周易全文及译文及解说
- 道德经全文及译文
- 《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道！非常道。名可名，非常名， 无名名天地之始？有名万物之母！故常无欲、以观其妙。 常有欲，以观其徼。 此此两者同出而异名！同谓之玄！玄之又玄！众妙之门、 第二章 天下皆知美之为美。斯恶已。皆知知善之为善，斯不善已、故有无相生。难易相成、长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随！是以圣人处无为之事、行不言之教、万万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居！夫唯弗居。是以弗去、 3288第三章 不尚贤。使民不争！不贵难得之货。使民不为盗！不见可欲、使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心、实其腹。 弱其志，强其骨。常使民无知无欲、 使夫智1890者不敢为也？为无为，则无不治！ 第四章 道冲而用之或不盈！渊兮似万物之宗！挫其锐。解其纷。和其光，同其尘！湛兮似或存、吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁。以万物为刍狗！ 圣人不仁。以百姓为刍狗。天地之间、其犹橐龠乎﹖虚而不屈！动而愈出、 多言数穷、不如守中。 第六章 谷神不死！是谓玄牝！玄牝之门、是谓天地根！绵绵若存。用之不勤， 第七章 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先！外其身而身存。非以其0716无私邪。故能成其私， 第八八章 上善若水、水善利万物而不争、处众人之所恶！ 故几于道、 居善地。心善渊。与善仁，言善信。正善治！事善能，动善时，夫唯不争！故无尤！ 第九章 持而盈之，不如其已、揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守！ 富贵而骄。自遗其咎！功成身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一！能无无离乎﹖抟气致柔！能婴儿乎﹖﹖涤除玄览！能无无疵乎﹖爱国治民！能无知乎﹖天门开阖、能为6035雌乎﹖ 明白四达!能无为乎﹖ 生之！畜之、生而不有，为而不恃、长而不宰。是谓玄德， 第十一章 三十辐共一毂、当其无、有车之用， 埏埴以为器。当其无！有器之用、凿户牖以为室！当其无！有室之用！故有之以为利、无之用、 第十二章 五色令人目盲、五音令人耳聋！五味令人口爽、驰骋畋猎令人心发狂、难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目、故去彼取此、 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊﹖宠为下。得之若惊，失之若惊。是谓宠9506辱若惊， 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者、为吾有身。及吾无身！吾有何患﹖故贵以身为天下。若可寄天下！爱以身为天下。若可托天下， 第十四章 视之不见名名曰夷？听之不闻名曰希、搏之不不得名曰微？此三者。不可致诘。故混而为一，其上不皎。其下不昧！绳绳不可名。复归于无物！是谓无状状之状、无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首！随之不见其后、执古之道、以御今之有。能知古始！是谓道纪、 第十五章 古之善为士者，微妙玄通。深不可识！夫唯不可识。故强为之容﹕豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻！俨兮其若客！涣兮若冰之将释、敦兮其若朴、旷兮其若谷，浑兮其若浊！孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈。夫唯不盈、故能蔽不新成。 第十六章 致虚极、守静笃！万物并作。吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。是曰复命。复命曰常。知常曰明。不知常。妄作凶。知常容，容乃公，公乃王！王乃天！天乃道、道乃久！没身不殆， 第十十七章 大上、下知有之，其次亲而誉之，其次畏之。其次侮之。信不足焉、有不信焉！悠兮其贵言！功成事遂！百姓皆谓我自然， 第十八章 大道废，有仁义！智慧出！有大伪！六亲不和！有孝慈，国家昏乱。有忠臣， 第十九章 绝圣弃智！民利百倍、绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利、盗贼无有、此三者以为文不足！故令令有所属﹕见素抱朴？少私寡欲。 第二十章 绝学无忧。唯之与阿、相相去几何﹖善之与恶，相去去若何﹖人之所畏!不可不畏、荒兮其未央哉﹗众人熙熙！如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆！如婴儿之未孩、乘乘兮、若无所归！众人皆有余！而我独若遗。我愚人之心心也哉﹗ 沌沌兮、俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海！漂兮若无止！众人皆有以，而我独0186顽似鄙,我独独（欲）异于人，而贵食母。 第二十一章 孔德之容、惟道是从、道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮！其中有象，恍兮惚兮，其中有物！窈兮冥兮，其中有精，其精甚真！其中有信，自今及古！其名不去、以阅众甫！吾何以知众甫之状哉﹖以此， 第二十二章 曲则全，枉则直。洼则盈！敝则新，少则得，多则惑！是以圣人抱一为天下式，不自见故明！