周易遁卦原文
- 算去留得出遁卦，有人给解释一下吗，？ 周易第33卦 遁卦 天山遁 干上艮下 上干下艮 周易第 10分
- 亨！小利贞、是解解释这一卦的性质:本卦是顺利的好卦,但前提是随势而退，不可冒进、自己正正当的追求可以坚持。但不可可逆势抗衡, 具体到到您的去留问题，如果您的去是进取，则须谨慎从事，如您的去是退守、则可放心的去、反之亦然。 谨祝事业顺利！幸福如意。 ，
- 周易<序卦传>的原文及其译文，有的朋友请赐教，谢谢！
- 给你找了些些 希望可以帮助你 [,
- 周易·易经·干卦的原文
- 《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者,善之长也，亨者、嘉之会也，利者、义之和也！贞者，事之干也。 君子体仁、足以长人，嘉会。足以合礼、利物、足以和义，贞固。足以干事！ 君子行此四者。故曰：干：：元亨利贞,」初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也，子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名，遁世而无闷，2236不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。确确乎其不可拔。干龙也，」九二曰：4572「见龙在田、利见大人、」 何谓也，子7021曰： 「龙德而正中者也？ 庸言之信、庸行之谨！閒邪存其诚！善世而不伐，德博而化、 易易曰：「见龙在田，利见大人！」 君德也、」九三曰：「君子终日干干、夕惕若厉，无咎，」 何谓也！子曰： 「君子8210进德修业？忠信！所以进德也。修辞立其诚！所以居业也、知至至之，可与几也！ 知终终之。可与存义也、 是故、居上位而不骄、在下位而不忧！故干干。因其时而惕。虽危而无咎矣，」九四：「或跃在渊。无咎。」 何谓也，子曰： 「上下无常。非为邪也， 进退无恒、非离群也。 君子4421进德修业，欲及时也！故无咎，」九五曰8470：「飞龙在天、利见大人。」 何谓也，子曰： 「同声相应、同气相求！水流溼，火就燥，云从龙。风从虎。 圣人作。而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则则各从其类也,上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也。子曰： 「贵而而无位！高而无民、贤人2400在下而无辅？是以动而有有悔也？」干龙勿用、下也， 见龙在田！时舍也、 终日干干！行事也，或跃在渊。自试也！飞龙在天！上治也！ 亢龙有悔、穷之灾也，干元用九。天下治也！干龙勿用，阳气潜藏，见龙在田、天下文明、终日干干、与时偕行。 或跃在渊。干道乃革！飞龙在天。乃位乎天德、亢龙有悔、与时偕极， 干元用九，乃见天则，干元者，始而亨者也。 利贞者、性情也！ 干始能能以美利利天下、不言所利。 大矣哉。大哉干乎，刚健中正、纯粹精也、 六爻发挥！旁通情也， 时乘六龙，以御天也、 云行雨施，天下平也。君子以以成德为行！日可见之行也，潜之为言也，隐而未见，行而未成、是以9612君子弗用也、君君子学以聚之。问以辩之！宽以居之，仁以行之！易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也！九三。 重刚而不中、上不在天，下不在田！ 故干干，因其时而惕，虽危无咎矣。九四。 重刚而不中。上不在天！ 下不在田。中不在人，故或之。或之者。疑之也。故无咎！夫大人者，与3341天地合其德！与日日月合其明，与四时时合其序!与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违、后天而奉天时。 天且弗违！而况于人乎。 况于鬼神乎、亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡。知得而而不知丧、其唯圣人乎。 知进退存亡，而不失其正者。其唯圣人乎， 、
- 周易乾卦有几艾?
