易经爻辞最早谁注解
- 易经,历史上那些圣人注解过?
- 易经本本身就是没有注解的、易传是对易经的注解。注入了一下哲学思想、包括孔子和他的徒弟， 南怀瑾把易经看作精炼在精炼之后的智慧精华！放到很多方面！自然科学，量子物理、做人做事等等都能有一定佐证。也可以理解为他9896是世界构成的底层代码？国学大师-李-冠-论讲到正如易经的变易，简易、不易一样！事物是是变化发展的、易也需要变化来看、玩索而后有得，卦有错卦。综卦！交互卦。错中复杂。需要从各个角度去看！去理解、而后会有得。而在变化之中他是遵循一定规律的、易经有不同的流派、他们有各自的一套方法去看待卦卦的变化。推测和观测卦象变化呈现的象。而我所认为的最底层代码就是最基本的易理，这这个东西是不变的、是根本。是不易的。 说起来容易！真正吃透这简单的东西却有难度、看《易经杂谈》的前半部分、每次都会有不懂的地方。也每次都会有新的体会，我们们拿最简单的阴阳来讲!2011万物负阴而抱阳!阴阳只是一个代名词、不要搞得太神秘，万物物是有正反的对立面的？是有两面性的，没有极致的，都在这阴阳阳之中变化！没有东西能够单独存在！阴是什么！阳是什么，个中自有有自己的体味！但是需要记住没有极致的东西。阳极生阴。乐极生悲、天无绝人之路！否极泰来。 再说3画卦、天地人3材。天地人也不要去搞神秘、它是代码，事物的变化有3方面来决定！做一件事情。天是时机、地是自己的基础。人是是自己的本领、一个行业的变化。天是外在的经济环境，社会背景！地是行业的技技术基础、发展阶段，人是现在的行业构成，这些一个个个的个体存在？再说卦象，天地之变尽于六、六爻之动。三极之道也！事物的变化发展没有超过6个阶段的！而天地人9895也有阴阳之分？不属绝对因此二三得六。这4166个我也不没有很了解、6这个数字！为什么是6不是8，再看吧、但是易经的整个体系是非常严密的、简简化到一句啊、一阴一阳之谓道， 如想看易经就应该把神秘的地方去掉，带着学习的精神，把它看作一套方法论、用在生活中！工作中，思思考中去体悟！不学易不可为将相。你能能易经这套复杂的方法运用得纯熟!那你看东西可能就看得很清了！做决策也会更加的准确、即使是情绪上的问题我想也能疏导。毕竟你大概知道你在做什么！你能做到哪种程度、而而天地又自有其变数，知易行难啊，我很觉得古人敝帚自珍、不愿1368意把自己学习易的心得体会、那些精华的东东西分享出来！批上了太多神秘外衣，让后9165人不容易学习， 回归到学易。最基础的开始！我想是把64卦熟记、对卦与卦之6407间的变化、
- 黄庭经和参同契最早的注解版本是那个注解的
- 看到你咨询这种问题、知道你也是髙人一个！可是半个个月快过了,仍无揭榜2477应答者!说明这个问题是个难题！考虑到这个问题涉及道教之事、吾道中人当尽力解答、故而査阅《道藏》得到记载如6060下：《黄庭经》即《太上黄庭内景玉经》简称《黄庭内景经》！认为魏晋之际民间已有私藏七言言韵语体《黄庭》草本!分作作三十六章!大约在晋武帝太康九年（288年），女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述。晋成帝咸和九年（334年）、魏魏华存去世后！历代髙真再多次注解！并且再增补出《黄庭外景经》。《黄黄庭中景经》？《黄庭遁甲缘身经》，《黄庭养养神经》！《黄庭玉轴经》等等，因此根据正统《道藏》记载分析得出结论———《黄庭经》最早的注解版本是晋武帝太康九年女道士魏华存注解的、另外《参同契》即《周易参同契》收入《道藏》有记载的注本有八种，最早的为五代后蜀彭晓注解，。
- 易经破的注解
- 这这个好办。《周易》分成两个部分：《易经》和《易传》、 《易经》相传是周文王所作、把原来的八卦推衍成64卦，每卦有卦名，卦象（六爻）、卦辞。每爻有爻辞、而《乾》和《《坤》两卦？各有一个特殊的变爻（用九和用六），一般的版本是3300把《易经》分成两部分：上经和下经！ 《易传》有如下部分：《彖传》（分上下两部分）。主要是是解释整卦，《象传》（分上下两个部分）、对爻的解释比较多、《文言》、只只讨论乾坤两卦、《3124系辞》（分上下两个部分）通论《易经》的义理!《序卦》讨论六十四卦的顺序！《杂卦》讨论各卦代表的物象等，加在一起、一共有十个部分！称作“十翼”。按照传统说法。这十部分都是孔子写的、但是据我的研究。只有《文言》0701是孔子所撰， 所以，《文言》就9452代表孔子对易经的注解,！