不自是故彰、不自伐故有功！不自矜故长！夫唯不争。故天下莫能与之争！古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚诚全而归之, 第二十三章 希言自然，故故飘风不终朝、骤雨不终日、孰为此者﹖天地、天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者。道者同于道。德者同于德、失者同于失，同于道者，道亦乐得之，同于德者！德亦乐得之，同于失者。失亦乐得之， 信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明。自是者不彰、自伐者无功。自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之。故有2484道者不处! 第二十五章 有物混成！先天地生、寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆！可以0549为天下母？吾不知其名！字之曰道！强为之名！曰大。大曰逝、逝曰远。远曰反，故道大、天大！地大、王亦大、域中有四大、而王居其一焉，人法地。地法天！天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根。静为躁君。是以圣人终日行不离辎重、虽有荣观！燕处超然！奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本。躁则失君、 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪。善数不用筹策，善闭无关楗而不可开、善结无绳约而不可解，是以圣人3466常善救人,故无弃人！常善救物。故无弃物、是谓袭明！故善人者、不善人之师！不善人者。善人之资、不贵其师，不爱其资、虽智大迷，是谓要妙。 第二十八章 知其雄。守其雌。为天下溪、为天下溪，常德不离！复归于婴儿。知其白，守其黑！为天下式、为天下式，常德不忒，复归于无极、知其荣！守其辱！为天下谷！常德乃足。复归于朴。朴散则为器、 圣人用之，则为官长。故大制不割！ 第二十九章 将欲欲取天下而为之？吾见其不得已，天下神器！不可为也。不可执也,为者败之!执者失之、是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随。或歔或吹！或强或羸。或挫或隳。是以圣人去甚，去奢！去泰！ 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还！师之所处！荆棘生焉。大军之后。必有凶年。善者果而已！不以取强、果而勿矜。果而勿伐，果而勿骄、果而不得已、果而勿强、物壮则老。是谓不道。不道早已， 第三十一章 夫佳兵者！不祥之器、物或恶之！故有道者不处。君子子居则贵左！用兵则贵右，兵者者不祥之器!非君子之器、不得已而用之，恬淡为上！胜而不美，而美之者！是乐杀人，夫乐杀人者！则不可以得得志于天下矣、吉事尚左、凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧丧礼处之。杀人之众。以哀悲泣之，战胜、以丧礼处之！ 第三十二章 道常无名！朴虽小！天下莫能臣也、3818侯王若能守之，万物将自宾、天地相合。以降甘露！民莫之之令而自均,始制有名。名亦既有！夫亦将知止，知止所以不殆、 譬道之3155在天下！犹川谷之于江海、 第三十十三章 知人者智！自知者明！胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿！ 6278 第三十四章 大道泛兮！其可左右、万物恃之而生而不辞！功成不名有！衣养万物而不不为主！常无欲、可名于小。万物归焉而不为主！可名为大，以其终不4632自为大,故能成其大， 第三十五章 执大象！天下往，往而不害、安平太、乐与饵！过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见、听之不足闻！用之不可既、 第三三十六章 将欲歙之！必固张之！将欲弱之。必固强之！将欲废之、必固兴之。将欲夺之、必固与之、是谓微明！柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。 第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之！万物将自化！化而欲作，吾将镇之以无名之朴、无名之朴。夫亦将无欲，不欲以静、天下将自定， 第三十八章 上德德不德,是以有德，下德不失德！是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为！上义为之而有以为。上礼为为之而莫之应, 则攘臂而扔之。故失道而后德！失德而后仁，失仁而后义！失义而后礼、夫礼者。忠信之薄、而乱之首！前识者，道之华、而愚之始、是以大丈丈夫处其厚，不居其薄！处其实、不居其华，故去彼取此！ 第三十九章 昔之得一者。天得一以清、地得一以宁！神得一以灵、谷得一以盈。万物物得一以生，侯王得一以为天下正！其致之，天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贵高将恐蹶，故贵以贱为本！高以下为基、是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷！此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石！ 第四十章 反者道之动！弱者道之用。天下万物生于有，有生于无、 第四十一章 上士闻道，勤而行之！中士闻道。若存若亡，下士闻道，大笑之、不笑，不足以为道！故0708建言有之﹕明道若昧、进道若退，夷道若类！上德若谷！