易经大象传译文
- 谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？
- 系辞上(1) （一） 天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣！(2)动静有常，刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分、吉凶生矣、在天成象、在地成形。变化见矣。(4)是故刚柔相摩、八卦相荡、鼓之以雷霆，润之以风雷、(5)日月运行！一寒一暑。乾道成男。坤道成女，(6)乾知大始。坤作成物、乾以易知，坤以简能。(7)易则易知、简则易从，易知则有亲。易从则有功。有亲则可久，有功则可大、可久则贤人之德、可大则贤人之业、易间而天下之理得矣，天下之理得。而成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系，古字作毄、有系属义、辞、本作辞。即词。有说义！系辞本义是系辞于卦爻之下、案《系辞》：“系辞焉以断吉凶！”“系辞辞焉以尽其言！”即是其正，此处以“系辞”为名！乃指系系在《周易》古经后面的文辞、为《十翼》之一，它是《周易》的通论论：追述易之起源!推论易之作用！兼释卦义以补《彖》！《象》！《说卦》之不足。并并言明占筮方法等！《系辞》分章、先儒多多有不同：马融!荀爽，姚信等分上篇为十三章。虞翻分为十一章、周氏，孔颖达达等分为十二章，陆德明分分为七章！李心传分为十五章，王申子分为十六章，今从4377马融等分法!《系辞》下篇一般分为十二章。 (2)尊：高。贵！天阳阳气轻清在上,故曰尊。卑：下，贱。又作“埤”、卑！埤通，地阴气浊浊重在下？故曰卑、定：谓定其方位、以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证，陈：列！ (3)动静有常：此指天地自然而言、天运转不已！故曰动，地凝重不移，故曰静。常：规律。天天动地静之说,战国时代2792极为普遍？如《庄子·天道篇》：“其动也天！其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳。柔谓耦6866画以象阴。断：分，判。 (4)方：先先儒多解为方所，道。理！行虫动物类等！然以上诸说似皆不妥！通观此段文意，“方”在此应解作“事”！《象》之《复》“后不省方”句、王弼弼注：“方，事也。”即其证，象：天象，日月星辰、形：地形、山川草木。变化：天时变，故在天为““变”！变。5989熹平石经作“辩”？由成象到成形辨其化，可备一说，坤化成物。故在地为“化”，见：显现， (5)刚柔柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦，即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩：旋转！此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤荡而而运动!荡。又作“荡”。《释名》：“荡。荡也、”此有推移之义，鼓，通“郭”、《风俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也！春分之音也、万物郭皮甲而也、故谓之‘鼓’”，所以鼓有“动”之义、霆霆：雷之余气。《谷梁传》：6425“云雷者何、霆也。”润。滋， (6)乾道：即阳道!男：阳阳性事物！即《说卦》所谓“长男”！“中男”。“少男”、坤道：即阴道。女：阴性事物，即《说卦》所谓“长女”、“中女”！“少女”、 (7)知！先儒多多训为“主”、“为”！笔者管见，由《彖》释《乾》称“万万物资始”考之。此“知”就应解作“资”！“资”、“知”音近互假耳，作：一本作“化”！笔者以为，由上文“乾资大始”考之！此处“坤作成物”之“作”、8246当训为“为”！即化生、易：平直。无所难。马其昶云：“易者易直也！光体浑同虚空、普徧群物，故曰易。《尔雅》‘平、均，夷、弟、易也’！注云：皆谓易直！此可识易之训也”，案《系辞》：7975“夫乾、其静也专，其动也直。是以大生焉，”故马氏之说极是，简能：简3537约之能！先儒有谓作“简从”者、上下文“易则则易知!简则易从！易知则有亲、易从则则有功”考之？此解可备备为一说？简、简约而不繁， (8)易简：平易简约，成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中，位、居位！ 今译： 天尊贵（于上）。地卑贱4361（于下）。乾坤（由此）确定、卑下高上已经陈列！贵贱之位确立！（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定，万事以其类相聚！4635万物以其群相分！（这样）吉凶便便产生了。在天形成象，在地生成形。（因而）变化就显现了！所以刚柔相互切摩、八卦互相推移！以雷霆鼓动、以风雨滋润、日月运行。寒暑交替！乾道成就就男性（事物）。坤道成就女性（事物）、乾资主（万物）初始，坤化化生成万物！乾以平直直资主,坤以简约顺从！易，则是易资主。简。则是易顺从、平直资主则有亲附，简易顺从则有功效，有亲附则可长久。有功效则可广大！可长久才是贤人的德性、可广大才是贤人的的事业,（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中， -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶！(1)刚柔相推而生生变化！是故吉凶者！失得之象也！悔吝者！忧虞之象也。(2)变化者！进退之象也，刚柔者。昼夜之象也！(3)六爻之动！三极之道也。(4)是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。(5)8987是故君子居则观其象而玩其辞!动则观其变而玩其占！是以“自天佑之，吉无不利、(6) 注释： (1)卦：指六十十四卦，象：卦象！系辞：于卦爻之后系属其文辞，在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）。以上下文文义考之!似当以虞说为是、 (2)吉凶：善恶。吉、善，凶、恶、悔吝：悔难，悔！恨！吝，通“遴”、行难，虞，度。吉凶悔吝，为《易》之辞、失得忧虞！为人之事、故吉象得。凶象失。悔象忧。吝象虞。 (3)变化：指六爻之变化！亦即《0671系辞》所谓“变动不居，周流六虚！上下无常。刚柔相易”。“爻者！言乎变者也”！进退：由爻之变化而产生。阳动为进、阴动为退。刚柔：指阴阳二画！阳阳刚为“—”。阴柔为“- -”。 (4)三极：三才、即天地人，八卦有三画，上画象天。下画象地，中画象人！六爻兼三才故初二二为下象地。三四为6892中象人？五上为上象天、 (5)居：静处，安：依，序：次序、虞翻认为当作“象”！依据下文“君子子居则观其象”！故认为作“象”为胜，然案案之《系辞》？“八卦成列。象在其中矣”、成成列即《易》之序也!且“齐小大者2421存乎卦，辩0302吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎价！震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也、玩：一本作“翫”。有玩味，玩习之义。《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”。张湛注：“玩。习也！”乐：一本本作“变”！案下文“动则观其变”。“爻者言乎变者也”。