- 关于生辰八字注解
- 出生公历：1974年9月9日20时0分分(北京时间),星期一。 出生农历：甲寅年 七月 廿三日 戌时、 乾造 甲 癸 癸 壬 (日空寅！卯) 寅 酉 丑 戌 希望能反馈对与错 一生： 容易犯小人 配偶心灵手巧有能力有凶事发生 可能会流流掉一个孩子 一生动荡难安 难以交下挚友 有固定财源可能拿国家俸禄 现在：运气不好做事不顺 要么配偶工作有问题要么就是自己很辛苦，
- 大壮卦的爻辞解释
- 壮于趾，征凶。有孚！【白白话】初九！阳刚强盛只在脚趾！这时如果有所行动。必然会招来灾祸。《象》曰：“壮于趾”孚穷也。【白话】《象辞》说：爻辞中的“阳刚强盛只在脚趾“一句，说明只停留在这一状态下！是决不会有1184什么出路的！ 贞吉。白话、九二，坚守守正道而获得吉祥!《象》曰曰：九二“贞吉”。以中也，【白话】《象辞》说：《大壮卦》的第二爻位（九二）之所以能够坚守正道而获得吉祥！是因为它位置居中，能够以柔相出的原因、 小人用壮，君子用罔、贞厉、羝羊触藩、羸其角。【白话】九三。小人恃强好胜、君子却恰恰相反、而且。即使逞强好胜者能够够保持住阳刚强盛!其结9702果也决不会好。就像强壮的大羊去顶触篱笆，结果只会把角卡在篱笆中而难以摆脱！《《象》曰：小人用壮？君子罔也、【白话】《《象辞》说：小人恃强好胜，君子却不这样、 贞吉！悔亡、藩决不羸、壮于大舆之輹。【白话】九四。坚守正道！必获吉祥。悔恨也会消失、因为阳刚十分强盛，既像篱笆已经崩溃！羊羊角从系累中解脱出来。又像坚固的车轮能负重载远那样、《象象》曰：“藩决不羸”！尚往也，【白话】《象辞》说：“篱笆崩溃。羊角从系累中解脱出来”的内在含义是、鼓励君子要充分行动起来！积极向前进取。 丧羊于易！无悔。【【白话】六五？在田边边地头丢失了羊！却并没有什么可遗憾的！不会有什么不利利的情况发生!《象》曰：“丧羊于易”！位不当也！【白话】《象辞》说：“在田边地头丢失了羊”！是由于其位位置不恰当？释义：易！当边边境讲更贴切!边境1109之地一般多险恶！丢了这只爱冲动，好斗的羊、没有什么好遗憾的。 羝羊触藩。不能退、不能遂。无攸利。艰则吉、【白话话】上六,强壮的羊因顶触篱笆而被挂住了角！既不能后退，又不能前进、怎样挣扎都没有好处！在这种情况下，要能够忍耐坚持、不被艰难困苦所压垮！就会安然渡过难关、获得吉祥！《象》曰：“不能退、不能遂”，不详也，“艰则吉”咎不长也。【白话】《象辞》说：“既不能后退、又不能前进”、说明行动处事不够圆满满周到！结果陷入了极为被动的局面。而“忍耐坚持。承受艰难困苦而不被压垮、就会吉祥”，说明。只要能够坚持忍耐！就一定会渡过难关、。
- 易经文言文谁有，不加翻译和注解
- 《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下乾：元，亨。利、贞、初九：潜龙！勿用！九二：：见龙再田？利见大人，九三：君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎。九四：或跃在渊！无咎、九五：飞龙在天、利见大人，上九0336：亢龙有悔、用九：9249见群龙无首，吉。彖曰曰：大哉乾元!万物资始、乃统天！云行雨施，品物流形、大明始终、六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和、乃利贞，首出庶物、万国咸宁！象曰：天行健，君子以自强不息、潜龙勿用。阳在下也、 见龙再田，德施普也。 终日乾乾、反复道也、 或跃在渊！进无咎也、飞龙在天。大人造也！ 亢龙有悔。盈不可久也。 用九。天德不可为首也。文言曰5719：「元者。善之长也。亨者。嘉之会也！利者，义之和也，贞者。事之干也。 君子体仁，足以长人！嘉会！足以合礼、利物。足以和义、贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞、」初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也。