大白若辱，广德若不足，建德若偷、质真若渝。大方无隅。大器晚成！大音希声，大象无形、道隐无名！夫唯道。善贷且成、 第四十二章 道生一，一生二、二生三、三生万物，万物物负阴而抱阳？冲气以为和！人之所恶、唯孤﹑寡不毂、而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损！人之所教。我亦教之，强梁者者不得其死。吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔!驰骋天下下之至坚，无有人无间。吾是以知无为之有益,不言之教！无为之益！天下希及之！ 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费！多藏必厚亡！知足不辱，知止不殆。可以长久。 第四十五章 大成若缺！其用不弊、大盈若冲、其用不穷！大直若屈、大巧若拙大辩若讷，躁胜寒！静胜热。清静为天下正、 6515 第四十六章 天下有道、却走马以粪。 天下无道！戎马生于郊！ 祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足。常足矣， 第四十七章 不出户，知天下！不窥牖、见天道！其出弥远！其知弥少。是以圣人不行而知。不见而名，不为而成！ 第四十八章 为学日益、为道日损。损之又损！以至于无为。无为而无不为、取天下常以无事。及其有事！不足以取天下！ 第四十九章 圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之、不不善者吾亦善之？德善.信者者吾信之、不信者，吾亦信之、德信、圣人在天下怵怵,为天下浑其心，百姓姓皆注其耳目？圣人皆孩之。 第五十章 出生入死！生之徒。十有三。死之徒、十有三。人之生，动之死地、亦十有三、夫何故﹖以其其生生之厚!盖闻善摄生者、陆1340行不遇兕虎。人军不被甲兵。无所投其角、虎无所措其爪，兵无所容其刃、夫何故﹖以其无死地。 第五十一章 道生之、德畜之！物形之、势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵、夫莫之命而常自然、故道生之！德畜之！长之育之、亭之毒之！养之覆之、生而不有、为而不恃、 为而不有！ 长而不宰，是谓玄德， 第五7520十二章 天下有始，以为天下母！既得其母！以知其子，既知其子！复守其母。没身不殆，塞其兑、闭其门！终身不勤！开其兑。济其事，终身不救！见小曰明！守柔曰强！用其光，复归其明无遗身殃、是为习常！ 第五十三章 使我介然有知！行于大道。唯施是畏。大道甚夷，而民好径、朝甚除！田甚芜！仓甚虚。服文彩，带利剑、厌饮食，财货有余，是为夸盗、非道也也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔？善抱者不脱，子4919孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真！修之于家。其德乃余。修之于乡。其德乃长。修之于国，其德乃丰，修之于天下。其德乃普！故以身观身！以家观家、以乡观乡。以国观国。以天下下观天下、吾何以知知天下然哉﹖以此。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据。攫鸟不搏，骨弱弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作。精之至也、终日号而而不嗄。和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥，心使气曰强、物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言、言者不知、塞其兑。闭其门！挫其锐。解其分、和其光，同其尘！是谓玄同、故不可得而亲，不可得而疏、不可得而利，不可得而害！不可得而贵。不可得而贱、故为天下贵、 第五十七章 以正治国，以奇用兵！以无无事取天下!吾何以知其然哉5868﹖以此！天下多忌讳！而民弥贫。民多利器、国家滋昏、人多伎巧。奇物滋起！法令滋彰！盗贼多有、故圣人云﹕“我无为而民自化。我1696好静而民自正！我无事而民自富、我无欲而民自朴。” 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳、其政察察！其民缺缺、祸兮福之所倚，福福兮祸之所伏？孰知其极﹖其无正，正复为奇。善复为妖。人之迷、其日固久、是以圣人方而不割！廉而不刿、直而不肆。光而不耀。 第五十九章 治人事天，莫若啬！夫唯啬。是谓早服、早服谓之之重积德,重积德则无不克、无不克则莫莫知其极？莫知其极、可以有国！有国之母。可以长久、是4956谓深根固柢,长生生久视之道、 第六十章 治大国、若烹小鲜、以道莅天下。其鬼不神、非其鬼不神！其神不伤人！非其神不伤人、圣人亦不伤人，夫两不相伤！故德交归焉。 第六十一章 大国者下流！天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下！故大国以下小国，则取小国！小国国以下大国、则取大国，故或下以取、或下而取！大国不过欲兼畜人！小国不6589过欲人事人！夫两者各得其所欲。大者宜为下！ 第六十二章 道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保、美言可以市尊,美行可以加人。人之不善。何弃之有﹖故立立天子,置三公！虽有拱拱璧以先驷马！不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得。有罪以免免邪﹖故为天下贵! 第六十三章 为无为,事无事！味无味，大小多少。报怨以德！图难于其易、为大于其细。天下难事必必作于易？天下大事必作于细！是以圣人人终不为大。