不变，万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理、那万物纷纷芸芸。各自返回它的本根、返回到到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复复归于生命就叫自然！认识了自然规律就叫做聪明！不认识自然规律的轻4063妄举止!往往往会出乱子和灾凶！认识自然规律的人是无所不包的，5059无所不包就会坦然公正？公正就能周全。周全才能符合合自然的“道”，符合自然的道才能长久。终身不会遭到危险， ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①。不知有之②，其次、亲而誉之，其次。畏之、其次。侮之、信不足焉、有不信焉，悠兮③！其贵言④！功成事遂、百姓皆谓“我自然”⑤、 [译文] 最好的的统治者，人民民并不知道他的存在！其次的统统治者！人民亲近他他并且称赞他。再次的统治者。人民畏惧他、更次的统治者！人民轻蔑他！统治者的诚8710信不足，人民才不相信他、最好的统治者是多么悠闲、他很很少发号施令!事事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的、” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①、有仁义，智慧出②、有大伪，六亲不和③，有孝慈④！国家昏乱！有忠臣、 [译文] 大道被被废弃了,才有提倡仁义的需要、聪明1351智巧的现象出现了!伪诈才盛盛行一时,5764家庭出现了纠纷。才能3099显示出孝与慈!国家陷于混乱。才能见出忠臣， ◆◇◆第第十九章 [原文] 绝圣弃智①。民利百倍！绝仁弃义、民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有、此三者②以为文③③不足,故令有有所属④，见素抱朴⑤。少私寡欲。绝学无忧⑥！ [译文] 抛弃聪聪明智巧？人民可以得到百倍的好处！抛弃仁义、人民可以恢复孝慈的天性，抛弃巧诈和货利、盗贼也6864就没有了？圣智。仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属。保持纯洁朴实的本性、减少少私欲杂念!抛弃圣智智礼法的浮文？才能免于忧患， ◆◇◆第二十章 【【原文】 绝学。无忧，唯之与阿，相去几何！善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏！荒兮其未央哉，众人熙熙！如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆。如婴儿之未孩、乘乘兮若无所归、众人皆有余！而我独若遗！我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭！我独若昏！俗人察察！我独闷闷、忽兮若海、6428漂兮若无所止,众人皆有以、而我独顽、似鄙。我独异于人。而贵食母、 【俗译】 断绝智巧的心思、反而使人没有分别计较的忧愁、则可以以免除世俗之忧!也就是与世俗的“忧”隔绝开来，应诺和呵斥！相距有多远，美好和丑恶。又相差多少、人们所所畏惧的,不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此、好像没有尽头的样子、众人都熙熙攘攘、兴高采烈！如同去参加盛大的宴席。如同春天里登台眺望美景、而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊、如同婴儿还不会发出嘻笑声！疲倦闲散啊、好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足！我真是只有一颗愚人的的心啊!众人光辉自炫，唯独独我迷迷糊糊!众人都那么严厉苛刻、唯独我这这样淳厚宽宏！恍惚啊。像大海汹涌！恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都都精明灵巧有本领。唯1574独我愚昧而笨拙！我唯独与人不同的、关键在于得到了“道”， [原文] 孔①德②之容③！惟道是从，道之为物。惟恍惟惚④，惚兮恍兮、其中有象⑤，恍兮惚兮！其中有物、窈兮冥兮⑥。其中有精⑦。其精甚真⑧！其中有信⑨！自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉、以此⑿。 [译文] 大德的形态！是由道所决定的。“道”这个东西，没有清清楚的固定实体!它是那样的恍恍恍惚惚啊，其中却有形象！3530它是那样的恍恍惚惚啊!其中却有实物！它是那样的深远暗昧啊！其中却有精质！这精质是最真实的，这精质是可以信验的，从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除！依据它、才能观察万物的的初始,我怎么才能知道万事万物开始的情况呢，是是从“道”认识的， ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全、枉①则直、洼则盈！敝②则新。少则得，多则惑！是以圣人抱一③为天下式④，不自见⑤！故明⑥。不自是。故彰，不自伐⑦。故有功！不自矜。故长。夫唯不争！故天下莫能与之争、古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉。诚全而归之， [译译文] 委曲便会保全,屈枉枉便会直伸！低洼便会充盈！陈旧便会会更新!少取便会获得。贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式！不自我表扬、反能显明，不自以为是，反能是非彰明，不自己夸耀。反能得有功劳。不自我矜持，所以才能能长久、正因为不与人争。所以遍天下没有人能能与他争？古时所谓“委曲5600便会保全”的话，怎么会是空话呢！它实实在在能够达到、 ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①！故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者。天地。天地8220尚不能久、而况于人乎！故从事于道者同于道④、德者同于德。失者同9898于失⑤!