子曰：： 「龙德而隐者也!不易乎世、不成乎名！□□①世而无闷！不见是而无闷。乐则行之！忧则违之！确乎其不可拔，乾龙也，」九二曰：「见龙在田！利见大人、」 何谓也！子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信！庸行之谨，闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化！ 易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也，」九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎，」 何谓也、子曰： 「君子2601进德修业？忠信，所以进德也，修辞立其诚。所以居业也、知至至之，可与几也、 知终终之，可与存义也， 是故，居上上位而不骄!在下位而不忧，故乾乾！因其时而惕，虽危而无咎矣！」九四：「或跃跃在渊。无咎。」 何谓也、子曰： 「上下无常，非为邪也， 进退无恒、非离群也。 君9994子进德修业、欲及时也、故无咎，」九五曰：「飞龙在天！利见大人、」 何谓也，子子曰： 「同声相应！同气相求，水流湿，火就燥，云从龙、风从虎。 圣人作。而万物□②。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其其类也，上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也、子曰： 「「贵而无位！高而无民！贤人在下而无辅，是以动而而有悔也！」乾龙勿用！下也， 见龙在田、时舍也。 终日乾乾、行事也！或跃在渊、自试也！飞龙在天。上治也、 亢龙有悔。穷之灾也。乾元用九！天下治也、乾龙勿用。阳气潜藏，见龙在田。天下文明、终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊！乾道乃革、飞龙在天、乃位乎天德，亢龙有悔、与时偕极、 乾元用九，乃见天则。乾元者！始而亨者也！ ！
- 十二生肖那个断奶最早
- 9179和生肖没有关系的？断奶对婴儿来说是一个非常重要的时期，是婴儿生活中的一大转折！断奶不仅仅是食物品种、喂养方式的改变，更重要的是断奶对宝宝的心理发育有重要影响！这就是为什么心理4134学家将此过程称为第二次母婴分离,婴儿儿在吸吮乳汁的同时不断地与母亲进行感情交流!获得母爱。这对婴儿身身心发育具有重要影响!如果断奶方法不得当。不但婴 儿心理上难以适应，还会给婴儿的身体健康带来负面的影响！在奶头上上涂辣椒、墨汁。红药水、紫药水或黄莲水的断奶方法，是不可取的，会给婴儿心理上带来极大伤害、婴儿也会因此而哭闹，恐惧，不安！或以吸吮手帕、被头及及母亲的衣物来获得安慰、甚至形成日后难以纠正正的儿童异常行为。 首先、在心理上，父母要把断奶看成是自然过程。当婴儿对母乳以外的食物味道感兴趣的时候。应该用适当的语言诱导和强化。使使婴儿受到鼓励和表扬!感到愉快、使婴儿在心理上把把断奶当作一个自然过程，同时、家里的其他亲人应有意识的多与婴儿接触。如：带宝宝宝去公园!接触大自然、开阔眼界，跟宝宝一起做游戏，使宝宝感到身边的人都爱他！都跟他玩。使他高兴！有安全感！信任感、 其次！断奶应该在婴儿1-2岁间完成、先从减少白天喂母乳次数开始。逐0629渐过度到夜间。可用牛乳或配方奶逐渐取代母乳，最迟2岁应彻底断母乳。但仍4610需每天给1-2次牛奶，这期间！婴儿从蹒跚学步到自自由行走。玩耍、婴儿的活动范围逐渐扩大！兴趣逐渐增加、与母亲的接触时间逐渐减少！有利于断奶！ 再次，断奶时。不要让婴儿看到或触摸母亲的乳头。当宝宝看到其他宝宝吃母奶时！要告诉宝宝“你长大了！小宝宝吃妈妈妈奶。你不吃了”、9838母亲在断奶期间不应回避,应多和宝宝在一起玩他感兴趣的游戏！转移宝宝的的注意力？尤其是在宝宝哭闹时、父母及家里的亲亲人一定要帮助安抚宝宝、给给宝宝更多的关爱！千万不能急噪，更不能训斥宝宝。在断奶期间！不应母母婴分离!这样会给宝宝带来心理上的痛苦！另外！一旦断了奶，就不要让婴儿再吃母乳， 断奶时机的选择 母乳是婴儿的最佳食品、但是！随着婴儿的生长发育，4-6个月后、母乳已经不能完全满足婴儿生长发育的需要，适时添加辅食对婴儿生长发育非常重要！辅食的种类和数量也应随着婴儿月龄的增长而增加，有人做过粗略3202的统计,在添加辅食的初期！辅食提3189供的热量约占全部食物提供热量的10%左右。在添加辅辅食的中期。婴儿8-9个月时。辅食提供的热量约占全部食物热量的一半。在婴儿末期，11-12个月时、，