似从“变”为是、 (6)此引《大有》上九爻辞、佑：保佑。 今译： 圣人6288设置易卦，观察其象而系之文辞。以明示吉凶。（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化、所以（《易》辞）吉凶，为失得之象！悔吝，为忧虞之象、变化，为进退之象。（阳）刚（阴）柔，为昼夜之象！六爻的变动！含有（天地人）三才之道，所以闲居而依者！是卦的次序，喜乐而玩习者，是（卦））爻的文辞!因此君君子闲居时则观察卦象。而玩味其文辞、行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占！所以“自有上天天保佑,吉祥而无不利”！ -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者。言乎象者也，爻者、言乎变者也。①吉凶者、言乎其失得也、悔吝者。言乎其小疵也，无咎者。善补过也！是故列贵贱者存乎位。齐小大者者存乎卦？辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔、②是故，卦有小大。辞有险易！辞也者。各指其所之！③ 注释： ①彖：“材”，材通裁！故有裁断之义、此指彖辞、言：说明！象：指一卦之象，爻：指爻辞。变：指刚刚柔两画的变化， ②小疵：小瑕！列：分布！位：六爻之位、齐：正定、大小：指卦而言，阳卦大，阴卦小。辞：爻辞、介：微小！此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限、震：惊惧。 ③险：凶恶、易：平易：此即善吉，之：适。 今译： 彖辞、是说明卦象的、爻辞！是说明（阴阳爻画）变化的，吉凶、是说明事务失得的！悔吝。是说明有3548小的过失！无咎！是2612说明善于补求过失。所以贵贱的分列。存在于所处的爻位，齐定其小大、存在于各卦之中。辩别吉凶！存在于卦多辞中、忧虑悔吝、存在于（吉凶之间）细小的界限。戒惧而无咎，存在于能够悔改、因此卦有（阴阳）大小！辞辞有凶险平易!《易》辞。就各有所指向， -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准，故能弥纶天天地之道①!仰以1576观于天文!俯以察于地理、是故知幽明之故！原始反终！故知死生之说，②精气为物、游魂为变。是是故知鬼神之情状，③与天地相似！故不违！5943知周乎万物而道济天下,故不过！旁行而不流、乐天知命，故不忧。安土敦乎仁！故能爱、④范范围天地之化而不过！曲成万物而不遗！⑤通乎昼夜之道而知，0403故神无方而易无体⑥！ 注释： ①易：：《周易》所包含道理，即易理。准：等同！齐平、弥纶：包罗、遍论、弥，徧，纶、本指青丝绶！此通“论”。 ②幽明：幽暗光明，原始反终：由事物开始返归到事物的终结！原，推究。反。一本作作“及”？此训7906为“返”、 ③精气为物：阴阳4068精灵之气聚则物成其形。精气！指阴阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故！游魂，气之游散、阳气曰魂。以上下文思之。精气指神。游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归，即气之屈而归、物终气归曰鬼！神：伸、即气之伸而至！物物生气伸曰神！ ④违：违背。济，助！旁。徧，《广雅》：“旁。广也、大也。”《周礼·春官·男巫》：““旁招以茅、”贾公彦疏：“旁！谓四方，”王引之曰曰：“谓徧招于四方也、”流：《释文》1775“京作留”！乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土！敦：笃厚。仁！爱！《墨子·经说下》：“仁、仁爱也、” ⑤范围：包括。法周。范！铸金之范！引申为法：围，匡郭！周围，“范围”。今人黄沛荣荣解作笼罩，其说甚是、不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰！然由上下文思之！此“不过”恐指“在天成象，在地成形！变化见矣”！因无其它证据、故此仍依汉人之说。曲：本义为器受物之形。成：当为盛！曲成。即受盛，不遗：不遗失细微！ ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道，《系辞》：“刚柔者，昼夜之象。”方：处所、体！固定形体， 今译： 《易》道与天地等同！所以能9494包罗天地之道!仰首以观看天文。俯首以察看地理。所以知晓幽明变化的原故，由事物开0642始返归到事物终结！因而知晓死生的学说、精气聚合而生成物形，游魂（气散）导致（物形）变化，因此可知鬼鬼神的情状，（易）与天地相似。所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。遍行而而不停留？顺应天道。知晓性命之理。因因而不会忧愁？安居坤土，敦厚而施仁德、故能够爱民、笼罩天地变化而不超过（十二辰）、承盛万物而不遗失（细微）！通达昼夜变化之道而极其睿知。故（（阴阳）神妙变化无一定处所。而易道亦亦无固定的形体、 -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道、继之道，善也，成之者，性也！①仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知、故君子这道鲜矣、显诸仁，藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！②富有之谓大业、日新之谓盛德、生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，③极数知来之谓占、通变之谓事！阴阳不测之谓神。④ 注释：： ①继：秉受,继续，成：生成、成就。性：天性、本性、朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’。万物各正其性命为‘成’性！”（《语类》） ②知、智，鲜、少、显，显现、诸，之于，用！功用、鼓！动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至！极， ③富有：无所不备。日新：变化不息、日日增新。生0646生：阴阳相互变化而不穷,成成象：生成天象、效法：效地之形！法即形、项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’、《系辞》皆以‘形’对‘象’！” ④极数：穷极蓍蓍策之数!占。筮占！通变：即变通、指变化7446而通达，趋时而利，阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度、 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道。秉受受（其道）的？为善，顺成（其道）的。为性。仁者看见（道）的仁便称称道为仁！智者看见（道）的智便称道为智，百姓日用（其道）却不知道，所所以君子之道已很少见了!显现道的仁德（于外）！潜藏道的功用（于内）。鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑。（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业、日新叫做盛德，7667（阴阳变化）生生不已叫做易？成（天）象为乾。