一？ 阴阳辩证观观
《周易》阴阳辩证思想认为阴阳为天地之体!7002天地万物都由阴阳组成？阴阳的变化是万事万物的变化根本，世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质！两种功能的对立与统一。
八字与《周易》的阴4287阳观基本一致，认为阴阳是八字的理论基石、为天地之本。在很多八字著作中往往先讲阴阳。如《玄观赋》说说：“太极判为天地、一气分有阴阳”。清代的《子平真诠》说：“天地之间。一气而已、惟有动静，遂分阴阳。……盖有阴阳，因生五行”（《论十干十二支》）、八字理论认为为天地万物具有阴阳两种性质，天干十二地支和五五行都被纳入阴阳对立统一的模式中？凡被列为“阳”者。被赋予动。刚。速的的性质与功能!被列为“阴”者。被赋予静、柔，慢的性3567质与功能，任铁樵说：“五阳之性刚健。……6375五阴之性柔顺,”（《滴天髓·干支》）。又说：“阳支动且强，阴支静且专”（《滴天髓·地支》）！
与《周易》相同，八字理论认为阴阳除了对立之外外还有统一？这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与支持！以八字的天干地支来说、就是干干支间要互相支持？天地要相交！《滴天髓》中说：“天全一气！不可使地德莫之载，地合三物！不可使天道莫之容，”任铁樵注云：“地支不载者、地支与天干无生化也！即全受克于地支！或反克地支！或天干不顾地支，或地支不不顾天干？皆为不载也、必须地支之气上升、天干之气下降。则流通生化。而不至于偏枯，……又得岁运安顿，非富亦贵矣。6772如无升降之性。反有冲克之势、皆为偏枯而贫贱矣”（《滴天髓·干支总论》），以八字的阴阳五行组成来说！就就是要既有木火之阳、又有有金水之阴。““天道有寒暖,发育万物！人道行之！不可过也。”刘基注云：“阴支为寒、阳支为暖，西北为寒、东南为暖！金水为寒、木火为暖，得气之寒！遇暖而发！得气之暖，逢寒而成！”任铁5303樵注云：“寒虽甚、要暖有气！暖虽至、要寒有根！则能生成万物”（《滴天髓·寒暖》），
但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同。就是《周易》崇阳抑阴！阳尊阴卑！而八字理论的阴阳之间是互相平等的。并无崇抑、尊卑之分！八字主流理论中8171一般没有阳为君子。3391阴为小人的说法!也没有阴和阳一定4928要处于什么位置上，《子平真诠》论述述十神时说“八字既有用神！必有格局。有格局必有有高低。财官印食煞伤劫刃！何格无贵。何格无贱！”，其间也并没有抬高阳性的财官印食。贬低煞伤劫刃的意思！在论述9399人物性格时！任任铁樵说人品之端邪？关键要“要在气势顺正。四柱五行停匀，庶不偏倚！自无损人利己之心“（《滴滴天髓评注·天干》）？与6703阴阳并没有太大的关系？
二。 中庸之道
《周易》是很强调“中庸”的。如推64卦6487的“二、五”位为““中”。阳爻2182居中位为“刚中之德”!阴爻居中位为“柔中之德”、若阴居二位、阳处五位，则为既“中”且“正”，称称为“中正”？凡二。五之爻、3815卦辞一般都较好？尤其以五爻为好、如“飞龙在在天”、往往是一卦中所象征的事物最好的阶段！过与不不及都不行,事物发展过了头！物极必反、到上九九就“亢龙有悔”了!所以《易传·文言》说 :““亢”之为言也!知进进而不知退？知8269存而不知亡,知得而不知丧”。主张要将进退，存亡，得失等等对立的两极结合起来考虑？行“中庸”之道，如此方可立于8346不败之地？
八字理论也有“中庸”思想。也同样表现现在对事物发展阶段的认识评价上。八字理论把十天干的发展过程分为胎。养、长生，沐浴。冠带。临官、帝旺！衰。病。死、墓！绝等十二个个阶段，八字理论认为事物物发展的最好阶段是“临官”。相当于64卦中的“九五”，“六五”之爻位、八字理论又称这个阶段为“禄”、命中带禄、不管是拱禄！建禄。向禄。专禄，都是比较好的、因其其“既盛而未极!则温柔和畅”( 《三命通会·论羊刃》)、1998即是说事物发展还留有一定余地？“帝旺”阶段为事物发展展到了顶点!相当于《周易》中的“上九”！“上六”之爻、但八字理论也不欣赏这个顶点阶段。又将这个阶段称称为“阳刃”！易伤人的意思、事物发展过了头、就是危险！事物发展到了顶点、其其中已经蕴含着向下的转折！在八字中。当事物发展的最高阶段“帝旺”！紧接着就是事物衰败的“衰、病，死”阶段、但在事物发展的最低阶段“绝”当中！虽然事物下降到了极点、却已有““受气之胞”!已经孕育着生机了。任铁樵说:6633“过于寒者,反以无暖暖为美,过于暖者、反以无寒为宜也。盖寒寒极暖之机。暖极寒之兆也！所谓阴极则阳生、阳极则阴生。此天地自然之理也”(《滴天髓评注·寒暖》)。这就是物极必反的思想。
八字理论还认为，如果五行中有某几行“太旺太衰”，那么。“旺中有0781衰者存! 衰中有旺者存”。具体到某个八字中、要追求阴阳五行的均衡！八字中阴阳五行的力量大致做到平等、没有某一行特别弱、也没有有某一行特别强、如果有特别强的，要予以抑制！有特别弱的要加以扶持，但如果某几行极旺极衰、那么“旺之极者不可损，衰之极者不可益”(《滴天髓评注·衰旺》)！民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五五行生克衰旺颠倒之理、固极玄妙，而尤以旺者者宜克，旺极宜泄、弱者宜生。弱极宜克二条2712最为精湛”，指的也就是《滴天髓评注》对“中庸之道”的独特阐发，