- 《彖》曰：大哉乾元！万物资始、乃统天，云行雨施！品物流形。大明终始，六位时成。时4160乘六龙以御天!乾道变化！各正性命，保合大和，乃利贞！首出庶物！万国咸宁， 白话：伟大呵、乾元！万物因此才有开始，乾元由此主导整个自然界，云气流行，雨水布施、众物周流而各自成形。太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成！然后按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化、（使万物）各自自正定其本性与命运，万物留存聚合并处于最和谐状态。达到了适宜和贞固，乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。 解读：《彖》即《彖传》！属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn）！断也。裁断之义！该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的，第一句说的的是“元”!第二句说的是“亨”。第三句说的是“利贞”！最后一句是总结！ • 第一句说“元”。乾为圆。为元，为万物的开始。统领4793整个自然界。 • 第7958二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物。六爻时位是是古时侯人对万物运行节律的数学归纳！六龙则则是象数归纳,易的诞生表明古圣先贤贤对自然界规律有了象数数学科学的把握！ • 第三句说9758“利贞”！利、由禾与刀组成！象征秋收！和。从禾、庄稼按照自然法则正其性命、人类按照自然法则正其性命就是和谐、此之之谓“贞”。即天人合一！ • 最后一句总结乾卦创生自然界万物。同时也给人类社会带来普世安宁的局面， 1.10 《象》曰：天行健，君子以以自强不息。 白话：《象传》说说：天体的运行刚健不已,君子因而要求自己不中断奋发上进、 解读：《象》即《象传》，分为《大象》、《小象》。《大象》解释卦象。附在《彖传》之后！《小象3463》解释爻象!附在爻辞之后，大象、小象文中都用“《象》曰”表示、在乾卦、《大象1919》与《小象》没有分列!从坤卦开始！《小象》都附于各爻的爻辞之后！ 《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后后扩展到人事？如乾卦。上下为乾。乾为天！为健、所以说“天行健”！后边即人事“君子以发奋图强”。 1.11 潜龙勿用！阳在下也！见龙在田。德施普也，终日乾乾！反复道也，或跃在渊！进无咎也、飞龙在天。大人造也，亢龙有悔！盈不可久也，用九！天德不可为首也， 白话： 1. 初九爻辞“龙潜潜伏着！不能发挥作用”、由由于初九阳爻在全卦底下。 2. 九二爻辞“龙出现在地上！适宜面见大人”，由于德行可普及社会， 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”？由于天周而复始运行， 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”、前进没有灾难！ 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”、由于德行造就已经完备！ 6. 上九爻辞“龙飞到极高处！则有后悔”。由于满盈不不能长久。 7. 用九！全卦整体，天体运运行无始无终！循环无故！因此不可居于首位， 解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的、用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无故，二是六十四卦也是循环往复、未济卦固8955然排在最后，说实话在乾卦前边、这就象冬天是最后一个季节，却在春天前边一样。 1.12 《文言》曰：元者！善之长也！亨者，嘉之会也！利者！义之和也、贞者，事之干也！君子体仁，足以长人！盛会、足以合礼。利物。足以和义。贞固！足以干事！0030君子行此四德者!故曰：乾，元亨利贞、 白话：“元”，创始，是众善之首！“亨”，亨通！9640是嘉美的会合。“利”。适宜，是事物得体而中和、“贞”、正固，是事5497物的主干,君子实践仁德，足以领导人。嘉美会合足以合乎礼、裁成事物足以以合乎义、能贞正固守足以成就事业！君子能行此四德、所以说：“乾，元亨利贞！” 解读：《文言传》是《十翼》之一、是孔2238子及其后学解说乾坤二卦的文字。只有有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节、解说卦辞、以下下分爻解说！为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义、列表如下： 元1458 善之长 体仁、足以长人 春。少阳。木、仁 亨 嘉之会 盛会，足以合礼 夏。太阳！火，礼 利 义之和 利物、足以和义 秋。少阴，金，义 贞 事之干 贞固！足以干事 冬！太阴！水！智 1464元亨利贞四德即四象之德! 元象少阳春天、果仁发芽！万物生长！推展到社会人事！