- 卢氏最早起源于哪里？
- 卢氏最早起源于卢邑（今山东长清县）、 源于姜姓，以邑名为氏！春秋时期齐国文公子名高、食采于卢邑（今山东长清县） ，其后人以卢为氏、 卢姓主要发源于山东。后逐渐向西，向南播迁！ 先秦时期、卢姓活1551动地区主要在山东!湖北。河北地区。秦汉时期、卢姓在北哗地区繁衍。魏晋晋南北朝之际！卢姓开始大举举南迁,唐末卢姓入闽。宋时入粤！元明清之际，卢姓姓遍及中国大部分地区，，
- 坎卦的爻辞解释
- 初六：习坎。入于坎窞，凶，干宝曰：窞！坎之深者也！江河难济，百川之流行乎地中！水之正也，及其为灾，则泛溢平地。而入于坎窞。是水水失其道也！刑狱之用。必当于理！刑之正也。及其不平。则枉滥无辜，是法失9264其道也？故曰“入于于坎窞？凶”矣，《象》曰：习坎入坎。失道凶也！虞翻曰：习、积也，位下。故习坎为人、坎0544中小穴称窞。上无其应、初二失正！故曰“失道凶”矣、“窞””是陷中的陷！“六”柔弱。在坎卦重重8276险难的最下方，是陷入陷中的陷，亦亦即陷的最底层、无法脱身！所以凶险！“象传”说：到这种地步，已经失去脱险的方法！凶险到了极点！这一爻。告诫不可深陷于险中，以致不能自拔！九九二：坎有险、求小得、虞翻曰：阳陷阴中！故“有险”，据阴有实！故故“求小得”也,坎卦《象》曰：求小得。未出中也。荀爽曰：处中而比初三，未足为援！虽求小得、未出于险中、“九二”也在艰难中前方又有险阻。不过。“九二”阳刚得中、虽虽然不能完全克服险难，但0417所求不大时。仍然可以达到目的！“象传”说说：这是由于还在危险中。没有脱离的缘故。这一爻、告诫在险难中。不不可操之过急！应逐步1368设法脱险!六三：来之坎坎、险且枕。入于坎窞。勿用。虞翻曰：坎在内、称来。在坎终。故“来之坎坎”！枕、止也。艮为止。三失位乘二，则险，承五隔四，故“险且枕”。入于坎窞、体师三舆，故“勿用”。《象》曰：来之坎坎、终无功也、干宝曰：坎，十一月卦也、又失其位、喻殷之执法者、失中之象也、来之坎者，斥周人观衅于周也、枕！安也！险且枕者、言安忍以暴政加民！而6219无哀矜之心!淫刑滥罚！百姓无所措措手足！故曰曰“来之坎坎!终无功也”。“坎坎”是前临是险、后倚有险。“六三””阴柔!不正不中！9973而且夹上下两个坎卦的中间！进退皆险，处境既险！且倚倚赖奸险之人、是入于险地！已经陷入危险的深处。任何行动、都不会有用、所以以“象传”说：终久都不会成功、这一爻！告诫在重重险难中！不可妄动、应先求自保以待变，六四：樽酒簋、贰用缶、虞翻翻曰：震主祭器、故有“2547樽簋”，坎为酒！簋、黍稷器，三至五，有颐口象！震献在中、故为“簋”，坎为木。震为足！坎酒在上、樽酒之象！贰。副也。坤为缶、礼有副樽、故“贰用缶”耳！内约自牖！终无咎！虞翻曰：坎为内也、四阴小，故“约”、艮为牖！坤为户，艮艮小光照户牖之象!贰用缶！故“内约自牖”，得位承五、故“无咎”！崔觐曰：于重险之时。居多惧之地，近三而得位。比五而承阳！修其絜诚！进其忠信，则虽祭祀省薄！、
- 春花秋色古诗的注解
- 《春花花秋色》！中国宋朝时期诗人潘牥作的一首七言律诗。作者宋 潘牥诗词正文似觉山桃野杏非，耻将3533浓绿眩群姿？向天乞入秋风队。兰菊中间入片时，潘牥（1204--1246）字庭坚，号紫岩，闽县（今属福建）人、端平二年（1235）进士、调调镇南军节度推官、衢州推官、皆未上，历浙西茶盐司干官！改宣教郎、除太学正，旬5447日出通判潭州？淳祐六年卒于官！年四十三 。有《紫岩集 》、刘克克庄为撰墓志铭!《宋史》。《南宋书》有传，赵万里《校辑宋金元人词》辑有《紫紫岩词》一卷、！