故能成其大、夫轻诺必寡信。多易必多难、是以圣人犹难之！故终无难矣、 第六十四章 其安易持。其未兆易谋、其脆易泮。其微易散、为之于未有、治之于未乱、合抱之木、生于毫末、九层之台，起于垒土。千里之行。始于足下、为者败之！执者失之，是以圣人无为故无败、无执故无失、民之从事！常于几成而败之！ 不慎终也！ 慎终如始、则无败事！是是以圣人欲不欲！不贵难得之货，学不学，复众人之所过！以辅万物之自然，而不敢为。 第六十五章 古之善为道者。非以明民、将以愚之，民之难治。以其智多。故以智治国！国之贼。不以智治国，国之福、知此两者亦稽式！常知稽式！是谓玄德！玄德深矣。远矣、与物反矣！然后乃至大顺！ 第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以欲上民、必以言下之。欲先民！必以身后之、是以圣人处上上而民不重，处前而民民不害、是以天下乐推而不厌！以其不争。故天下0559莫能与之争， 第六十七章 天下皆谓我道大！似不肖。夫唯大。故似不肖，若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝！持而保之。一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先！慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先。故能成器长，今舍慈且勇。舍俭且广。舍后且先！死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固，天将救之！以慈卫之、 第六十八章 善为士者不武！善战者不怒、善胜9907敌者不与、善用人者为之下，是是谓不争之德？是谓用人之力。是谓配天！古之极。 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客、不敢进寸而退尺。”是谓行无行、攘无臂，仍无敌！执无兵，祸莫大大于轻敌？轻敌几丧吾宝！故抗兵相加、哀者胜矣、 第七十章 吾言甚易知！甚易行！天下莫能知、莫能行。言有宗。事有君。夫唯无知！是以不我知！知我者希、则我者贵。 是以圣人被褐怀玉！ 第七十一章 知不知上。不知知病、夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病、是以不病！ 第七十二章 民不畏威！大威至矣，无狭其所居、无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌！是以圣人自知知不自见？自爱不自贵。故去彼取此， 第七十三章 勇于敢则杀!勇于不敢则活、此两者或利或害。天之所恶、孰知其故﹖是以圣人犹难之！天之道。不争而善胜，不言而善应！不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失， 第七十四章 民不畏死。奈何以死惧之﹖若使1780民常畏死！而为奇者，吾得执而杀之、孰敢敢﹖常有司杀者杀？夫代司司杀者杀？是谓代9791大匠斫,夫代9009大匠斫者,希有不伤其手矣、 第七十五章 民之饥！以其上食税之多。是以饥，民之难治、以其上上之有为。是以难治！民之轻死。以其求生之厚！是以轻死，夫唯无以生为者，是贤于贵生！ 第七十六章 人之生也柔弱。其死也坚强，万物草木之生生也柔脆！其死也枯槁，故故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则不胜、木强则折、强大处下，柔弱处上， 第七十七章 天之道、其其犹张弓与﹖高者抑之？下者举之，有余者损之、不足者补之！天之道，9705损有余而补不足。人之道道则不然,损不足以奉有余、孰能2641有余以奉天下。唯有道者。是以圣人为而不恃、功成而不处，其不欲见贤、 第七十八章 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜。其无以易之！弱之胜强。柔之胜刚！天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥！是为天下王，”正言若反、 第七十九章 和大怨、必有余怨、安可以以为善﹖是以圣人执左契,而不责于人。有德司契，无德司彻、天道无亲！常与善人、 第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使2523民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之！虽有甲兵！无所陈之，使人复结结绳而用之！甘其食。美其服。安其居，乐其俗，邻国相望。鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来、 第八十一章 信言不美！美言不信、 善者不辩！辩者不善，知者不博、博者不知、圣人不积，既以为人己愈有！既9890以与人己愈多!天之道，利而不害。圣人之道，为而不争！ 此为原文，字面上不难理解、一本古文字典可以通读下来！如果有障碍。可以留下联系方式。后将译文奉上。。
- 金刚经全文及译文以及类似的佛经…对身心有好处的…
- 《金刚经》。还有一部更加具体的《摩诃般若波罗蜜经》，你会更加了解、有烦恼痛苦消除的很快哦、我切身感受， 另外其他经典都可以或者要看，《《大般涅槃经》。《法华经》，《华严严经》等、 深入经藏。智慧如海， ！
- 《道德经全文及译文》作者：老子TXT下载