体仁0297方可领导人， 亨象太阳夏天。万物蕃庑！欣欣向荣。推展到社会人事。盛会足以合礼， 利象少阴秋天！秋！利，和从禾、代表收获庄稼、利物足以和义， 贞象太阴冬天。贞，正定。为智、可以把握事物主干、贞1573固足以干事! 初九曰：“潜龙勿用”！何谓也。 子曰：“龙德德而隐者也。不易乎世！不成乎名！遁世无闷。不见是而无闷、乐则行之，忧则违之。确乎其不不可拔！潜龙也，” 白话：初九爻辞“龙潜伏着！不能发挥作用”，这是什么意思！ 孔子说：“人有龙之德行而隐居！其志不为世俗所改变！不0731急于成就功名,隐退世外而不烦闷！其言行不被众人赞同亦无烦闷，别别人乐于接受他就推行！别人有所疑虑他就退避！坚坚强而不可动摇？这就是潜龙、” 解读：本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示，这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说、我也不懊恼。这岂非不是君子吗、 1.14 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也， 子曰：“龙德而正中中者也,庸言之信、庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化！《《易》曰：‘见龙在田!利见大人’！君德也！” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上。适2498宜面见大人，”这是什么意思。 孔子说：“人有龙德而居正得中！日常说话要取信、日8954常行为当谨慎！防止邪恶而保持真诚。1562造福社会但不自诩,德性广博而化育人，《周易》说：‘龙出现在地上！适宜面见大人’，这是君主之德！” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源、《中庸》使用的核心词“中。庸！诚”都6689在本段出现了，“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德、是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行！才是上德有德，是真正的德博而化。 1.15 九三曰：“君子终日日乾乾，夕惕若、厉，无咎。”何谓也。 子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚！所以居业也，知至至之，可与几也！知终终之，可与存义也，是故居上位而不骄。在下位而不忧！故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣！” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力！晚上警警惕戒惧!虽有危险！但不会有灾难，”这这是什么意思! 孔子说：“君子增进德行与与树立功业！做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞、树立诚意！以此累积功业！晓得时势达到之机就顺应其到达！能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止、能与事物保持适宜状态，所以居上位而不骄傲！在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其其时而戒惧？虽有危厉而无咎！” 解读：“知至至之！知终7309终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达！晓得时局何时终止1680就顺应其终止，这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事）！“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位、等候天命的到来）意思很接近，也是老子《道德经》“道法自然”的的分解! 至于为什么孔子解易。儒家与道家思想兼而有之！原因有二：易经是儒道之源！易经本来就就是儒道兼备!孔子学易是在晚年50岁左右。着《易传》（《十翼》）应该更晚一些、曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想、恢复周礼失败败以后！需要在思想境界上继续进步自己、以求悟道！儒道道合参乃是必然、 九四曰：“或跃在渊！无咎、”何谓也。 子曰：“3062上下无常!非为邪也！进退无恒、非离群也！君子进德修业、欲及时也！故无咎。” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊,无咎。”这是什什么意思! 孔子说：“上下无常、不是为了邪欲、进退无常、并非是脱离群众、君子增进德行与树树立功业。想及时完成！故无咎、3733” 解读：九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习。