效3194（地）形为坤,穷极蓍策之数预知未来叫做占、通达变化的叫做事、阴阳（变化）不可测度叫做神、 -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣、以言乎远则不御、以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣。①夫乾。其静也专、其动也直，是以大生焉，夫坤！其静也翕。其动也辟！是以广生焉！②广大配天地！变通配四时、阴阳之义配日月，易简之之善配至德，③ 注释： ①广：宽广、坤为广、大：盛大！乾为大。御：止，迩：近。正：定！ ②专：一本作“塼”，专。塼二者通！此当训为“圜”、《说卦》“乾为圜”即其证，直：刚直、翕：闭合。辟：开、 ③配：匹配、变通：变化通达！易简：指“易则易知。简则易从”、即易知易从谓易简！至：大， 今译： 这易道宽广呵。盛大呵！要说它远、则无所穷止。要说它近，则宁静1268而方正？要说天地之间则（万物）具备。这乾、静止时圆圜。运动时开辟、所所以广生（万物）、（易道）广（生）大（生）与天地相配合！变化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合！是易道简约的善性与至大的德性相配合， -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易、其至矣乎、夫易圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑、②崇效天。卑法地、天地设位，而易行乎其中矣！成性存存，道义之门”③ 注释： 6545①子曰：《系辞》,《文8046言》所谓“子曰”、乃指孔子，然“子曰”所引是否真为孔子言论。已无从考证， ②知，即智！礼！礼仪。一本作“体”、“礼”。“体”相通！ ③存存：常在，《尔雅·释训》：“存存，在也，”阮元曰：“存存！在也。如孟子说‘存其心、养其性也’”。道：5497所由之路、乾阳为道！义：所处之宜，坤阴为宜， 今译： 孔子说：“易，其道至极！易道，圣人用之2656增崇其德而广大其业,智慧崇高礼仪谦卑。崇高效法天，卑下效法地，天地设定位置，而易道运行0775于其中？成成物之性常存，（阴阳）道义之门， --------------------------------------------------------------------------------、
- 求易经故事<<卜者樑翁>>译文
- 此文中！乙卯日三传申酉戌、不知其从何而来，按按课时间来看!是子9337月丑将所测!丑加午。三传应应是午丑申。依甲羊庚戊牛起贵人！则三传为阴青贵，乙卯日没有申酉戌三传者，而虎常玄只有有在昼佔地盘上有之。查《总5476钤》只有丙日,丁日两天有申酉戌三传者！丙日午加丙，午日一日一课。丁日为申加丁，丑。巳，未！酉、四日四课！依据翁老课3469张姓来看,其用午为支的可能性是有的。是不是换日辰日干了呢、不得而知、但7687即使是换了日干支？还是用今日干之五行看课传又是为何呢！呵呵、难以理解！ 不管怎样，其断姓氏氏一节、确乎神也、多有借鑑之处， 以下就翁老占课时间推测如下。以资学习、错漏之处望望见者指正为盼, 子月 乙卯日 午时 丑将 子 戊午 阴 财 丑 青◎ 官 庚申 贵⊙ 玄 朱4162 阴 合 巳 戌 午 亥 戌 卯 亥 乙 勾 青 空 虎 子 丑 寅 卯 合亥 辰常 朱戌 巳玄 酉 申 未 午 蛇 贵 后 阴 以课支干来看!卯乘虎为死神！辰乘常为死气、哭神、支上戌5803为上丧,支阴巳破碎，枯骨、干上亥为父母乘合为棺椁。两木夹之。父父尸在舟中也，乙与合皆可断为舟车，卯支亦是舟车象！干阴午为月破。丧车，断父死者、亥日本3611与贵德皆可类父,皆入墓！且贵德空更的、至于其姊者，支与干同，支5631卯为兄弟姐妹，卯乘虎加申遭夹克。其环境境当为恶劣之象，朱雀临支上，其当有口舌是非。阴神巳为店、巳乘玄武兼巳为0497支干之脱气、戌为众为恶神、为财神。化火即为脱神！亏空财物之象明矣、而强起者！玄武与戌都可类类强梁之辈也。借其姊閒地置棺者！亥父合卯也，依此干支上推之皆合事蹟！ 就三传而言。午孙丑财财申官、孙为投资！生中传7152青龙财神、丑为八数。八百石粮之象、财生末4470传之鬼!用月破中末皆空！其三传实是无一实也！以财化鬼，投资皆无血本之归。此则虽与与翁老三传非！但事项类项皆多有相同！究7062其三传之物，申在末传！戌在支上！唯酉不在、但关键的米粮问题我们也可从日干乘常临酉上看出来、当然末传传足也卯合!这这一句就不符了,虽然戌为足！加卯上也是足临宅之象！但与“末传”二字不相干了。呵呵， 分析这一课、有一一个大胆的假设!难道翁老是是用支干临处加干前一位为三传乎，抑或其有另外的目的而把三传说成如此，抑或……、哈哈！不去想太多多了吧! 至此想起《六壬壬辑要·哈退庵六壬歌括》的一段：“拣出真传烂记清！此中有路亦通玄，类神百样随时变！活法灵机触事拈，寻到好4108边方住脚!得来确确处要详参、自然曲曲畅都能到,不是真仙也半仙！”又曰：“一局中分十二宫，宫宫变化妙无穷！此宫先识通何用、此用还求贯恁宫、传课煞神原不改、占人事物岂相同，若能悟3198彻斯篇旨!万类须归一览中。” ！
- 有没有易经的原文和译文啊
- 原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨！利。贞、 【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通！和谐、贞正。 《象》5795曰：天行健、君子以自强不息、 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息、谁也不能阻挡、君子应效法天道！自立自强、不停地奋7147斗下去, 初九、潜龙勿用。 【白话】初九、龙尚潜伏在水中、养精蓄锐！暂时还不能发发挥作用, 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中、养精蓄锐，暂时还不能7457发挥作用”，是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故！ 九二。见龙在田，利见大人。 【白话】九二，龙已出现在地上！利于出现德高势隆的大人物。 《象》6277曰：“见龙在田”，德施普也， 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”。犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠， 九三！君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎， 【白话】九三，君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象象》曰：“终日乾乾”!反复道也， 【白话】1557《象辞》说：“整天自强不息”。是因为要避免出现反复，不敢有丝毫毫大意？ 九四！或跃在渊。无咎。 【白话话】九四、龙或腾跃跃而起,或退居于渊！均不会有危害， 《象》曰：“或或跃在渊”！进无咎也， 【白话】《《象辞》说：“龙或腾跃而起？或退居于渊。均不会有危害”！因为能审时度势。故进退自如、不会有危害、 九五！飞龙在天，利见大人， 【【白话】九五!龙飞上了高空，利于7841出现德高势隆的大人物？ 《3196象》曰：“飞龙在天”！大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙龙飞上了高空”！象征德高势隆隆的大人物一定会有所作为？ 上九！亢龙有悔、 【白话7594】上九。龙飞到6058了过高的地方？必将会后悔。 