同于道者、道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之、同于失者，失亦乐得之、信不足焉！有不信焉， [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的,狂风刮不了一个早晨！暴雨下不了一整天、谁使它这这样的呢。天地！天地的狂暴尚且不能长久！更何况是人呢，所以！从事于道的就同于道。从事于德的就同于德。从事于于失的人就同于失!同于道的人！道也乐于得到他、同于德的人。德也乐于得到他，同于失的人！失也乐于得到他。统治5603者的诚信不足、就会有人不不信任, ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立！跨②者不行！自见者不明，自是者不彰！自伐者无功。自矜者不长。其在道也！曰余食赘形③！物或恶之，故有道者不处、 [译文] 踮起脚跟想要站得高。反而站立不住、迈起大步想要前进得快、反而不能远行！自自逞已见的反而得不到彰明、自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋。自高自大的不能做众人之长！从道的角度看！以上这些急躁炫耀的行为、只能说是剩饭饭赘瘤！因为它们是令人厌恶的东西、所以有6564道的人决不这样做。 ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①！先天地生。寂兮寥兮②、独立而不改③。周行而不殆④！可以为天天地母⑤，吾不知其名、强字之曰：道⑥、强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧！逝曰远。远曰反⑨！故道大。天大！地大。人亦大⑩！6115域中⑾有四大!而人居其一焉！人法地、地法天、天法道、道法自然⑿， [译文] 有一个东西混然而成。在天地形成以前就已经存在！听不到它的声音也看不见它的形体！寂静而空虚！不依靠任何外力而独立长存永不停息、循环运行而永不衰竭。可以作为万物的根本！我不知道它的名字！所以勉强强把它叫做“道”!再勉强给它起个名字叫做“大”，它广大无边而运行不息、运行不息而伸展遥远！伸伸展遥远而又返回本原？所以说道大、天大！地大！人也大。宇宙间有四大、而人居其中之一！人取法地！地取法天、天取取法“道”，而道2288纯任自然,
- 白话易经全文
- 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦。《下经》三十四卦！一共六十四卦！ 六十四卦是由乾，坎！艮、震、巽、离！坤，兑这八卦重叠演变而来的，每一卦由挂画！标题、卦辞！爻辞组成， 每个个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻！阳性性称为“九”。阴性称为“六”，从下向上排列成六行，依次叫做初，二，三。四，五、上、六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞、爻辞的内容有关！卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内8490容的主要部分？根据据有关内容按六爻的先后层次安排! 2，《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇、《文言》！《系辞》、上下篇，《说挂》！《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”9738叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经经”的内容的！】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶！《文言》则专门对乾。坤二卦作作了进一步的解释、 ⑷。《系辞》与《彖》！《象》不同，它不是对《易经》的卦辞！1037爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部部对《易》的产生。原理、意义！及易易卦占法等等方面,全面！系统的说明，它阐发了许多从《易经》1740本义中看不到的思想。是《易经》的哲学纲领、7899其内容博大精深、是学《易》的必读之篇！ ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一！ ⑹、《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错8477的形态!两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！ 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， “天人合一3849”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念！ 《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中用乾、坤二卦代表天，地、天！地便代表了自然界，在《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天。地与与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的，所以。天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”？只是万物中的一个自然成员，但人人毕竟不同于万物、因为人有“仁义”之性！有“性性命”之理？所以这就决5561定了人在天地万物之中、负9697有一种神圣的使命。 用《《易经》的话来说，就是“裁裁成天地之道!辅相天地之宜”、自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时。7161更要“裁成”,“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命目的， 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心所在！ 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气气消长的规律？经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列。1406就体现了阴阳互动!对立统一的的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就是其核心、 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成成事物的性质及其变化的法则!把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 ⑴。从自然现象来看：“天为阳、地为阴！日为阳，月为阴、暑为阳、寒为阴......余下全文>>！