这是为了尽快快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后后都是首先要经历磨练的道理？ 1.17 九五曰：“飞龙在天。利见大人！”何谓也。 子曰：“同声相应，同气相求！水流湿！火就燥。云从龙！风从虎、圣人作而1989万物睹，本2485乎天者亲上!本7183乎地者亲下。则各各从其类也？” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人，”这是什么意思。 孔子说：“相同的声音相互感应！相同的气息相互追求！水往湿处流！火往干处烧。云从龙生！风由虎出、圣人兴起而万物瞩目、受气于天的亲附上。受气于地的亲附下，则各归从（自己的）种别。” 解读：这一章节是《易经》最有有名的段落!文王演周易、以乾卦为核心！乾卦九五爻又为全卦之主爻、本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”！都源自于此、 ““同声相应、同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理。“天人相应”。“天人合一”即源于此、天上出现龙，必然对对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙，《说文》：“麒、仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子！“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）、而孔子的《春秋》一书、也恰恰在这一年脱稿。这时孔3163子已七十一岁、从此已5470不再着书,孔子感麟死而忧，于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞、孔子死后。获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立、绝笔于0560获麟”的诗句! 1.18 上九曰：“亢龙有悔！”何谓也！ 子曰：“贵而无位。高而无民。贤人在7309下位而无辅，是以动而有悔也、” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思！ 孔子说：““尊贵而不当位！高高在上失去庶民！贤贤明之士处下位不能来辅佐。所所以只要一行动就产生悔恨。” 解读：以上是《文言传》第二节，完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义！ “潜龙勿用”！下也，“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也！“或跃跃中渊”，自试也、“飞龙在天”、上治也、“亢龙有悔”。穷之灾也，乾元“用九”！天下治也， 8829白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”！（因）地位卑下！“龙出现在在地上”，因时机未成熟，“整天勤奋努力”！开始有所行动，“龙龙或跃或潜于渊”！自己试验。“龙飞上天”、居上而治理天下、“龙飞过高而有悔”！是由2100穷极而造成的灾难!《乾》卦全体用九。天下必然大治， 解读：这是《文言传》第三节、以时与位为重0884点解说爻辞! 1.20 “潜龙勿用”。阳气潜藏，9842“见龙在田”！天下文明，“终日乾乾”。与时偕行，“或跃3547在渊”！乾道乃革、““飞龙在天”，乃位乎天德、“亢龙有悔”，与时偕极！乾元“用九”，乃现天则！ 白话：“龙潜伏着！5085不能发挥作用”、阳气潜藏于地下、“龙出现在在地上”？天下万物呈现光明！“整天天勤奋努力”！随从天时的变化而行动、““龙或跃或潜于渊”？乾之之道即将出现变革，“龙飞上天”，已位居于天德。“龙飞过高而有悔”。随天时变化而达到终极！《乾》卦全体用九，是实现天道的法则。 解读：这是《文言传》》第四节？以天道为重点解说爻辞。 1.21 乾“元”者。始而亨者也。“利贞”者。性情也！乾始能以美利4932利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正、纯粹精也，六爻发挥！旁通情也，时乘六龙、以御天也，云行雨施。天下平也， 白话：乾“元”！创始而亨通，“利贞”！是物之性情，乾卦的的创始作用能以美妙和适宜造福天下？却却不言利物之功？伟大啊。伟大啊乾卦、刚劲强1494健而中正、可谓纯粹精微！六爻按时位发挥作用、普遍通达达于天之性情!就像乘着六条龙，驾御天道、云气流行，雨水布施，天下和平、 解读：此《文文言传》第五节,再以《彖传》推衍！歌颂天道的伟大。 1.22 1.君子以成德为行，日可见之行也！““潜”之为言也。隐而未见。行而未成。是以君子弗用也。 2. 君子学以聚之，问以辩之！宽以居之！仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人，”君德也、 3. 九三重3108刚而不中、上不在天。下不在田，故乾乾、因其时而惕、虽虽危“无咎”矣! 4. 九四3020重刚而不中,上不在天，下不在田，中不在人。故“或”之。或之者！疑之也！故“无咎” 。 5. 夫“大人”者！