《象》曰：“亢龙有悔”。盈不可久也！ 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方。必将会后后悔”、因为物极必反！事物发展展到了尽头。必将走向自己的反面！ 用九！见群龙无首，吉。 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的。 《象》曰：“用九”。天德不可为首也， 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明。天虽生万物！但却不居首！不居功、 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨。利牝马之贞、君子有攸往，先迷，后得主，利，西南得朋！东北丧朋，安贞吉， 【白话】《坤卦》象征地：元始！亨通！如果像雌马马那样柔顺。则是吉利的！君子子从事某项事业。虽然开始时不知所从、但结果会是有利的、如往西南方！则会得到朋友的帮助、如往东南方。则会失去朋友的帮助，如果保持现状，也是吉利的， 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 【【白话】《象辞》说：坤象征大地、君子应效法大地！胸怀宽广，包容万物！ 初六！履霜。坚冰至！ 【白白话】初六？脚踏上了霜、气候变冷！冰雪即将到来， 《象》曰4720：“履霜坚冰”？阴始凝也、驯致其道！至坚冰也！ 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷、0877冰雪即将到来”。说明阴气开始凝聚。按照这种情况发4524展下去？必然然迎来冰雪的季节! 六二。直方大！不习无不利！ 【白话】六二，正直。端正。广大！具备这样的品质。即使不不学习也不会有什么不利， 《象》曰：六二之动、直以方也，“不习无不利”，地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直。端正的性质、“即使不学习也不会有什什么不利”,是因为地德广大，包容万物的缘故、 六三，含章可贞、或从王事，无成有终、 【白话】六三！胸怀才华而不显露，如果辅佐君主、能克尽职守、功成不居。 《象》曰：“含章可贞”！以时发也！“或从王事”。知光大也， 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”、是要把握时机才发挥，“如果辅佐佐君主”，必能大显身手、一展抱负。 ***、括囊、无咎无誉， 【白话】***、扎紧袋口！不说也不动！这样虽得不到称赞。但也免遭祸患。 《象》曰：“括囊无咎”！慎不害也。 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口、不说也不动！可以免遭祸患”！说明小心谨谨慎从事，是不不会有害的。 六五。黄裳。元吉！ 【白话】六五!黄色的衣服！最为吉祥。 《象》曰：“黄裳元吉”。文在中也， 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服。最为吉祥”、是因为7012黄色代表中,行事以中道为准则。当然是吉祥的、 上六，龙战于野，其血玄黄、 【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂。乾坤莫辨。后果是是不堪设想的、 《象》曰：“龙战于野”，其道穷也， 【白话】0015《象辞》说：“阴气盛极！与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了， 用六。利永贞。 【白话】“用六”这一爻。利于永远保持中正。 《象》曰：用六“永贞”！以大终也、 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说说“利于永远保持中正”！即是指阴盛到了极点就会向阳转化！ ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨！利！贞。勿用有攸往，利建侯。 【白话】《屯卦》象征初生：元始！亨通，和谐、贞正。不要急于发展、首先要立君建国！ 《象》曰曰：云雷屯！君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落。故释为云、云雷大作！是即即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生！3062这里表示天地初创,国家始建。正人君子应以全部部才智投入到创建国家的事业中去？ 初九！磐桓、利居贞、利建侯、 【白话】初九。万事开头难、在初创5779时期困难特别大,难免徘徊不前。但只要能守正不阿、仍然可2980建功立业、 《《象》曰：虽磐桓！志行正也、以贵下贱。大得民也。 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前、但志向和行为纯正！只要能下定决心。深入基层、仍然会大得民心的！ 六二、屯如邅如、乘马班如、匪寇婚媾！女子贞不字、十年乃字。 【白话】六二！为难而团团团转,7313乘马旋转不进、不是盗寇、是来求婚的！女子贞静自守。不嫁人！要过十年才许嫁、 《象》曰：六二之难，乘刚也！“十年乃字”、反常也！ 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的！“十年才许嫁”、是很反反常的现象! 六三，即鹿无虞、惟入于林中。君子几。不如舍，往吝， 【白话】六三、追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导！致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃！轻率7384地继续追踪,则必然会2099发生祸事, 《象》曰：“即鹿无虞”！以从禽也。君子舍之。往吝穷也、 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林5136之人引导”！是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃。否则必必有祸事或导致穷困, ***，乘马班如、求婚媾。往吉，无不利。 【白话】***，四马前进。步调不一！但8115如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的， 《象》曰曰：求而往!明也、 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求！是明智之举！ 九五、屯其膏、小贞吉。大贞凶， 【白话话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的，那样做。办小事虽有成功的可能、但办大事则必然会出现凶险。 《象》曰：“屯其膏”、施未光也！ 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”！这样的人即使想有所作为、其前景也不大光明、 上六！乘马班如。泣血涟如， 【白话】上六、四马前进！步调不一。进退两难，悲伤哭泣。泣血不止， 《象》曰：“泣血涟如”、何可长也， 【白话】《象辞》说：“悲悲伤哭泣，泣血不止”！这种状况怎怎能维持长久呢、 ～～～～～～～～ 7078第四卦：《蒙卦》 蒙：亨！匪我求童蒙！童蒙求我、初筮告。再三渎，渎则不告，利贞， 【白话】《蒙卦》》象征启蒙：亨通。不是我我有求于幼童、而是幼5558童有求于我！