- 《秦穆公嚐出而亡》的译文
- 是秦穆公嚐出而亡其骏马吧 秦缪公嚐出而亡其骏马②、自往求之、见人已杀其马、方共食其肉！缪公谓曰：“是吾骏马也、”诸人皆2205惧而起!缪公曰：“吾闻食骏马肉，不饮酒者杀人③！3611”即以次饮之酒④。杀马者皆惭而去。居三年、晋攻秦缪公，围之。往时时食马肉者,相谓曰：“可以出死报食7951马得酒之恩矣？”遂溃围⑤！缪公公卒得以解难⑥!胜获惠公以以归⑦，此德出而福反也， —————————— [注释] ①本文选自《说苑·复恩》题目是编者所加、②秦缪缪公：即秦穆公？名任好，4031春秋时秦国的国君？公元前进659年至前621年在位、亡：丢失、③杀人人：伤害人的性命,指吃马肉不如不饮酒会伤害自己的身体。④次：军队驻紮！这里指杀马人吃马肉的地方。⑤溃围：解围、⑥卒：最终。⑦7440惠公：晋惠公夷吾，晋国国君。公元前进650年至于637年在位、 [译文] 秦穆公曾在外出时走失了他的骏马！他他亲自前去寻找它!发现有人已经把它杀死了、正在一起吃马肉，秦穆公对他们说：“这是我的骏马啊、”那些人都吓得站了起来、秦穆公却说：“我听说吃骏马的肉不饮酒的人会丧命！”马上依次赏给给他们酒喝,杀马的人都感到羞愧而离去！过了三年！晋国攻打秦穆公并围困了他，从前吃马肉的那些人在一起说骸“应该拼死报答吃马肉得酒的恩惠了！”于是他们突破了围困、秦穆公终于能0785够解除危难战胜晋军!擒获了晋惠公后回师、这就是给人恩惠而得得到福佑的回报啊, ！
- 百家姓全文
- 赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王 冯 陈 褚 卫 蒋 沈 韩 杨 朱 秦 尤 许 何 吕 施 张 孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜 戚 谢 邹 喻 柏 水 窦 章 云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎 鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方 俞 任 袁 柳 酆 鲍 史 唐 费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤 滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常 乐 于 时 傅 皮 卞 齐 康 伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄 和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄 米 贝 明 臧 计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞 熊 纪 舒 屈 项 祝 董 梁 杜 阮 蓝 闵 席 季 麻 强 贾 路 娄 危 江 童 颜 郭 梅 盛 林 刁 钟 徐 邱 骆 高 夏 蔡 田 樊 胡 凌 霍 虞 万 支 柯 昝 管 卢 莫 经 房 裘 缪 干 解 应 宗 丁 宣 贲 邓 郁 单 杭 洪 包 诸 左 石 崔 吉 钮 龚 程 嵇 邢 滑 裴 陆 荣 翁 荀 羊 於 惠 甄 曲 家 封 芮 羿 储 靳 汲 邴 糜 松 井 段 富 巫 乌 焦 巴 弓 牧 隗 山 谷 车 侯 宓 蓬 全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宫 宁 仇 栾 暴 甘 钭 厉 戎 祖 武 符 刘 景 詹 束 龙 叶 幸 司 韶 郜 黎 蓟 薄 印 宿 白 怀 蒲 台 丛 鄂 索 咸 籍 赖 卓 蔺 屠 蒙 池 乔 阴 佟 胥 能 苍 双 闻 莘 党 翟 谭 贡 劳 逄 姬 申 扶 堵 冉 宰 郦 雍 却 璩 桑 桂 濮 牛 寿 通 边 扈 燕 冀 郏 浦 尚 农 温 别 庄 晏 柴 瞿 阎 充 慕 连 茹 习 宦 艾 鱼 容 向 古 易 慎 戈 廖 庚 终 暨 居 衡 步 都 耿 满 弘 匡 国 文 寇 广 禄 阙 东 殴 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆 师 巩 厍 聂 晁 勾 敖 融 冷 訾 辛 阚 那 简 饶 空 曾 毋 沙 乜 养 鞠 须 丰 巢 关 蒯 相 查 后 荆 红 游 竺 权逯 盖益 桓 公 万俟 司马 上官 欧阳 夏侯 诸葛 闻人 东方 赫连 皇甫 尉迟 公羊 澹台 公冶 宗政 濮阳 淳于 单于 太叔 申屠 公孙 仲孙 轩辕 令狐 钟离 宇文 长孙 慕容 鲜于 闾丘 司徒 司空 亓官 司寇 仉 督 子车 颛孙 端木 巫马 公西 漆雕 乐正 壤驷 公良 拓跋 夹谷 宰父 谷梁 晋 楚 闫 法 汝 鄢 涂 钦 段干 百里 东郭 南门 呼延 归海 羊舌 微生 岳 帅 缑 亢 况 郈 有 琴 梁丘 左丘 东门 西门 商 牟 佘 佴 伯 赏 南宫 墨 哈 谯 笪 年 爱 阳 召 有 舜 叶赫那拉 丛 岳 确定是哪儿都能找到百家姓全文，原因是百家姓全文很容易找的。而且百家姓全文现在也不是太难找！关于找具体的百家姓全文！我建议你到这里看看百家姓全文！之所以这里的百家姓全文比较全！其他地方的百百家姓全文网!可能不如这里的百家姓全文全面。确定是哪儿都都能找到百家姓全文,原0210因是百家姓全文很容易找的,而且百家姓姓全文现在也不是太难找？关于找具体的百家姓全文、我建议你到这里看看百家姓全文，之所以这里的百工姓全文比较全！其他地方的百家姓全文网！可可能不如这里的百家姓全文全面...余下全文>>!