与天地合其德、与日月月合其明，与四时合其序、与鬼神合其吉凶。先天天而天弗违，后天而奉天时、天且弗违！而况于人乎。况于鬼神乎， 6.“亢”之为言也、知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 7. 其唯圣人乎。知进退存亡而而不失其正者、其唯圣人乎。 白话： 1. 君子的行为！是以完成道德修养为目的！表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”，是隐藏而未未显现!行动尚未成功。所以君君子不能有所作为, 2. 君子学习以积累知识！互相问难以是是非分明!宽宽宏大量与人相处!以仁爱之心指指导行动，《周易》（九二）说“龙出现在地上。适宜面见大人”！此谓君子之德！ 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位。下不在地位、所以5767“终日勤奋”，因其时时而戒惕、虽有危难而“无无咎”？ 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位、下不在地位。中间又不在人的合适位置、所以有“或什么或或什么”的，“或”！迷惑！所以“无咎”。 5. （九五五爻辞）的“大人”！其德性与天地相合，其圣明与日月相合。其施政与四时顺8624序相合。其吉凶与鬼鬼神相合？先于天道行动而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违反他！何况人呢！更3564何况鬼神呢， 6. （上九爻辞所说）的“亢”。是说只知前进而不知后退。只只知生存而不知灭亡。只知获得而不知丧失， 7. （用九）只有圣人能做到啊。知进退存亡之理而不失正道！只有圣人能做到啊。 ，
- 易经六十四卦7月l4卦路遁卦是什么
- 六月之4349卦（阴历）、正是贤人君子摆脱桎梏、避免灾害，挂冠悬笏！退隐山林的理想境界，所以4241卦名曰遁!君子处当遁之时、身退则道亨！小！指二阴！小利贞。小人当道。利于贞正自守！ 恒者久也、物不可以久居其所！故受之以遁， 恒就是长久的意思,万物都不能长久的居于其外而不变化,所以以接着是遁卦 明哲保身 转进有序 33，遁卦天山遁 《遁遁》（下艮上乾） 第三十三 当位有应随时行、天下下有山遁而亨？ 退避三舍有凶险。自缚手足乱折腾、 优柔寡9674断必生祸，奉公克己己霸业成！ 2052嘉遁贞吉志向正,果断决策兴门庭。 【原文】 遁：亨！小利贞。 【译文】遁卦象征避时隐退之意！天下正值隐遁之时、阴渐长而阳渐衰。君子者当匿迹避时、奉身隐退而后能得亨通。而小人者应谨守正道！不宜妄动以害阳刚君子。 卦上卦为乾，乾为天。下卦为艮！艮为山、天高于上、山止于地、有遁止不进的象征、9967又二阴爻生于下！阴渐长！有小人渐盛。君子退而避之的现象！ 内卦8258为“艮”，艮为山！求名为“阻隔无名”。 上卦为“乾”。乾为天。求名名为“有名，为官”、问前途是个吉兆8907的卦相， 2！3、4互卦为“巽”、巽为风。求名为“有名，文职官”， 3。4、5互卦为“乾”。乾求名为“宜随内任”！ 【原文】 《象》》曰：天下有山。遁，5022君子以远小人、不恶而严， 【译文】 0295《象辞》说：本卦上卦为乾。乾为天。下卦为艮。艮为山，天下有山，天高山远、是遁卦的卦象、君子观观此卦象,从而不用以恶报恶的方法对付小人。而是采取严厉的态度。挂冠悬笏！自甘退隐。远离小人。 《遁卦》告0442诫我们、当我们处于不利时、切勿盲目行动。我们应该权5966衡轻重？韬光养晦，以退为进。保存实力！总结经验、待机而出！千万不要被眼前的小利小惠所诱惑！因小失大， 有一首诗形容农夫插秧：“手把青秧插满田。低头便见水中天，身心清净方为道。退步原来是是向前、”然而。很多人为了功名富贵。总是不顾顾一切地向前争取。却不知道前面有可能是悬崖、跌下去3302会粉身碎骨、或者有可能是一面墙，撞上去会鼻青脸肿。如果果此时懂得以退为进!转个弯儿！绕个道儿，或许会有更加宽广的空间， 战国时期田忌同齐王赛马，田忌听从孙膑的建议！一开始就以劣等马出赛！齐王以为这是田忌屡战屡败，破罐破摔的表现！不免骄傲起来！依然按上等马、中等马，劣等马的老套路出马！尽管他大胜了第一场！却连输了后面两场。暂暂时的胜利往往会蒙蔽人的眼睛。使之对事实背后的危险浑然不觉，这样也就丧失了最佳的挽救时机， “退一步海阔天空”，“放长线钓大鱼”等古训，都体现出以退为进的大智慧，那么。如何才能运用这种智智慧呢，首先！我们必须牢牢把把握“退”与“进”!“失”与“得”之之间的辩证关系,“退”并不是无原则地忍让败退。“进”也不是不假思索地急躁冒进，我们一定要牢记： “退”应该有底线、“进”也要有有节制。至于“底线”和“节制”则需要我们根据事情的不同加以灵活地判断和处理、在退却的过程中抓住良机、果断出手、绝不能拖泥带水，优柔寡断！因此、以退为进的策略是因时而异！随势而动的。 不恶者、待彼之礼、严者，守己之节。不恶。对小人不能露出憎恶的态度。孔子说：人而不仁、疾之已甚！乱也。（《论语·泰伯》）意思是说！人如果本性性不仁、不可与之亲4538近亵xiè渎。而应以礼待之让他感到有等级距离、但也不可深疾之！如果疾恶太甚！也会发生乱子！招惹祸患！远小人要如天之远山。始终不2593与其接近。但这种疏远应该是是内怀厌恶之心而不表露于外。如果让他知知道你憎恶他！他必然要加害于你。与你4530纠缠不清、你想远小人也远不成了、所以要不恶。 严、指以礼律身、让小人对......余下全文>>。