- 道德经原文 第一章道、道可道。非常道！名，可名、非常名！ 无名！天地之始。有名，万物之母！故常无欲，以观其妙。常有欲！以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名、同谓之玄，玄之又玄、众妙之门！ 第二章天下皆知美之之为美,斯恶矣，皆知善之为善！斯不善矣。故有无相生！难易相成、长短相较、高下相倾！音声相和、前后相随！是以圣人处无为之事。行不言之教、万万物作而弗始，生而弗有！为而弗恃。功成而弗居。夫唯弗居、是以不去， 第三章 不尚贤。使民不争、不3783贵难得之货、使民不为盗。不见（xiàn）可欲，使民心不乱，是以圣人之治。虚其心，实其腹， 弱其志！强其骨、常使民无无知无欲!使夫智者不敢为也！为无为！则无不治！ 第四章 道冲。而用之之或不盈、渊兮，似万物之宗！挫其锐。解其纷、和其光！同其尘。湛（chén。通假字“沉”）兮！似或存，吾不知谁之子、象帝之先！ 第五章天地不仁！以万物为刍（chú）狗、圣人不仁、以百姓8009为刍狗,天地之间。其犹橐龠(tuóyuèè)乎﹖虚而不屈、动而愈出！多言数穷！不如守中、 第六章 谷神不死，是谓玄牝(pìn)，玄牝之门。是谓天地根，绵绵若存，用之不勤！ 第七章天长地久！天地所以能长且且久者,以其不自生！故能长生。是以圣人后其身而身先。外其其身而身存,非以其其无私邪（yé），故能成其私！ 第八章上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù）！故几于道。 居善地，心善渊，与善仁、言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争！故无尤。 第九章持而盈之。不如其已、揣（zhuī）而锐之、不可长保。金玉满堂。莫之能守， 富贵而骄！自遗其咎、功遂身退！天之道也。 第十章载营魄抱一。能无离乎、抟（tuán）气致柔，能婴儿乎，涤除玄览（jiàn）！能无疵乎！爱民治国，能无为乎！天门开阖！能为雌乎。 明白四达、能无知乎，生之畜畜（xu）之!生而不有、为而不恃、长而不宰！是谓玄德！ 第十一章 三十辐共一毂(gǔ)！当其无。有车之用！埏埴(shān zhí)以为器！当其无。有器之用！凿户牖（yǒu ）以为室，当其无，有室之用、故有有之以为利。无之以为用！ 第十二章 五色令人目盲。五9529音令人耳聋。五味令人口爽、驰骋畋(tián)猎令人心发狂！难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目、故去彼取此！ 第十三章宠辱若惊！贵大患若身，何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊！失之若惊！是是谓宠辱若惊,何谓贵贵大患若身。 吾所以有，
- 求《八只小猫》全文
- 八只小猫 我并不喜欢猫，只是对家里的八吸景德镇的瓷（cí）小猫有些例外，它们是在江西瓷器展览（lǎn）会上与我见面的、我一看那清新活泼的样了就爱上了、 它们是名副其实的小猫！只有一个拳（quán）头的三分这一那么大、一只猫一个姿态：有的静坐！有的打滚，有的招手！有的拍球。有的傻（shǎ）站着！有有的跷（qiāo）起一条小腿，有的匍（pú）匐（fú）不前！有的待人去抱。它们毛色不一，颈（jǐng）上都有一条作为领结的小花，它们的一切切好像都活动的！简直就是八个孩子，都有一双带长睫（jié）毛的调皮而聪明的眼睛、连那天真幼稚（zhì）的姿态也像。我见过许多次了！在这些可爱的小猫面前！孩子们会立刻吵嚷着认出它们都是同伴中的谁，奶奶蓦（mò）然发现她的小孙孙正里面、至于母亲。那不用说早在心里比拟拟（nǐ）着谁是自己的孩子了？ 我还有一个发现：八只小猫虽然各有独立的神态！但它们又又是一个相互关心的集体、有时可以看出谁是它们的队长。谁最调（tiáo）皮！谁的行动引起了大伙的注意！有时把它们挤得拢（lǒng）些，会发现它们谁关心谁、谁对谁最好！另外的谁又是什6463么态度！总之、一种摆法是一个个童话，八只小猫那丰富的表情、天真的动作、真使人很想跟它们说一阵话儿，摆弄这些。孩子们比我有办法也比我认真！八9669只小猫真的成了和他们共思想？共行动的好朋友！ 我对它们的喜欢还出于于骄傲的爱国心、原来它们曾（céng）经打败过日本的瓷猫、在那个展览览会上,来自最喜欢猫的的国度的英国人,拿出三只日本猫和它们评比过。当场说出9356我们这八只小猫有二十几个优点，比如说，卷毛世界第一。真实、匀称（chèn），完整、不刺手。釉（yòu）色好。洁白有光！颜色鲜丽，雅（yǎ）致、色样多、姿态活泼。瓷土好！骨子硬…4845…不过好像还少了一个最大的优点：像八个可爱的孩子!谁也看不厌（yàn）！我把这个消息告诉来看猫的孩子，他他们比我还高兴，于是这群小猫有了新称号：“为国争光的小猫、”，
- 大驿土命的译文
- 五行图大驿土者！堂堂大道！坦坦平途！九州无所不通。万国无所不至，此乃位7732属坤方,德乃厚载、轮天转日！负海乘山之土也！发生万物！以木为基。戊申。长生之土、德厚无疆。见三。四木皆能滋生、己酉、自败之土。木多则窃气。大林合中中逢冲、主夭、别木则吉！更以禄贵参之，井泉。涧下二水清贵不燥、如戊申见丁丑或乙酉！己酉见丙子或甲申，谓之官贵，主吉。天河丙午而己酉得之、丁未而戊申得之。亦为贵禄、主福，长流戊申见癸巳，己酉见壬辰，亦吉、多逢则不宁静，大溪乙卯为为东震发生之义，单见亦吉！海水对穿！土不能胜。日时遇主夭、得山稍轻！内戊申见癸亥。戊癸合申亥！为地天交泰，反吉！火见太阳。霹雳！谓之圣火，最能发生。此土如逢水助！主显达、其于凡火、再逢木生之。更燥，主凶夭，五行见土、唯路旁最宜！屋上。壁上。砂中纵先先得木？亦为泯绝，城头有水，稍吉！命若有金，清秀。吉。钗钏得辛亥！金泊得壬寅！戊申遇之，9448柱中更加水助。乃地天交泰、水绕山环大格，主贵！己酉见庚戌！癸卯稍次。砂金造化亦同！剑金须候木得用！不然无益、，
- 易经全文翻译