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- 易经八卦全文
- 易经下属的的种类有很多！像梅花易数、六爻。奇门遁甲、大六壬。紫微斗数等等。最为初学者建议首先学学阴阳五行八卦。需要背会64卦，然后理解五行在每个季节的旺相休囚。这个是基础！ 下来你可以看看邵康节的《梅花易数》、这个是对初学者很简单的一部书、里边也有很详细的的基础知识!建议多看看！六爻比起梅花花要难一点,所以可以先学习梅花来入门！另外我给你推荐一本南怀瑾先生生《易经杂说》？这本书有很好的对易经的一个全面的解释，可以先看看、来加深深一下了解，希望对你有所帮助！！
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- 坤下。巽上、 观：盥4158而不荐，有孚颙若！观、官奂反，下“大观”、 “以观”之“观”。 《大象》 “观”字、并同，!观者、有以 示人而为人所仰也,九五居上、四阴仰之！又内顺外巽，而九五以中0413正示天下？所以为观。盥。将祭而7516洁手也、 ! ! 荐。奉酒食以祭也，颙然、尊敬之貌，言致其洁清而不轻自用！则其孚信在中！而颙然可仰。3723戒占者当如是也， 或曰： “有孚颙若”！谓在下之人！信而仰之也，此卦四阴长而二阳消、正为为八月之卦!而名卦系辞！更取他义！亦 1311 扶阳抑阴之意， 《彖》曰：大观在上！顺而巽！中中正以观天下、以卦体，卦德3411释卦名义？“观、盥而不荐。有孚颙 若”！下观而化也！观、如字，下“观天”、 “大壮”。大者壮也、刚以动！故壮！释卦名义、以卦体言、则阳长过中，大者壮也！以卦 德言！则乾刚震动！所以壮也！“大壮！利贞”，大者正也。正大而天地之情可见矣，释利贞之义。而极言 之、 《象》曰：雷在天上。大壮君子以非礼弗履、自胜者强！ 初九！壮于趾！征凶，有孚。趾在下而进。动之物也、刚阳3604处下而当壮时!壮于进者也，故有此象！居 下而壮于进、其凶必矣。故其8836占又如此。 《象》曰： “壮于趾”！其孚穷也。言必困穷。 九二，贞吉！以阳居阴。已不得其正矣、然所处得中！则犹可因以不失其正、故戒占者使因中以求正、 然后可以得吉也 《象》曰：九二“贞吉”、以中也， 九三，小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩！羸其角，羝。音低，羸。力追反。!过刚不中。当壮 之时，是小人用壮、而君子则用罔也，罔！无也。视有如无、君子之过于勇者也、如此、则虽正亦危矣。羝羊！刚 壮喜触之物！藩、篱也！羸。困也。贞厉之占！其象如此！ 《象》曰： “小人人用壮”!君子罔也、小人以壮败！君子以罔困！ 九四！贞吉、悔亡。藩决不羸。壮于大舆之车复！车复。音福。!贞吉、悔亡，与《咸》3290九四同占。藩决不 羸。承上文而言也！决，开也。三前有四。犹有藩焉、四前二阴！则藩决矣。壮于大舆之车复！亦可进之象也。 以阳居阴，不极其刚，故其象如此， 《象》曰： “藩决不羸”。尚往也，尚！上通。 六五。丧羊于易、无悔，丧，息浪反、《象》同。易。以豉反，一音亦。《旅》卦同、!卦体体似《兑》,有羊 ! ! 象焉！外柔而内刚者也，独六五以柔居中，不能抵触。虽失其壮。然亦无无所悔矣、故其象如此。而占亦与《咸》九 五同、易。容易之易，言忽0301然不觉其亡也、或作疆疆埸之“埸”,亦通《汉·食货志》 “埸”作“易”！ 《象》曰： “丧羊于易”。位不当也， 上六，羝羊触藩、不能退、不能遂！无攸利！艰则吉！壮终动极。故触藩而不能退！然其质本柔！故 又不能遂遂其进也？其象如此、其占可知，然犹幸其不刚，故能艰以处。则尚可以得吉也！ 《象》曰： “不能退、不能遂”。不详也，“艰则吉”，咎不长也！ 《离下！巽上， 家人：：利女贞,家人者，一家之人、卦之九五！六二！外内各得其正，故为家人！利女贞者！欲先正乎内 也、内正则外无不正矣！ 《彖》曰： “家人”、女正位乎内！男正位乎外，男女正、天地之大义也！以卦体九五！六二、释利女 贞之义、家人有严君焉，父母之谓也、亦谓二五，父父。子子、兄兄、弟弟、夫夫！妇妇！而家道正！ 正家而天下定矣,上父初子！五三夫、四二妇、五兄三弟！以卦画推之。又有此象。 《象》曰：风自火出，家人！君子以言有物。而行有恒。行。下孟反！!身修则家治矣。 初九！闲有家！悔亡。初九以刚刚阳处有家之始。能防闲之，其悔亡矣！戒占者当如是也！ 《象》曰： “闲有家”。志未变也，志未变而预预防之， 六二，无攸遂、在中馈！贞吉！六二柔顺中正，女之正位乎内者也，故其象占如此。 《象》曰：六二之吉!顺以巽也， 九三。家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻！终吝！嗃，呼落反，嘻！喜悲反，《象》同、!以刚居刚而不 中！过乎刚者也，故有嗃嗃严厉之象、如是，则虽有悔厉而吉也。嘻嘻者！嗃嗃之反、吝之道也，占者各以以其德 为应!故两言之， 《象》曰： “家人嗃嗃”！未失也！“妇妇子嘻嘻”，失家节也、 六四。富家、大吉，阳主义、阴主利！以阴居阴而在上位！能富其家者也。 ! " 《象》曰： “富家，大吉”、顺在位也， 九五，王假有家。勿恤。吉！假。更白反、!假！至也，如“假于太庙”之“假”，有家、犹言有国也！九 五！刚健中正！下应六二2983之柔顺中正!王者以是至于其家。则勿用忧恤而吉可必矣、盖聘纳后妃之吉占！而凡有 是德者遇之、皆吉也， 《象》曰： “王假有家”！交相爱也！程子曰： “夫爱其内助。妇爱其刑家。” 上九！有孚威如，终吉，上九以刚居上。在卦之终！故言正正家久远之道、占者必必有诚信严威、则终吉 也！ 《象》曰：威如之吉！反身之谓也，谓非作威也。反身自治，则人畏服服之矣。