7917 八字的中庸思想，还表现在对事物整个系统8552结构上,要求阴阴阳平衡？五气中和、凡出现阴阳某一行，或五行中某一行占压倒性优势的情况，就要纠偏。予以平衡。阴与阳的好和坏！有用无用，主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用、至于它们本身却无所谓好坏。任铁樵说:“阳之生。必有阴之位、阳主生物，非阴无以成！形不成，亦虚生、阴主成物、非阳无以生、质不生。何由成，惟阴阳中和变化。乃能发育万物。若有一阳4161而无阴以成之！有一阴而无阳以生之，是谓鳏寡、无生成之意也”( 《滴天髓·寒暖》)！8810这样方能维持整个系统生生不息的运转，三。 天人合一
“天人合一”是中国传统文化的一个基本的观点、《周易》中蕴含“天人合一””的基本思想？《系辞》认为八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天、俯则观法于地、观鸟兽之文、与地之宜，近取诸身！远取诸物！于是始作八卦！以通0065神明之德、以类万物之情！”所谓“通神明之德”就是向自自然学习、“天行健。君君子以自强不息!地势坤。君子以厚德载物”(《象传》)！《系辞》》中还说：“易之为书也,广大悉备、有天道焉！有人道焉！有地道焉、”这三者又是一致的、“立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与与义”!《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事，一般凡符合自然界光明！向上！欣欣向荣的规律的卦象！往往预示着人事的亨通！如“火天大有”卦、《彖传》解释大有为“柔得尊位大中。而上下应之，曰大有。其德刚健而文明！应乎天而时行，是以元亨”。反之。像“地火火明夷”！“天地否”等卦。它们是自然界黑暗，向下。收缩的过程的体现。其其所表现出的意思往往是不吉的？如“地火明夷”卦、太阳西落！天昏地暗、《周易正义》说:“此卦日入地中，明夷之象施之人事，暗主在上。明臣在下、不敢敢显其明智？亦明夷之义也。”所以卦辞曰:“利艰贞”。“犹圣人君子有明德而遭乱世，抑在下位、则宜自艰、无干事政。以避小人之害也、”
八字理论也有天人合一的思想，其与《周易》天人合一思想既有相3187同的一面、也有不同的一面！八字字理论认为自然界与人来自于同一个本原！本质上0253是相同的？人生是一小宇宙，宇宙是一大人生，人体是一小宇宙。宇宙是一大人体，《三命通会会》讲: “夫一气浑沦,形质未离，孰为阴阳。太始既肇。裂一为三！倏息乃分，天得之而轻清为阳、地得之而重浊为阴。人位于天地之中，享阴阳中和和之气、故此轻清者为十干。主禄，谓之天元、重浊者为十二支，主身！谓之地元。天地多正其位！成才于两间者、乃所谓人也。故支中所藏者主命。谓之人元，名为司事之神，以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) 、《滴天髓评注》讲:“万物莫不得五行而戴天履地！唯人得得五行之全!故为贵、”任铁樵注:“凡物莫不得五行、戴天履地。即羽毛鳞介！亦各得五行专气而生，……惟人属土。土居中央、乃木火金水中气所成、独是是五行之全,为贵、”(《人道》篇)其次。八字理论认为人事规律与自然规律是一致的。《滴天天髓评注》开头几个标题“天道、地道！人道，知命”！就很明显的点出了人的命运与自然界规律的关系！要先先明了“天道，地道”(即自然规律)、然后才能了解“人道”(人世间的规律)，然后才能“知命”(知道人的命运)、《滴天髓》的第一句话就是:“欲识三元万法宗、先观帝载与神功、”刘基注:“天有阴阳、故春木！夏火、秋金、冬水！季土！随时显其神功！命中天地人三元之理、悉本于此”，任铁樵注: “干为天元、支为地元。支中所藏为人元。人之禀命、万有不齐，总不越此三元之理、所谓万万法宗也，阴阳本乎太极。是谓帝载。五行播于四时！是谓神功！乃三才之统系！万物之本原！《滴天髓》首明天道如此！”(《天道》篇)
在伦理道德方面！八字理论与《周易》一样。认为人的伦理道德来自于自然规律！不过八字理论关于道德的论述与《周易》不同。八字理论认为其主要根据来自于五行及其生克关系！五行中含有道德的因素。认认为“水主智,木主仁。火主礼！土主信、金主义”、通过五行行衰旺生克的不同关系!可以带来道德的变化。如水得水多、则“沉潜伏溺、小巧多权。苗而不秀、声誉汪洋”，金得金多！则“刚直尚勇！见义必为、过不自知、忘仁好义！思礼好胜”，《周易》和八字理论都追求伦理道德与自然规律的一致性，但《周易》侧重于论述人间道德规范范的来源!为其提供合合理性的证明！八字理论着重于人的道德行行为的来源！两6212者的重点不同,但却殊途同归、共共同揭示了人类道德与自然规律的一致性!