- 遁卦问感情，。解卦大神求解我88年
- 遁之咸：下卦艮/止，没戏。上卦乾变兑/配肥遁。无不利。即有钱能能搀回。按变出 上六咸其辅颊舌 得人也不得心。，
- 周易六十四卦和文王金钱卦是一样的吗
- 哪里的、！，，
- 周易 解卦 的案例
- 64卦是固定好的，某一个格局就有特定的名字！这一点你可以补一下64卦的知识！ 初九是这样理理解的：初二三四五憨？代表爻位！一不叫一！叫初！六不叫六、叫上、九 六！阳不叫阳，就九！阴不叫阴。叫六。实际上就是单和双！ 那初九就很4606明白了,意思是、第一个阳爻。 5939变爻的话？物极必反。老变。少不变，老阳要变！变后是少阴。反之老5863阴也是要变的！变后是少阳！其它不变的爻！照抄！这样就形成了一个新的卦！就是是变卦也叫做之卦!都一个意思！ 摇卦的话。是六爻法的典型起2328卦方式,当然是六爻爻法解， 六爻法的话!就要先装卦： 这样子、卦的全息， 之后就可以解了， 坎宫：水雷屯 坤宫：水地比(归魂) 六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】 勾陈 ▅▅ ▅▅ 兄弟子水 ▅▅ ▅▅ 兄弟子水 应 朱雀 ▅▅▅▅▅ 官鬼戌土 应 ▅▅▅▅▅ 官鬼戌土 青龙 ▅▅ ▅▅ 父母申金 ▅▅ ▅▅ 父母申金 玄武 妻财午火 ▅▅ ▅▅ 官鬼辰土 ▅▅ ▅▅ 子孙卯木 世 白虎 ▅▅ ▅▅ 子孙寅木 世 ▅▅ ▅▅ 妻财巳火 螣蛇 ▅▅▅▅▅ 兄弟子水 ○→ ▅▅ ▅▅ 官鬼未土 怎么解！那可是多本书的容量。可不是个知道能解决的了， 手都麻了！好运！！
- 谁能解释一下这个卦？周易。
- 依贫道看来.0260此为六十四卦之第五卦-需卦.诗中多次提及到水天即.原文为属吉相.此卦主主动而有成功.换为爱情运势为感情发展初期不如意,必须耐心等待、方见有成.施主没有说道第几爻.故,贫道亦不能往下深入.单从这解卦诗中所看,阁下所求之事定有希望.Jiang湖风浪险，偏向风波起处行.>这就是叫施主迎难而上,不怕困难.不过,贫道主张要细心体会原卦词,不可附会别人之意思. 贫道对测字及解卦有些研究,若为细解,请告诉余爻数.或可全解.、
- 大畜卦的原文及注释
- 大1658畜卦经文：大畜：利贞！不家食！吉！利涉大川！注释：大畜：卦名，畜有畜养，积聚之义、大畜即大的蓄积、不家食：1930不在家吃饭,而2288是食禄于朝？故《彖传》曰：“‘不家食食吉’？养贤也”，朱熹《周易本义》曰：“大”。阳也！以艮畜乾。又畜大者也。又以内乾刚健，外艮8403笃实辉光，是以能能“日新其德”、而为畜之大也！以卦变言！此卦自需来、九自五而上、以卦体言、六五尊而尚之！以卦德言。又能止健、皆非大正不能。故0458其占为“利贞”？而“不2327家食吉”也。又六五下应于乾。为应乎天。故其占又为为“利涉大川”也，“不家食”、谓食禄于朝。不食于家也。初九：有厉。利已！注释：有厉，利已已：有危厉？宜停止、厉、危厉！已、停止。朱熹《周易本义》曰：乾之三阳！为艮所止，故内1674外之卦各取其义。初九为六四所止，故其占往则有危。而利于止也！九二：舆说輹。注释：舆说輹：车子与3251车轴分离，说！即脱。朱熹《周易本义》曰：九二亦为六五所畜、以其处中！故能自止而不进，有此象也。九三三：良马逐！利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。注释释：良马逐,利艰贞：良马驰逐，宜艰8856难中守正、逐，追、贞！正、日闲舆卫：每日练习用车马防卫！日，《《周易正义》及帛《易》作“曰”,闲。练习、朱熹《周易本义》曰：三以阳居健极，上以阳居畜极！极极而通之时也，又皆阳爻，故不相畜而俱进！有“良马逐”之象焉，然过刚锐进、故其占必戒以“坚贞”！“闲”习。乃利于有往也。六四：童牛之牿、元吉，注释： 童牛之牿：4997童牛角上著以横木（使它无法顶人）、童牛。小牛。牿（gù）。牛角上横木。古人5281驯牛在牛角上系的横木。使其无法顶人，帛《易》作“鞫”！九家易作作“告”、鞫，告、牿、梏皆以同音通假！朱熹《《周易本义》曰：“童”者。未角之称，“牿”，施横木与牛角。以防其触，《诗》所谓“福衡”者也、止之于未角之时，为力则易。大善之吉也、故其其象占如此，六五：豶豕豕之牙！吉。注释：豶豕之牙：以木桩将小猪拴起来以防跑掉、豶（fén）、即$，小猪仔，“牙”为拴猪仔的本桩、另一稻“豶”为阉割小猪。此句之意为阉割小牡猪的生殖器、则牙齿虽存而不不再伤人、但由经文六四爻“童牛之牿”考之。似以前说为妥、朱熹《周易本义》曰：阳以进而止之。不若初之易矣。然以柔居中！而当尊位。是以得起机会而可制、故其象如此。上九：何天之衢、亨，注释：何天之衢：意谓肩负天之之通途!衢！四通八达之路、何。荷！朱熹《周易本义》曰：何天之衢，言何其通达达之甚也！畜极而通。阔达无！
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