- 道德经全文
- 《道德经》，又名名《老子》！由战国时期道家学派整理而成[来源请求]！记录了春秋晚期思想家老子2981的学说，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时时诸子所共仰,是道家哲学学思想的重要来源,道德经1389分上下两篇!原文上篇《德经》。下篇《道经》。不分章！后改为《道经》在前。《德经》在后，并分为81章、是中国历史上首部完整的哲学著作！ 《德经》在前是谓先修自身心意，后9773《道经》是谓以身心精进!在在体悟道之所传, 《道经》37章 第一章 道可道。非常道。名可名。非常名，无、名天地之始，有。名万物之母！故常无！欲以观其妙、常有！欲以观其7830徼（jiào）？此两者同出而异名！同谓之玄。玄之又玄，众妙之门， 第二章 4831天下皆知美之为美。斯恶矣，皆9684知善之为善。斯不善矣。故有无相生。难易相成，长短相较、高下相倾、音声相和、前后相随！是以圣6065人处无为之事!行不言之教、万物作焉而不辞，生而不有、为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第4969三章 不尚贤？使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见（xiàn）可欲！使民心不乱！是以圣人之治！虚其心，实其腹、 弱其志，强其骨。常使民无知无欲！使夫智者不敢为也、为无为，则无不治、 第四章 道冲！而用用之或不盈！渊兮。似万物之宗。挫其锐、解其纷！和其光。同其尘（chén。通假字“沉”）！湛兮。似或存，吾不知谁谁之子!象帝之先、 第五6125章 天地不仁？以万万物为刍（chú）狗!圣人不仁，以以百姓为刍狗。天地之间！其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中、 第六章章 谷神不死？是谓玄牝(pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存。用之不勤， 第七章 天长地久！天地所以能长6148且久者!以其不自生！故能长生、是以圣人后其身而身先。外其身而身存，非以其其无私邪（yé）！故能成其私！ 第八章 上善若水。水水善利万物而不争。处众人人之所恶（wù）、故几于道、居善地，心善渊。与善仁。言善信、政善治。事善能、动善时。夫唯不争、故无尤、 第九章 持而盈之，不如其已！揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂、莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也、 7751 第十章 载营魄抱一、能无离乎，逆天之事，欲久乎，抟（tuán）气致柔！能婴儿乎。眠时可知、涤除玄览（（jiàn）!能无无疵乎：何以涤除、以其污污、玄引其缘发！透透灵台而过呵，其迹自留。此人法也。爱民治国、能无为乎，天门开阖！能为雌乎， 明白四达。能无知乎、生之畜（xù）之！生而不有！为而不恃、长而不宰！是谓玄德， 第十一章 三十辐共一毂（gǔ），当其无。有车之用，埏埴（shān zhí）以为器，当其无、有器之用、凿户牖（yǒu）以为室！当其无。有室之用，故有之以为利、无之以为用、 第十二章 五色令人目盲！五音令人耳聋。五味令人口爽！驰骋畋（tián）猎令人心发狂！难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目。故去彼取此！ 第十三章 宠辱若惊。贵大患若身、何谓宠宠辱若惊!宠为下、得之若惊！失之若惊、是谓宠辱若惊！何谓贵大患若身！ 吾所以有大患者。为吾有身、及吾无身！吾有何患、故贵以以身为天下？若可寄天下、爱以身为天下。若可托天下！ 第十四章 视之不见名曰夷、听之不闻名曰希。搏之不得名曰微，此三者。不可致诘！故混而为一！其上不皦（jiǎo），其下不昧！绳绳（mǐn mǐn）不可名、复归于无物。是谓无状之状、无物之象、是谓惚恍，迎之不见其首！随之不见其后，执古之道、以御今之有、能知古始、是谓道纪！ 第十五章 古之善为士者，微妙玄通！深不可识、夫唯不可识、故强为之容：豫兮兮若冬涉川。犹兮若畏四邻！俨兮其若客、涣兮若冰之将释、敦兮其若朴。旷兮其若谷，浑兮其若浊、澹兮其若海。泊兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰7566能安以久动之徐生？保此道者不欲盈、夫唯不盈。故能蔽而新成！ 第十六章 致虚极、守静笃（dǔ）！万物并作。吾以观复，夫物芸芸！各复归其根，归根曰静、是谓复命。复命曰常。知常曰明、不知常，妄作凶。知常容！容乃公，公乃王，王乃天！天乃道、道乃久，没身不殆。 第十七章 太上、下知有之！其其次亲而誉之？其次畏之。其次侮之！信不足焉！有不信焉、悠兮其贵言、功成事遂，百姓皆谓我自然， 第十八章 大道废。有仁义，慧智出。有大伪，六亲不和！有孝慈。国家昏乱。有忠臣。 第十九章 绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义、民复孝慈！绝巧弃利！盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲！ 第二十章 绝学无忧，唯之与阿。相去几何、善之与恶、相去若何、人之所畏。不可不畏！荒兮。其未央哉，众人熙熙、如享太牢！如春登台。我独泊兮！其未兆。如婴儿之未孩、儽儽（（lěilěi) 兮,若无所归！众人皆有余！而我独若遗，我愚人之之心也哉，俗人昭昭、我独昏昏！