四！ 取象思维
取象思维是中国传统的思维方式之一，这种思维方式是指在思维1884过程中离不开物象！以想象为媒介，直接比附推论出一个抽象事理的思维方法。它发展形成于《周易》、是周易文化精神在现代思维方式中极具价值的部分！《周易》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据，如乾为天。坤为地、震为雷、巽为风等等，并试图以此表现出宇宙万物的变化、进而揭示出事物的本质、卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐释抽象道理。如《困·六三》爻辞：“困于石，据于蒺藜！入于其宫、不见其妻。凶”、这是说一个人被石头绊了一跤、伸伸手又抓在蒺藜上面,回到家中，又不见了了妻子。故筮遇此爻凶、这是把人处坎坷境地。又依靠坏人！必无好结果的抽抽象道理！寓于对具体事事象的表述中？使人由具体的事象联想到抽象的事理！而有所感悟！
八字理论中论述五行时，继承了《周易》的取象思维、将抽象的五行理论具象化、认为甲木为参天大树。乙木为花草，丙火为太阳。丁火为星光！壬水为江河湖海之水！癸水为为雨露之水,在具体2905的八字推断中！八字理论从不同的角角度来进行取象、利用各种内容和作用关系来提取信息！如9025阴阳有阴阳的象,五行有五行的象、各各种作用关系中!冲有冲的象。合有合的象、三刑六害等各有各的表象、以相冲来说、如寅申冲！从寅寅木冲申金的角度代表一种象！从申金7970冲寅木的角度又代表另一种象、从宫宫位上讲为一种象。从十神的的角度来讲为另一种象。从六亲上讲有六亲的象。从事物上讲有事物上的象，从藏干的角度来讲又会有更多的象、层层取象！步步深入，抽丝剥茧！类象断事。
五。 0001和谐思想
和谐思想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。《周易》以高度和谐为万物存在的乐土、把和谐视为人类社会和自然界发展的基本法则。体现到价值观上！就是追求以“太和””为最高目标的天与人。自然与社会的整体和谐！追求和谐自由。调适畅达、各得其所的社会发展前景、
八字理论也追求和谐思想。认为和谐是一个组织结结构及其规律问题,要达到结构构和谐！阴6374阳五行之间必须力量平衡!接续相生、必须建立一个能够维持这种平衡与与相生机制的结构！八字理论中有“用神”一词，被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥作用的关键！“忌神”则是对这个和谐系统起破坏作用的要素！通过在八字系统内部扶持全局中有益于和谐的要素（“用神”。“相神”）。打击抑制系统中的有害2677和谐的要素（“忌神”、“仇神”）。实现阴阳五行的和谐、追求命局的完美、除8718了“用神”之外。八字理论的和谐思想还很看重“格局”。所谓“格局”、指的是整个八字中天干地支所代表的阴阳五行各个要素的数量！它们各自位置。以及由此造成的力量对比！格局的确定以“日主”为中心。看“日日主”与其它各天干地支的关系而定、八字理论认为，一个八字格局要保持和谐，其内部各要素的组成应当处在在“相生”或者说协作的关系!所谓“上下贵乎情协、左右贵乎同志！”又说：“天地顺遂而精粹者昌。阴阳乖悖而混乱者亡！”（《滴天髓·干支总论》）等等，具体的八字是由代表阴阳五行的天干地支组成。天干为天，地支为地、年月日时组成的“四柱”的天干地支支间要保持和谐！同一柱的天干与地支的阴阳五行之间不可出现相克。而是应当相互支持，即所谓““上下情协”、“天覆地藏”。八字理论对和谐思想的构建还囊括了外部因素。指出了格局的不同构造与外部环境交流过程中会产生不同的结果，八字理论中的“大运”和“流1349年”实际上就是一个组织系统所处的特定的外部时空环境。通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建。王易居士2015年11月23日 、
周易哲学思想对传统八字理论的影响 相关文章推荐：