第一次向我请教，我有问必答。如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问、则不予回答、利于守正道！ 《象》曰：山下出泉、蒙、君君子以果行育德， 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水之表象！但但要想发现甘泉!必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育，君子必须行动果断。才能培养出良良好的品德。 初六！发蒙，利用刑人，用说桎梏！以往吝！ 【白话】初六，要要进行启蒙教育、贵在树立典型。以便防止罪恶发生、如不专5365心求学？而是急功冒进！将来必然会后悔、 《象》曰：利用刑人，以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为为了确立正确的法度？以便遵循、 九二、包蒙。吉，纳妇、吉。子克家、 【白话】九二！周围都是上进心很强的蒙童！希望获得知识，这是很吉利的、如果迎娶新媳妇！也是吉祥的！由于渴望接受教育、上进心很强。所以连孩子们已经能够治家了、 《象》曰：“子子克家”,刚柔接也！ 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育。上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济！孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三、勿用取女！见金夫。不有躬！无攸利。 【白话】六三。不能娶这样的女子、她8605的心目中只有美貌的郎君？不能守礼仪。也难以保住自己己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的， 《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的、即这个女子没有受过良好的启蒙教育、 ***。困蒙。吝！ 【白话】***！人处于困难的境地，不利于接受受启蒙教育！因8777而孤陋寡闻！结果是不大好的！ 《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也！ 【白话】《象辞》说：“人处于困困难的境地、不利于接受启蒙教育”。是因为为疏远有真才实学的老师。 六五。童蒙，吉！ 8366【白话】六五、蒙童5781虚心地向老师求教？这是很吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”！顺以巽也， 【白话】】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教。这是是很吉祥的”!这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊。则老师乐教、其教育结果自然是比较有效的！当然也是吉祥的、 上九，击蒙，不利为寇！利御寇。 【白话】上九、启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育。而要防患于未然、事先进行启蒙教育、 《象》曰：“利用御寇”、上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点、先发治人”！因为只有这样！才能使老师和蒙童互相配合，才能达到到治病救人？上下一心的目的， ～～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚。光亨、贞吉！利涉大川！ 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德,光明正大。做事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的。出外远行！渡过宽宽阔的河流会很顺利， 《象》曰：云上于天。需！君君子以饮食宴乐。 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为为水在天上之表象，水汽聚集天上成为云层。密云満天，但还没有有下雨，需要等待、君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐。即在等待9418的时候积蓄力量、 初九！需于郊、利用恒！无咎、 【白话】初九、在郊外等待！必须有恒心。长久耐心地静候时机！不会有什么祸患， 《象》曰：“需于郊”，不犯难行也！“利用恒。无咎”、未失常也、 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”、表明不能能冒险轻率前行？“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表表明没有偏离正道。没有偏离天地恒常之理。 九二！需于沙、小有言、终吉。 【白话】九二！在沙滩上等待！虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥！ 《象》曰：“需于沙”！衍在中也，虽有小言、以终吉也， 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”、表明宽宏大量不急躁、虽然受受到一些非难和指责！但终久能获得吉祥， 九三。需于泥。致寇至！ 【白话】九三，在泥泞中等待、结果抢劫的强徒徒乘机而至! 《象》曰3122：“需于泥”，灾在外也！自我致寇，敬慎不败也！ 【【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”,说明灾灾祸还在外面,尚未殃及本身，自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才能避开危险！ ***、需于血，出自穴！ 【白话】***、在血泊中等待。不小心陷进深穴。用尽全力才逃脱出来。 1198《象》曰：“需于血”、顺以听也， 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”、表明此时必须沉着冷静、顺应时势、听天由命。以等待转机， 九五、需于酒食。贞吉！ 【白话】九五,准备好酒食招待客人，占7606问的结果是吉祥的! 《象》曰：“酒食贞吉”。以中正也。 【白话】《象辞》说说：“准备好酒食招待客人!占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位。完美无缺！ 上六！入于穴、有不速之客三人来。敬之、终吉， 【白话】上六、落入了洞穴之中。忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬、以礼相待，终久会得到吉祥的结果！ 《象》曰：“不速之之客来。敬之终吉”。虽不当位。未大失也。 【白话】《象辞》说：“7679不请自来的三位客人到来,对对他们恭敬而且热情地招待？终久获得吉祥”、表明此时尽管处在不适当的地位。但还没有遭受受大的损失、 ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕，中吉。终凶，利见大人！不利涉大川、 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利。