俗人察察，我独闷闷，忽兮其若海、飘兮若无止、众人皆有以。而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母， 第二十一章 孔德之容。惟道是从！道之为物！惟恍惟惚。惚兮恍兮、其中有象！恍兮惚兮！其中有物，窈（yǎǎo）兮冥兮！其中有精，其精甚真、其中有信，自今及古！其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。 第二十二章 曲则全!枉则直，洼则盈，敝则新、少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式、不自见故明、不自是故彰，不自伐故有功！不自矜故长。夫唯不争，故天下下莫能与之争。古之所谓曲则全者、岂虚言哉。诚全而归之、 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日！孰为此者、天地！天地尚不不能久、而况于人乎。故从事于道者同于道，德者同于德。失者同于失！同于道者，道亦乐得之、同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之、信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立！跨者不行！自见者不明，自是者不彰、自伐者无功！自矜者不长、其在道也！曰余食赘行。物或恶之。故有道者不处。 第2982二十五章 有物混成！先天地生！寂兮寥兮、独立不改。周行而不殆！可以为为天下母？吾不知其名、字之曰道！强为之名曰大、大曰逝！逝曰远、远曰反。故道大，天大、地大。王亦大，域中有四大！而王居其一焉！人法地，地法天、天法道，道法自然！ 第二十六章 重为轻根。静为躁君，是以3428圣人终日行,不离辎重。虽有荣观、燕处超然，奈何万乘之主、而以身轻天下、轻则失本！躁则失君、 第第二十七章 善行无辙迹！善言无瑕瑕谪（zhé）！善数不用筹策、善闭无关楗！而不可开。善结无绳约，而不可解、是以圣人常善救人、故无弃人，常善救物。故无弃物！是谓袭明！故善人者！不善人之师、不善人者，善人之资、不贵其师。不爱其资、虽智大迷，是谓要妙、 第二十八章 知其雄,守其雌，为天下溪！为天下溪！常德不离、复归于婴儿、知其白。守其黑、为天下式，为天下式。常德不忒，复归于无极、知其荣！守其辱！为天下谷，为天下谷，常德乃足、复归于朴、朴散则为器，圣人用之，则为官长、故大制不割，道德经 第二十九章 将欲取天下而为之！吾见弗得已，夫天下。神器也、非可为者也。为者败之！执者失之、是以圣人无为！故无败，无执、故无失，故故物或行或随!或嘘或吹。或强或羸。或挫或隳（huī）！是以圣人去甚，去奢、去泰！ 第三十章 以道佐人主者，不以兵强强天下！其事好还。师之所处！荆棘生焉！大军之后！必有凶年，善有果而已，不敢以取强、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已， 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器！物或恶之、故有道者不处！君子居则贵左！用兵则贵右！兵者。不祥之器、非君子之器、不得已而用之，恬淡为上、胜而不美！而美之者、是乐杀人，夫乐杀人者、则则不可以得志于天下矣。吉事尚左、凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之！杀人之众！以哀悲泣之，战胜。以丧礼处之、 第三十二章 7256道常无名！朴虽小，天下下莫能臣也？侯王若能守之、万物将自宾，天地相合！以降甘露、民莫之令而自均！始制有名、名亦既有！夫亦将知止！知知止所以不殆,譬道之在天下。犹川谷之于江海， 第三十三章 知人者智、自知者明！胜人者有力，自胜者强，知足者富、强行者有志、不失其所者久、死而不亡者寿、 第三十四四章 大道泛兮？其可左右，万物恃之而生！而不辞！功成不名有。衣养万物而不不为主！常无欲、可名于小！万物归焉2753而不为主，可名为大，以其终不自为大、故能成其大、 第三十五章 执大象，天下往。往而不害！安平太，乐与饵！过客止、道之出口、淡乎其无味、视之不足见。听之不足闻。用之不可既！ 第三十六章 将欲歙（xi）之、必固张之！将欲弱之、必固强之！将欲废之。必固兴之，将欲夺之、必固与之！是谓微明、柔弱胜刚强！鱼不可脱于渊！国之利器不可以示人、 第三十七章 道常无为，而无不为、侯王若能守之，万物将自化、化而欲作！吾将将镇之以无名之朴!无名之朴。夫亦将无欲、不欲以静！天下将自定！ 《德经》44章 第三十八章 上德不德、是以有德、下德不失德、是以无德。上德无无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为为之而无以为!上上义为之而有以为？上礼为之而莫之应。 则攘2847臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼。夫礼者！忠信之薄，而乱之首。前识者。道之华。而愚之始、是以大丈夫处其厚，不居其薄！处其实，不居其华，故去彼取此！ 第三十九章 昔4386之得一者,天得一以清，地得一以宁、神得一以灵！谷得一以盈。万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之！天无以清将恐裂。地无以宁将恐废！神无以灵将恐歇，谷无9362以盈将恐竭。万7034物无以生将恐灭。侯王无无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本！高以下为基！