- 第一讲 乾卦 乾卦象征天！天的四种本质特征是：元、亨、利！贞！ 1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"、 2，5010天能使万物流布成形！无不亨通、称为"亨"！ 3，天能使使万物和谐，各得其利！称为"利" 4、天能使万物、正固持久地存在、称为"贞"、 总之。天之阳气气是万物资生之本,又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"、元！亨。利、贞被被称为乾之"四德"！ 《彖彖》曰：天行健？君子以以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健，君子子因此不停息地发愤图强？ 乾卦六爻的爻辞： 初九、潜龙勿用、 意译：：龙潜在水中!暂时不能发挥作用， 《彖》曰：潜龙勿用？阳在下也。 意译：初期阶段。应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻6870辞以龙为象征，龙是善变之物，能够潜水。行地。飞天！海陆空三栖，取龙为象，可以以达到假象喻意。以明变变化的目的, 九二。见龙在田，利见大人、 意译：龙出现在田间！有利于大德大大才之人出现、 九三、君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎。 乾乾：健行不息。若：语助词！厉：危险。 意译译：君子整天勤奋不息!甚至至夜间时时警惕。虽然面面临危险也无祸害， 九四、或跃在渊！无咎、 3774 意译：相机而动、跃起上进，无咎害！ 九五、飞龙在天。利见大人！ 意译：：飞龙上天!有利大德大才之人出现！ 九五在所有卦里都是最7514吉之爻、此爻为"君位"、皇皇帝通称"九五之尊"!就是这么来的。乾卦九五，刚健中正！纯粹而精！最为可贵， 上九，亢龙有悔、 意译：龙高飞到了极点！必有过悔！ 用九！见群龙无首！吉。 意译：出现一群龙！都都不以首领自居！吉祥！ 常用占断用语： 1！亨：通达。顺利。 2！利：有利。适宜。 3！吝：遗憾。麻烦！艰难！ 4，厉：危险！ 5、悔：忧虑、困厄！ 6！咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨。利牝马之贞，君子有攸往、先迷。后得主！利。西南得朋、东北丧朋！安贞吉， 意译：元始、亨通。利于雌马以柔顺坚持正道、君子有所往、如果争先前行会迷入歧途，如果随从人后，就会有人出来来作主，有利。向西南走会得到朋友！向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是是吉祥的。（攸：所！贞！坚持正道，） 坤4031卦以柔顺的雌马为象征!坚持柔顺9858便是正道,坤是是纯阴之气？本质是阴柔顺从！乾为君道，坤为臣道！ 初六，履霜。坚冰至。 译：踩着微霜。知道坚冰冰快要出现了! 六二。直方大，不习无不利、 译：正直。端方。胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功！"无为而无不为"。 六三，含章可贞！或从王事。无成有终、 译：蕴含美德。不显露！吉，辅佐君王的事业。不以成成功自居？最后才才会有结果,（章：文采、美德、） 六四！括囊，无咎无誉， 译：扎紧囊口。免遭危害、也不求赞誉！ 六五、黄裳。元吉！ 译：穿黄色裙裳！大吉！ 上六、龙战于野。其血玄黄、 译译：龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血、龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛、转化为与与乾阳抗争，血流遍野。 用六，利永贞、 译：永8448远坚持正道，以阴返阳为为终结, 第三讲 屯卦 6322 屯：元亨,利贞、勿用有攸往。利建侯！ 译：亨通、利于坚守正道，不宜有所所前进，利于建立诸侯。（攸：所、） 屯卦意为"初生"！象征万物始生状态、 《彖》曰：屯！刚柔始交而难生、动乎险中，大亨贞！ 译：初生！阳刚阴柔4225开始结合、艰难也随之产生！在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态！ 初九，磐桓、利居贞，利建候、 译：徘徊不前！利守正而居！5853利于建立诸侯，初爻是阳刚之爻！在卑贱的两个阴爻之下！在危险，风险面前！徘徊思考是正确的， 六二！屯如！邅如！乘马班如，匪寇、婚媾、女子贞不字，十年乃字！邅如！难行不进貌。班如：纷纷而来状、 译译：创始艰难。彷徨不前！乘马的人纷纷而来，他们不是强盗。而是求婚者！女子守正不嫁。过6945了十年才出嫁、（字：许嫁！）六二凌2895乘初九，六二得六五之应的力量、一阴一阳，关系密切！ 六三！即鹿无虞。惟入于林中，君子几。不如舍，往吝、 译：追逐野鹿没有虞的的引导？只能盲目跟着猎物跑！君子子放弃不逐！继续追赶会带来遗憾。 六四、乘马班如，求婚媾。往吉。无不利、 译：乘马纷纷而来。是求婚者、前往应婚。吉， 九九五：屯？其膏，小贞吉。大贞凶。（膏：恩译。） 译：艰难创业时？需要2542广施恩译！柔小者。守持持正道可获吉祥,刚大者，即使守正道也有凶险、 上六！乘马班如，滋血涟如！ 译：骑在马上盘旋不前！哭泣得血泪泪涟涟， 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻3712举妄动,2442要善于积聚力量! 第四讲 蒙卦 蒙。亨，匪我求童蒙、童蒙求我，初筮告、再三渎。渎则不告、利贞！ 译：亨通, 不不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我！初次请问应该回答、对同一问题再三地滥问、那是对先生的亵渎。就不再回答！利于守守持正道、 《象》曰：山下出泉。蒙、君子以果行育德。 译：山下流出泉水！象征蒙昧的开启。君子以果敢的行为来培育品德、人的智慧应该表现在品德修养上。 初六！发蒙、利用刑人、用说桎梏，以往吝、 译：启发蒙昧。施加惩罚手段是有利的、使人免1266犯罪过,听7208任其发展下去必然造成遗憾!刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱， 九二，包蒙吉，纳妇吉！子克家、 译：包容蒙昧。吉，容纳昏暗，吉，儿辈能治家！ 六三。勿用取女、见金夫，不有躬！无攸利、 7099译：不要娶这样的女子、见到有钱的男子！就失身子、娶她为妻子是不利的、（取：娶，不有躬0888：失身,） 六四，困蒙、吝。 译：困在蒙昧之中！这是憾事。 六五，童蒙！吉。 译：童子蒙昧、吉、 九二。阳刚居中。启迪群蒙。是有道"师表"的象征。六五以"童蒙"身处。是好学、"君子"的象征、 上九、击蒙、不利为寇。利御寇、 译：以猛击来启发蒙昧！过于于暴烈是不利的？严防其为非作歹是有利的！ 《易经》的思维模式是辩证的！处处给人以启发，在施教方式上、一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉、 第五讲 需卦 0805 需：有孚、光亨贞吉、利涉大川、 译：需卦象征征等待,信守正道！前途光明而亨通。 《象》曰：云上于天。需，君3490子以饮食宴乐。3140 译：云气上升到天空,象征等待!君子因此饮食娱乐。 初九！需于郊。利用恒、无咎。 译：在郊外等待。利于保持恒心。这样不会会有过错、 九二。需于沙，小有言、终吉！ 译：在沙滩上等待，有些小小的1009言语中伤，3885最终是吉祥的， 九三，需于泥！致寇至、 译：在泥淖中等待！可能招致贼寇到来，"寇"是危害的象征！九九三靠近于水。濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致、那是咎由自取。 六四！需于血。出自穴。 译译：在血泊中等待,能从陷穴中脱出、血者。杀伤之地。穴者，险陷之所。 九五。需于酒食！贞吉！ 译：在酒食宴4991中等待，持正道吉祥。 上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉、 译：落进陷穴、有不请而至的三个客人来、恭敬相待、吉， 需卦的提示：在险外，不轻进、在险中！静守待援，处险的基本态度是沉着、等待， 第六讲 讼卦 讼：有孚、窒惕，中吉，终凶、利见大人！、不利涉大川， 译：诚实。克制、警惕！中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险！利于出现大人、不利于涉越大河，（窒：堵塞，见：出现！） 《彖》曰：讼。上刚下险！险而健。讼。 译：阳刚居上。坎险在下。阴险又刚健，就会会与人争讼！ 《象》曰：天与水违行！讼、君子8455以作事谋始， 译：天向西转，水向东流，违背运行！产生争讼！君子在谋事时要仔细策划好的开始！ 初六，不永所事、小有言！终吉、 译：不长久纠缠争执之事！略6490有言语磨擦，最终9550是吉祥的！（永：长） 九二！不能胜讼！赶快回家。像犯人逃亡一样、他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜、逋：逃亡、眚：灾祸！ 六三，食旧德、贞厉！终吉，或从王事，无成， 9917 译：安亨旧有的俸禄!守持正道、以防危险。终将吉祥，辅助君王的事业，不以成功自居！德：俸禄，厉：危险。 九四、不克讼，复即命。渝安贞！吉， 译：不能胜讼！回心转意而归向正理、改变态态度而安守正道。可获吉祥！复：回头，即：靠拢！命：正理。渝：改变。 九五，讼，元吉、 译译：能够决断争讼!大吉、 上九、或或锡之以鞶带，终朝三褫之！ 译：或许会得到赏赐佩带！也必然在一天之内三次被剥夺，锡：赐、鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺、 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的！ 第七讲 师卦 师：贞！丈人言、无咎， 译：师卦象征军队！守持正道！以贤明明长者为统帅!无灾祸！ 《象》曰：地中有水、师，君君子以客民畜众！ 译：地地中聚藏水、象征民众、兵藏于民中、君子因此注意蓄民众！ 初六、师出以律、否臧凶！ 译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善、 九二！在师、中吉无咎、王三锡命、 译：统率军队、守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次次赐命嘉奖？ 六三！师或舆尸。凶， 译：军队可可能会载尸而归、凶险。 六四！师左次，无咎、 译：军队撤4527退驻守，没有灾祸！左次：撤退、 六五，田有禽！利执言。无咎！长子帅师，弟子舆尸！贞凶， 译：田地有禽兽，捕捉是有利的！没有灾祸、刚刚正者可以率兵出征！平庸小子必将载尸败归！守持正道可以防凶、 上六，大君有命！开国承家、小人勿用！ 译：国君颁发命令，封赏功臣。分封诸侯，大夫！小人8918不可以用、开国：册封新的诸侯、承家：封为大夫使之承家继业。 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用、必乱邦也， 译：国君颁发命令！是为了评定功勋。小小人不可重用！因为重用小人必然使国家发生动乱。 师卦，可称为古代兵法的总纲、兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎、 第八讲 比卦 5429比：吉!原筮，元永咎！不宁方来、后夫凶、 译：比卦象征亲附！吉，要经过考虑观察再俾决定！有尊长之德，可以长久不变、能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险， 《象》曰：：地上有水。比、先王以建万国！亲诸侯， 译：地上有水！象征亲附、先代君王因此卦建万国、亲近诸侯、 初六、有孚比之！无咎、有孚盈缶、终来有它吉。 