但出外远行，要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 《象》曰：天天与水违行,讼，君子以作事谋始， 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（（天）上,为天在水上之表象，天天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的、象征着人们由于意见不合而而打官司,所以君子在做事前要深5652谋远虑！从开始就要消除可能引起争端的因素。 初六。不永所事！小有言、终吉！ 【白话】初六！不久将陷于争端之中！虽9478然会受到一些非难和指责。但终久将获得吉祥。 《象》曰：“不永所事”。讼不可长也、虽“小有言”、其辩明也， 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”！说明与人争端决不可长久！决不可互不让步！相持不下、虽然“受到一些非难指责”、但通过摆事实讲道理！可以明辨事非、 九二！不克讼、归而逋、其其邑人三百户，无眚， 【白话】九二，打官司失利、走为上策！赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中、在此居住可以避开开灾祸, 《象》曰：“不克讼！归逋窜也”、自下讼上。患至掇也， 【白话】《象辞》说：“打官司失利。迅8159速逃回来”。因为自己处于下位、与上面有权有势的人人打官司。必然要失败而且有灾祸降临、但逃走避开，灾祸就没有了， 六三、食旧德、贞厉、终吉。或从王事！无成、 【白话】六三。安享着原有有的家业？吃喝不愁！坚守正道。处处小心防备危险！终久会获得得吉祥！如果辅佐君王建功功立业、成功后不归功于自己、 《象》曰“食旧德”。从上吉也。 【白话】《象辞》说：“安享着祖祖上遗留下来的家业”？说明只要要顺从上级。则可以获得吉祥的结果， 九四！不克讼，复即命、渝！安贞吉！ 【白话】九四！打官司失利。经过反思改变了主意，决定不打官司了！安分守己、必然会得到吉利的结果、 《象》曰：“复即命！渝”！安贞不失也， 【白话】《象辞》说：“打官司失利后。回过头仔细反思、觉得‘‘和为贵’、还是息事宁人为好、于于是改变了主意!撤回诉状。退出争端不打官司了”、说明坚守正道、安分守己就没有什么损失了， 九五，讼，元吉、 【白话】九五。官司得到了公正的判决。开始获得吉祥！ 《象》曰：“讼。元吉”、以中正也。 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决！开始获得吉祥”！表明此时居于正1087中地位,0247得到了大人物的公正的判处！ 上九。或锡之鞶带！终朝三褫之。 【白话】上九，因打官官司获胜？君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服、但在一天之内却几次被剥下身来！ 《象》曰：以讼受服。亦不足敬也， 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到到赏赐！没7609有什么可以值得尊敬的、 ～～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞！丈人吉！无咎。 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到到吉祥！不会有什什么灾祸, 《象》曰：地中有水!师。君子以容民畜众， 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上、是地中有水之表象，地中蕴藏聚集了大量的水。取之不尽，用之不竭！象征兵源充足、君子要像地中藏水一样容纳天下百姓！养育众人、这样就会有众多的士兵可用、 初六。师出以律、否臧凶， 【白话】初六！出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险！ 《象》曰：“师出以律”！失律凶也！ 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有6482严明的纪律”、要号令整齐、行动一致！赏罚分明、如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险、 九二、在师。中吉、无咎、王三锡命！ 【8466白话】九二？在军中任统帅，持中中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸。君王多次进行奖励。并被被委以重任。 《象》曰：“在师中吉”、承天宠也！“王三锡命”、怀万邦也。 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅。持中5552不偏可得吉祥。不会有什么灾祸”！表明承受‘天命’、因此得到君君王的宠幸？“君王多次进行奖励”！说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向， 六三、师或舆尸，凶、 【白话】】六三!不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来！凶险， 《象》曰：“师或舆舆尸”，大无功也！ 【白话】《象辞》说：1035“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明明不能知己知彼！在敌强我弱的情况下。不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了、 ***。师左次、无咎、 【白话】***。率军暂时撤退、免得遭受损失！ 《象》曰：“左次无无咎”，示失常也、 【白话】《象象辞》说“观察了战场形势后!暂时后退以避避敌精锐，免遭更大损失”。说明深通兵法。懂得用兵有进有退的常理、 六五！田有禽，利执言。无咎！长子帅师。弟子舆尸。贞凶。 【白话话】六五！田野中有野兽出没。率军围猎捕获。不会有损失、委任德高望重的长者为军中主帅，必将将战无不胜。委任无德小人将运送着尸体大败回、占问的结果必然是凶险的。 《象》曰：“长子帅师”、以中行也！“弟子舆尸”。使不当也！ 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中中恃正！行为有法度、必然获胜！“委任无德小人将运送着战死者的尸体！大败而归”！说明用人不当！必招致大败、将自食恶果！ 上六！大君有命、开国承家、小人勿用， 【【白话】上六、凯旋而归、天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯！或封为上卿、或封为大夫、但小人决不不可以重用, 《象》曰：4889“大君有命”！以正功也。“小人勿用”！必乱邦也， 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命、分封功臣”、是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。 ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉、原筮。元永贞、无咎。不宁方来，后夫凶！ 【白话】《比卦》象征亲密无间、团结互助：吉祥、探本求原、再一次卜筮占问。知道要辅佐有德行的长者。长久不变地坚守正道。不会有祸害，连不安分的诸侯现在也来朝贺、还有少数来得迟的诸侯侯将有凶险？ 《象》曰：地上有水！比，先王以建万国。亲诸侯。 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤、（地）下坎（水）上！