是以侯王自称孤！寡！不谷！此非以以贱为本邪！非乎。故致数舆无舆、不欲琭琭如玉。珞珞如石， 第四8519十章 反者道之动？弱者道之用。天下万物生于有。有生于无， 第四十一章 上士闻道！勤而行之，中士闻道、若存若亡！下士闻道、大笑之，不笑、不足以为道，故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷、大白若辱，广德若不足。建德若偷。质真若渝！大方无隅、大器晚成，大音希声。大象无形！道隐无名。夫唯道。善贷且成、 第四十二章 道生一！一生二。二生三、三生万物、万物负阴而而抱阳,冲气以为和，人之所恶，唯孤。寡。不谷！而王公以为称！故物物或损之而益!或益之而损。人之所教。我亦教之、强梁者不得得其死,吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔、驰骋2627天下之至坚？无有入无间、0999吾是以知无为之有益。不言之教！无为之益、天下希及之。 第2618四十四章 名与身孰亲、身与货孰多！得与亡孰病， 是故甚1099爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱、知止不殆、可以长久、 第四十五章 大成若缺、其用不弊！大盈若冲，其用不穷、大直若屈！大巧若拙、大辩若讷、躁胜寒！静胜热，清静为天下正， 第四十六章 天下有道!却走马以粪！天下无道，戎马生于郊！罪莫4993大于可欲，祸莫大于不知足、3334咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出户！知天下！不窥牖！见天道。其出弥远。其知弥少、是以圣人不行而知，不见而名、不为而成！ 第四十八章 为学日益！为道日损！损之又损。以至于无为，无为而无无不为！取取天下常以无事？及其有事。不足以取天下、 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心！善者吾善之、不善者吾亦善之，德善！信者吾信之。不信者！吾亦信之、德信，圣9613人在天下怵怵、为天下浑浑其心。百姓皆注注其耳目！圣人皆孩之！ 第五十章 出生入死。生之徒，十有三！死之徒。十有三！人之生。动之死地、亦十有三。夫何故。以其生生生之厚,盖闻善摄生者。7521陆行不遇兕（sì）虎？入军不被甲兵，兕无所投其角、虎无无所措其爪,兵无所容容其刃、夫何故！以其无死地、 第五十一章 道生之。德畜之。物形之。势成之、是以万物莫不尊道而贵德、道之尊、德之贵、夫莫之命而常常自然!故道生之。德畜之。长之育之。亭之毒之、养之覆之。生而不有。为而不恃！长而不宰，是谓玄德！ 3963 第五十二章 天下有始，以为天下母，既得其母、以知其子，既知其子。复守其母！没身不殆。塞其兑！闭其门。终身不勤！开其兑！济其事、终身不救！见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明！无遗身殃、是为习常！ 4584第五十三章 使我介然有知，行于大道！唯施是畏！大道甚夷！而民好径、朝甚除。田甚芜！仓甚虚、服文彩、带利剑，厌饮食。财货有余。是为盗夸！非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔、善抱者不脱。子子孙以祭祀不辍。修之于身。其德乃真，修之于家！其德乃余。修之于乡，其德乃长、修之于国、其德乃丰，修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家、以乡观乡、以国观国，以天下观天下。吾吾何以知天下然哉。以此！ 第第五十五章 含德之厚、比于赤子，毒4532虫不螫（shì），猛兽不据！攫（jué）鸟不搏、骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧（zuī）作、精之至也。终日号而不嗄！和之至也。知和曰常。知常曰明，益生曰祥。心使气曰强、物壮则老，谓之不道、不道早已、 8727 第五十六章 知者不言！言者不知、塞其兑。闭其门、挫其锐。解其纷！和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲！不可得而疏、不可得而利，不可得而害、不可得而贵！不可得而贱，故为天下贵、 第五十七章 以正治国、以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉，以此。天下多忌讳！而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多技巧！奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有、故圣人云：“我无为而民自化。我好静而民自正！6907我无事而民自富。我无欲而民自朴。” 第五十八章 其政闷闷,其民淳淳、其政察察、其民缺缺、祸兮兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极、其无正。正复为奇、善复为妖，人之迷！其日固久。是是以圣人方而不割,廉而不刿。直而不肆、光而不耀。 第五十九章 治人事天！莫若啬、夫唯啬。是谓早服、早服谓之重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极！莫知其极、可以有国！有国之母。可以长久、是谓深深根固柢！长生久视之道， 第六十章 治大国,若烹小鲜！以道莅天下。其鬼不神、非其鬼不神！其神不伤人！非其神不伤人。圣圣人亦不伤人、夫两不相伤，故德交归焉！ 