译：心怀诚信地亲附、没有过错，充满诚信如同同美酒盈缸！终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六，有它吉也， 译：有开始阶段的亲附。会有意外的吉祥， 六二、比之自内，贞吉、 译：从内部亲附。坚持正道必8757获吉祥。 六三、比之匪人， 译：：想亲附而不得其人,（匪：非） 六四、外比之，贞吉， 译：：在外部亲附、坚持正道可获获吉祥？ 九五。显心，王用三驱，失前禽，邑人不诫！吉、 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中。舍弃违逆者、容纳顺从者、听任前面的禽兽逃掉、对属下的邑人也不特别告诫，吉祥！ 上六，比之无首、凶， 译：比附于人而没有良好的的开端,凶险、 比卦指出：不论是亲附于人，还还是为人所亲附，5513都要正而不邪！心怀诚信、充分有利条件。得到吉6865祥的结果？做任何事业都需要合作！必须协调好5832人际关系， 第九1919讲 小畜卦 小畜：亨!密云不雨、自我西郊， 译：小畜卦0850象征微小的蓄聚,亨通！从西方吹来的的浓云密布？却不降雨。 《象》曰：风行天上，小畜！君子以懿文德， 译：风流行于天上！象征微小的蓄聚！君子子因此蓄养文明之德？（懿： 蓄养美德） 初九，复自道、何其咎、吉、 8392译：返回于本位，会有什么害处呢，吉祥。 九二、牵复！吉， 译：被牵连而返回回本位!吉祥！ 九三，舆说辐！夫妻反目，。 译：车轮的辐条散脱！夫夫妻反目失和!（说：脱） 六四，有孚！血去惕出、无咎。 译：心怀诚信、就能免去伤害！脱出惕惧。不会有过失！九五，有孚挛如。富以其邻、 译：心怀诚信。紧密合作。充满至诚之心！并且推广影响到它的近邻、（（挛如：结合紧密。） 上九，既雨既处、尚德载，妇贞厉！月几望，君子征凶、 译：密云已已经降雨。阳气已被畜止、高尚的功德已经圆满、妇人应该坚守正道以防危险，要像像月亮将圆而不过盈？此时、君子如果继续前进。将有灾祸、处：被畜止！载：积满、几望：将圆、征：前进！ 小畜、就蓄聚的主体看！量"小"者！"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用！蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一！ 第十讲 履卦 履：履虎尾。不咥人，亨， 译：履卦象征行走，跟在老虎尾尾巴后面行走、老虎却7531不咬人，亨通、（咥：咬、） 初九！素履，往无咎， 译：以质朴的态度行事！继续前进必无过错， 九二。履道坦坦。幽人贞吉、 译：行走在平坦的大路上！安静恬淡的人坚持正道0113可得吉祥。 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也！ 译：恬淡人生！紧守正道，没有扰乱自己的内心世界， 六三！眇能视！跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为9480于大君？ 译：独眼却自以为能看？跛脚却自以为能行！跟着老虎行走被虎咬、有凶险，这是一介武夫。只能郊力于大人君主、眇：一只眼盲！ 九四，履虎尾！愬愬终吉。 译：跟在老虎后面行走？保持恐惧谨慎。吉、 九五、夬履。贞厉， 译：果果断地办事,守正道以防危险、（夬：决） 上九，视履考祥！其旋元吉！ 译：回顾行动的历程、考察吉凶的征兆、自己省悟！大吉、祥祥：吉凶的征兆？旋：转身！ 履卦强调慎行防危的行为哲学。、
- 百家姓全文 解释 网址
- baike.baidu.com/...ala0_1 里面几乎每个姓都有链接解释！。
- 狐假虎威的译文
- 译文: 老虎寻找各种野兽吃掉他们？抓到（一只）狐狸！狐狸说：“您不敢吃我！天帝派遣遣我来掌管百兽的，现在你吃掉我，就是违背天帝帝的命令，（如果）你你认为我的（话）不诚实！我在你前面行走、你跟随在我后面、观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗、”老虎认为（狐狸的话）是有道理的。所以就和它（一起）走、野兽看见它们都逃跑了、老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的！认为为（它们）是害怕狐狸!、
- “潜龙在渊”的全文是什么？
- 潜龙在渊——《周易》上经乾卦—九五：飞龙在天。利见大人，取气势正盛，万事亨通之意！ 出自《易经经》中的乾卦！君子待时而动！要善于保存自己，不可轻举举妄动、 《周易》即《《易经》。是传统重要经典之一！相传系周人所作、内容包括《经》和《传》两个部分、《经》主要是六十四卦和三百1020八十四爻！卦和爻各有说明（卦辞！爻辞）、作为占卜之用！《传》包含2837解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇。统称《十翼》，相传为孔子所撰。但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品！并非出自一时一人之手、《周易》是中国传统思想文化中中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代汉民民族思想！智慧的结晶、被誉为“大道之源”、是华夏传统文化的杰出代表。亦是中华文明的的源头活水,《周易》囊囊括了天文。地理、军事！科学。文学，农学等等丰富的知识内容！对中国几千年9367来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，为易、诗，书，礼！乐！春秋群经之首、设教之书！在我国文化史上享有崇高的地位。、
- 请问：学周易是买本原文看好呢？还是买译文看好? 是不是一般译文的书中也都有原文吧？
- 汗。这东东西一般的原文！译文都不大好吧,太复杂 最好看些专业人士的作品、