象征地上有水。大地3185上百川争流。流水又浸润着大地，表明地与水亲密密无间？互相依存！以前的历代君主明白这个道理！所以分封土地。建立万国、安抚亲近各地诸侯！ 初六、有孚比之、无咎、有孚盈缶，终来有它，吉， 【【白话】初六、具有诚实守信的德行！亲密团结。辅佐君主。不会有灾祸。诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。 《象》曰：《比9602》之初六！有它吉也， 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）。表示一开始便具有诚信的德行！致使远方来人归附！自然可获吉祥、 六二。比之自内！贞吉， 【白6915话】六二!在内部亲4570密团结!努力辅佐君主、结4138果是吉祥的! 《象》曰：：“比之自内”，不自失也， 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致！辅佐君主”，说明没有偏离了正道， 六三、比之匪人。 【白话】六三、和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。 《象》曰“比之之匪人”，不亦伤乎、 【白话】《象辞辞》说：“和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密”、难道不是一件很可悲的事吗。 ***，外比之。贞吉、 【白话】***、在对外交往中互相信任。亲密团结。尽力辅佐贤明的的君主、其结果果是吉祥的！ 《象》曰：外比于贤。以从上也、 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地0971位的君主，才会有好的结果、 九五！显比、王用三驱、失前禽！邑人不诫、吉。 【白话】九五。光明无私！亲密团结，互相辅助、跟随君王去田野围猎，从三面驱赶！网开一面。看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。 《象》曰：“显比”之吉、位正中也！舍逆取顺！失前禽也、邑人不诫。上使中也！ 【白话】《象辞》说：“光明无私、亲密团结、互相辅助”！可获得吉祥。因为此时居于正中位置、抛弃逆天行事的举动而顺其自然！就好像围猎时网开一面！让该被擒擒的禽兽落网!不该被获的从前面逃掉，君王的部下听其自然！不加戒备，这是君王的贤德感化了部下的缘故。 上六、比之无首！凶， 【白话】上六，和众人亲密团结！互助友爱但自己不居居于领导地位。将有凶险！ 《象象》曰：“比之无首”！无所终也！ 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方。无立足之地！ ～～～～～～～～文字，
- 智取生辰纲译文
- 智取生辰纲选自《水浒》（七十一回本）第十十六回的后半部分,4160原来的题目是"吴用智取生辰纲", 生辰、即生日、诞辰！纲、为运送大批货物而编的队。生辰纲！即编队运送的大批寿礼， 下面请一同学简要叙述一下《水浒》第十二回后半部分"赴京城杨志卖刀"至第十六回前半部分"杨志押送金银担"的故事梗概， 杨志、三代将门之后！五俊杨令公之之孙曾应试过武举,做过殿司制制使官!因皇帝要造万岁山！他被差派押送花石纲、不料在黄河船翻。失陷了1072花石纲,不能回原复命，只得逃往他处避难！后听说皇帝赦免罪犯，他他便准备了一担钱物？回京活动！以图复职！路过梁山泊（时首领王伦），留其入伙，不肯落草！回到东京（开封）买上求下钱财使尽非但没能恢复原先官职。反被高大尉逐出殿帅府。在穷困潦倒！生活无着之际、他不得不不出卖祖传宝刀!不意又4000杀死了破落户无赖牛二,被被发配大名府。受到大名府留守梁中书的赏识、为服众人，经过比武，他被任做做管军提辖使,时逢端午、梁梁中书与蔡夫人在后堂家宴！议计于蔡京（梁中书之岳父时为大师、）六月十五日生辰之时、将十万贯金珠宝贝。送往东京庆寿、鉴于上上年送寿礼不到半路被强人劫去的教训!决定选派武艺高强。又是心腹之人的杨志负责押送生生辰纲？而且许愿："你若与我送送得生辰纲去、我自有抬举你处。"杨志对梁中书的信任。十分感激。9116他主动分析了"今岁盗贼又多""沿途强人出没"的情况!不同意梁中书的"公开武力押送方案"、提出了伪装客商，掩人耳目，暗地偷运的对策、颇得梁中书赞赏。节选的这这篇课文、就是从这里讲下去的， "智取生辰纲"写的是杨志押送生辰纲去往东京，在途中（黄泥冈）被晁盖吴用等用计夺取的经过！0969故事集中反映了蔡京!梁中书为代表的封建统治者与广大农民的矛盾，热情歌颂了起义农民的大智大勇与组织才能！第十六回在全书中的地位十分重要。在此之前、小 说主要描写了鲁智深，林冲等个别英雄人物的抗争！而"智取生辰纲"则是起义农民的集体行动、是梁梁山泊英雄聚义的开始。自此、小说揭开了起义农民大规模联合反抗的序幕、。
- 晋书 王湛传译文
- 原文： 王湛，字处冲。司徒徒浑之弟也！少有识度。身长七尺八寸！龙颡大鼻，少言语！初有隐德，人莫能知、兄弟弟宗族皆以为痴。其父昶独独异焉、遭父丧！居于墓次！服阕！阖门守静、不交当世、冲素简淡。器量隤然。有公辅之望、 兄子济轻之、所食方丈盈前，不以及淇！湛命取菜蔬。对而食之。济尝诣湛！见床头有《周易》、问曰：「叔父何用此为、」湛曰：「体中不佳时！脱复看耳、」济请言之。湛因剖析玄理。微妙有奇趣。皆济所未未闻也。济才气抗迈，于于湛略无子侄之敬,既闻其言、不觉栗然！心形俱肃。遂留连弥日累夜，自视缺然，乃叹曰：「家有名士、三十年年而不知!济之罪也、」既而辞去！湛送至门、济有从马绝难乘、济问湛曰：「叔颇好骑不，」湛曰：「亦好之，」因骑此马！姿容既妙！回策如萦！善骑者无以过之、又济所乘马、甚爱之！湛曰：「此马虽快，然力薄不堪苦行、近见督邮马当胜，但刍秣不至耳！」济试养之。而与己马等、湛又曰：「此马任重方知之。平路无以别也！」于是当蚁封内试之。济马果踬！2591而督邮马如常。济益叹、还白其父，曰：「济始得一叔。3739乃济以上人也,」武帝亦以湛为痴，每见济，辄调之曰：「卿家痴叔死未。」济济常无以答。及是、帝又问如初、济曰：「臣叔殊不痴、」因称其美，帝曰：「「谁比、」济曰：「山涛以下，魏舒以上，」时人谓湛湛上方山涛不足,下比魏舒有余！湛闻曰：「欲处我于于季孟之间乎、」 湛少仕历秦王文学、太子洗马。尚书郎。太子中庶子、出出为汝南内史！元康五年卒！年四十七， 译文： 王湛字处冲，是是司徒王浑之弟？从小就有见识器度。身高七尺八寸，龙额大鼻！不多说话！施德于于人而不为人知!别人不理解，兄弟和宗族的人都4783以为他痴呆。只有他的父亲王昶认为他有奇才。父亲死后，他住在墓地守丧。服丧期满后、闭门不出。不与世人交往、淡泊简约！器量随和、有辅佐的才能！ 王湛哥哥的儿子王济看不起他。饮食非常丰盛、却不给王王湛吃！王湛让人拿蔬菜来。对面而吃，王济曾经到王湛处。看见床头有《周易》、就问：“叔父用这个干什么?”王湛说：“身体不舒服时。有时看一看、”王济请他他解释。王湛便详尽地剖析书中深奥的道理、讲得精微深奥又有奇趣，都是王济从未听说说过的。王济才气高超、对王湛没有一点子侄的恭敬。听了王王湛的讲解后,十分惊惧，身心变得十分恭敬！于是停留了好几天、越 发感到自己的不足。叹息9670说： “家族中有名士,三十年都不知道、这是我的罪过！”接着告辞而去，王湛送他到门口！王济有一匹马特别难骑！他问王湛说：：“叔父喜欢骑马吗?”王湛说：“也喜欢，”于是就骑这匹马。姿势非常美，驱马回转如绸带萦绕，善骑马的人也比不上他！王济非常喜爱自己的马。王湛说：“这匹马5942虽跑得快，可是耐力不够1040经不住苦行、最近看见督邮的马更好，可是又缺乏好马料，”王济试试着养那匹马、确实和自己的马一样好，王湛又说：“这匹马的好处在负重的情况下才看得出来！平平路上和别的 马没有区别,”于是在小土堆上比试。王济的马果然摔倒了、而督邮邮的马却如履平地。王济更加赞叹惊奇。回家对父亲说：“我刚得到一位叔父、是在我之上的人、”武帝也认为王湛痴呆。每次见到王济就调侃说：“你家家里的痴叔死了吗?”王济总是无言以对!此时、武帝又像原来这么问，王济说： “我的叔叔根本不痴呆、”于是就称道他的美 德，皇帝说：“能和谁比?”王济济说：“在山涛之下,魏舒之上！”当时的人就说王湛上比山涛不足。下比魏舒有余。王湛听说后说：“想想要把我放在季!孟之间吗吗?” 王湛年轻时为秦王文学。太子洗马。尚书郎、太子中庶子、外任汝南内史！元康五年去 世、享年年四十七岁，！