第六十一章 大国者下流、天下之交、天下之牝，牝常以静胜牡、以静为下！故大国以下小国。则取小国，小国以以下大国、则取大国、故或下以取。或下而取、大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者2257各得其所欲、大者宜为下。 第六十二章 道者，万物之奥。善人之宝、不善人之所保！美美言可以市尊!美行可以以加人、人之不善，何弃之有，故立天子。置三公、虽有拱璧以以先驷马！不如坐进此道，古之所以贵此道者何、不曰以求得。有罪以免邪。故为天下贵！ 第六十三章 为无为！事无事。味无味、大小多少、报怨以德、图难于其易！为大于其细！天下难事必0414作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不不为大、故能成其大、夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之、故终无难矣。 第六十四章 其安易持！其未兆易谋。其脆易泮！其微易散、为之于未有、治之于未乱！合抱之木，生于毫末、九层之台。起于垒土，千里之行，始于足下。为者败之、执者失之！是以以圣人无为、故无败。无执，故无失。民之从事！常于几成而败之，不慎终也！慎终如始。则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学。复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为！ 第六十五章 古之善为道者、非以明民！将以愚之，民之难治。以其智多！故以智治国。国之贼，不以智治国！国之福！知此两者亦稽式。常知稽式、是谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣。然然后乃至大顺！ 第六十六章 江海海所以能为百谷王者、以其善下之、故能为百谷王！是以欲上民。必以言下之。欲先民，必以身后之、是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是是以天下乐推而不厌!以其不争、故天下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我道大,似不肖，夫唯大。故似不肖。若肖、久矣其细也夫，我有三宝。持而保之！一曰慈、二曰俭。三曰不敢为天下先、慈故能勇、俭故能广！不敢为天下先、故能成器长！今舍慈且勇。舍俭且广！舍后且先、死矣！夫慈以战则胜！以守则固、天将救之！以慈卫之， 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒！善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德！是谓用人之力、是谓配天、古之极！ 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺、”是谓行无行，攘无臂！仍无敌。执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加！哀者胜矣、 第七十章 吾言甚易知、甚易行、天下莫能知。莫能行，言有宗、事有君！夫唯无知，是以不我知，知我者稀、则我者贵！是以圣人2654被褐而怀玉, 第七十一章 知不知。上！不知知。病，夫唯病病。是以不病、圣人不病、以其病病，是以不病、 第七十二章 民不畏威、则大威至！无狎其所居、无厌其所生。夫唯无厌。是以不厌、是以圣人自知不自见，自爱不自贵！故去彼取此！ 第第七十三章 勇于敢则杀？勇勇于不敢则活，此两者或利或害、天之所恶。孰知其故。是以圣人犹难之，天之道。不争而善胜。不言而善应，不召而自来！坦然而善谋！天网恢恢。疏而不失！ 第七十四章 民民不畏死,奈何以死惧之，若使民常畏死、而为奇者、吾得执而杀之，孰敢、常有司杀者杀，夫代司杀者杀、是谓代大匠斫！夫代大匠斫者。稀稀有不伤其手矣! 第七十五章 民之饥、以其2428上食税之多、是以饥、民之难治！以其上之有为，是以难治、民之轻死、以其上求生之厚。是以轻死！夫夫唯无以生为者。是贤于贵生。 第七十六章 人之生8797也柔弱,其死也坚强！万万物草木之生也柔脆！其死也枯槁，故坚9099强者死之徒!柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折，强大处下、柔弱处上、 第七十七章 天之道、其犹张弓与，高者抑之！下者举之、有余者损之！不足者补之。天之道、损有余而补不足。人人之道则不然？损不足以奉有余。孰孰能有余以奉天下！唯有道者，是以圣人为而不恃！功成而不处。其不欲见贤！ 第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜、其无以易之、弱之胜强。柔之胜刚，天下莫不知莫能行、是是以圣人云：“受国之垢？是谓社稷主！受国不祥。是为天下王、”正言若反！ 第七十九章 和大怨！必有余怨！安可以为善！是以圣人执左契。而不责于人、有德司契。无德司彻，天道无亲，常与善人！ 第八十章 小国寡民、使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙、虽有舟舆、无所乘之、虽有甲兵。无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食。美其服！安其居，乐其俗。邻国相望！鸡犬之声相闻！民至老死。不相往来、 第八十一章 信言不美！美言不信，善者不辩、辩者不善。知者不博、博者不知、圣人不积。既以为人。己愈有。既以与人、己愈多！天之道！利而不害！圣人之道！为而不争！。