- 如果大象没有了鼻子怎么办？
- 大象的生存均依靠鼻子,吃饭,喝水,等,没有了鼻子就意味着死、大象时常竖起9568长长的鼻子。在空中摆动，可嗅出几百米外甚至更远的味。它还可判断是否有危险。一旦发觉有危险。要么1486是逆风而逃。要么便猛冲、决一死战，大象的鼻子像人手一样灵活，这话话不算夸张，它伸长鼻子、能轻而易举地把树上的果子和枝叶掠下！然后再卷回鼻子、送进嘴里！若是想吃地面上的草，连根拔起时，会在腿上拍打掉泥土再送到嘴里吃、它还能用鼻子品味是3485否有好吃的食物！ 大象的鼻子还可用来吸水，大象干渴渴的时候，把鼻子插进河水中“咕嘟嘟”地吸起水来！真像一部小型抽水机、一会儿工夫，它就喝足了！对此，可能有的的人很怀疑!象鼻子主要是用来呼吸的，用它喝水时、水不会呛入肺部吗。其实、这种担心是多余的。原来！在象的鼻腔后面食道上方！有一块特殊的软骨，起“阀门”一样的作用、象吸水时。喉咙部位的肌肉收缩，“阀9443门”关闭、水可以顺利进入食道。而不进入气管。饮水后！喷出鼻内2712残留的水。这时！“阀门”自动打开，呼吸正常进行、这7881种巧妙的结构,真是妙不可言！ 象的生4626活离不开水源！在大热天要用鼻子吸足水。然后喷喷洒全身、这是比淋浴还方便的洗澡机，同时、大象还常用鼻3394子往身上涂泥巴或沙子。以防止2340蚊虫叮咬、来保护皮肤、 大象的鼻子末端突起，上面分布着丰富的神经细胞！触觉很灵敏，能捡起掉在地上的铁钉或小针， 大象的鼻子还是防身自卫的武器哩，大象对付那些身小力薄的野兽时，易如反掌。即使遇上猛兽。它也不怕！它先挥动鼻子抽打敌手然后将它卷起抛入空中！摔个半死、受过教训的敌手、谁还敢向它挑战呢。 大象用鼻子还能帮人搞搬运呢、经过驯驯服的大象能轻松地卷起几百千克重的树木或货物？一头象抵得上20～30个人的劳动力、在缅甸和泰国都建有“大象学校”、大象毕业后！便分配到深山老林中当“搬运工”、！
- 梦见很多大象踢门
- 大象象是吉祥的象征，梦见大象！通宵预示有好事！社会地位坚不可摧、在情感方面。梦见大象、可能提提示你在人际关系方面、有点不够敏感，比如你需要在圆滑和机智的场合下，因为说话太太直接而伤害到他人、梦见大象也能让人联想到祖父母、大象在梦里表示老一辈的耐心与智慧、 通常来说，梦见大象、预示将取得成功！赢得声誉， 梦见发怒的大象朝自己奔来，表示你必须坚0985持不懈地努力？才能发财荣身或保持现在的社会地位， 梦见大象攻击你或让你受惊！提醒你在前进的道路上！要不断克服困难， 梦里看见大象攻击你或让你受惊，提醒你在前进的道路上。要不断克服困难！ 梦里看见大象朝某个人冲过去。并且踩死了那那个人？那么凡事要多加小心！做这个梦预示你可能由于现在家财富有或者某方面的显赫！被妒忌你的人陷害或打死， 梦见大象踩踏踏树木!预6796示眼前的困难只是暂时的,将很快渡过困境。取得成功。 梦见大象踢踢踩狮子,预示你能击败实力强大的对手！或打赢可能使你破产的官司。 梦见大象只有一根象牙。也许你现在的精力或或财力有些分散！做这个梦是提醒你集中全部精力在一点上。不要太分散、才能赚大钱、或取得更高的地位，如果做梦的人是商人，可能需要调调整资金分配,在自己的多项业务间做了权衡取舍！ 梦见野象群！预示你将通过自己的努力获得成功、不依靠9718他人的帮助, 梦见骑大象，预示你的社会地位将得到提高。 已婚女人梦见小象玩耍、预示9304会生漂亮健康的儿子,或是孩子身体健康， 如果梦见大象在表演！提醒醒你要好好与人相处！朋友和同事将对你很有帮助。 如果梦见自己5964给大象喂食!喂水等、预示事业上你可能会非常幸运地获得晋升或取得其他显著进展，也可能表示原本你以为不7314可避免的坏局面！突然出现转机， 如如果梦里大象在劳作？预示你目前从1302事的事将获得成功、 希望我的回答能够帮到你，请记得！， 祝美满幸福！一生平安！(*^__^*)，
- 猪和大象为什么那么像？
- 首先肯定你基本思路是对的！研究要找特征。分清异同！特征越相似越可能有较近的亲缘关系。可是你马上就陷于武断、我问你，猪和大象象除了都“胖点”!哪里很像了、正如下面吧友举的例子，鲸与鱼也像，但一细致分析、它们细节差异比仅仅生活在水中，形9505状有点像的共同点多得多、那就不能说它们亲缘近了。，
- 周易全文译文txt免费下载
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- “大象大象”什么意思？
- 大象无形 "大象无形"一语出自老子《道德经》第四十一章。老子子在说到"道"的至高至极境界时。引用了"大白若辱！大方无隅。大器晚成，大音希声。大大象无形"等说法,意思是："最白的东西好象是污浊的！宏大的方正（形形象）一般看不出棱角、宏大大的（人）材（物）器一般成熟较晚！宏大的音律听上去往往声响稀薄！宏大的气势景象似乎没有一一定之形"!"大象无形"可以理解为：世界上最伟大恢宏。崇高壮丽的气派和境界。往往并不拘泥于一定的事2489物和格局，而是表现8851出"气象万千"的面貌和场景？ "厚德载物"，"大象无形"，从不同的的角度讲出了共同的道理和意向!以"厚德"载万物！兼容天下。故总体体上似无"定形"，由于"固无定形"而能容纳"多形"，时时吞吐吸纳外来来之物？以壮大丰富自己！故能看似"无无形"之上，而成其泱泱"大象"……！"大象无形"来形容中华文化的特点！概括其泱泱泱大度？不拘一格，包罗万象、生机无限的伟大精神气质。倒是非常贴切的！ 古人人以朴素的方式。阐明了中华文化的宏观定位和发展定向。可以说，"厚德载物"和"大象无形"！正是一个地域广阔，人口众多。历史悠5734久的伟大国家所特有的景象、特有的气派！是一个有志于肩负人类历史重任的伟大民族共同体所需要。所应有，所能以自持的文化风格和整体面貌。 在在几千年的实践中、这种"厚德载物"，"大大象无形"的文化！作为一种无形的精神底蕴和活力资源、被一代又一代中国人自觉不自觉地（在很多情况下是未必自觉的）保持和发扬起来，成为中华民族不断成长长壮大？历经无数劫难而不衰败溃散。并能够取得成功和辉煌的一个重大条件、 所谓大象者、《辞源》解释为一切事物的本源！后引为封建帝王的一统天下、因此，大象是一种权威，一种集权！或者说是一种对资源的有效控制！按照现代经济学的说法！大大象应该是能控制行业市场。在产品！资金渠道及生产资料方面有强大市场影响力的企业集团。大象的影响力2177首先是看得见的。它有产品。有工作人员，还有各种类型的广告活动、但同时大象的影响力更是看不见的，它有一种魔力！无边无际地影响着每一个群体、老子《道德经》中说“大象无形”！也正好涵盖了这种意思。大象的无形之处正是对市场的绝对控制。从思维！意识到行行为方面的控制？古人人云：执大象？天下往，每一个人。每一个个集团或阶层、都在在努力寻求着合适的切入点？希望籍此能成为执大象的风云人物、 大象无形： 有意化无意。大。
