古希腊的命运
- 古希腊悲剧的命运主题表现在哪些方面？
- 个人见解：已知自己的命运走向却无法改变，越想想逃离就越接近、
- 讨论古希腊文学中的“命运观念”
- 古希腊文学的命运观念是由于当时古希0196腊资产主义还未产生,正处处于封建社会，同时宗教盛行。思想观念自然是宿命、神论等，这和中国古代的“一切皆有定数”是一样的。
- 请把“命运”二字翻译成“古希腊”文字
- μοιρα 是单数的主格（ι字母上加弧线）这个词是阴性词单数属格 μοιρασ（我找不到打这个字母的东西，然后，这个属属格的最后一个字母手写体应该是和英文中的s差不多的，下同））单数与格μοιρη单数宾格μοιραν复数主格μοιραι复数属格μοιρων复数与格μοιραισ复数宾格μοιρασ咳咳!因为我刚选这个课没多久、然后。应该是这样没错啦，如果不是现代希腊语而是古希腊语的话，
- 古希腊神话中的月亮女神是谁
- 月亮女神一般指阿尔忒弥斯！ 阿尔忒弥斯。宙斯1265和勒托之女、阿波罗的孪生姐姐、是希腊神话中的狩猎女神，为奥林匹斯十二主神之一！ 阿尔忒弥斯被命运女神选为接生女神，她向宙斯索取主管4010接生新生小孩的权力！阿尔忒弥斯保护蔑视阿佛洛狄忒忒的青年，同时也是希腊人祭祀最多的神祗之一。在林莽和山野间！阿尔忒弥斯手持弓箭、由猎狗伴随。与与侍奉她的众仙女以狩猎为戏,她很喜欢4182金角鹿？曾经抓0899到这种鹿给她拉车， 阿尔忒弥斯喜欢和保护护不嫁的处女们。是三大处女神之一！她自由独立、热爱户外生活。反对男女婚姻。在以弗所有专门为她建筑的亚蒂密神庙、后被纳入世界界八大奇迹之一， 阿尔忒弥斯是野兽的女主人、荒野的女领主（见《伊利亚特》）。卡利马科斯的诗歌中。她从小就向父亲宙斯索要做永远的处女。同时索要弓箭！所有的山脉！20个给她保养猎靴的宁芙侍女等、！
- 古希腊神话中阿弗洛狄忒故事
- 可以直接从百度百科找啊~~很全、不用到百度知道问的~~我看都是从百科上摘下来的：baike.baidu.com/view/41259.html?wtp=tt baike.baidu.com/view/37206.htm 你要的都在这里啊~~~~ 摘抄一点： 阿佛洛狄忒是“至美”女神！她的身世很神奇，在那段日子里。奥林波斯山神们已开始乐于追求宇宙间间的权力。一天。海上漂动的浮泡散发出万道圣洁的金光、随着波浪的起伏，一个大贝壳浮出水面,贝壳渐渐张开,一位美4338丽可爱的少女出现在海面,放射出温暖与魁力，她被海神带到了塞浦路斯。后来！塞塞浦路斯成了她的圣岛、她的美丽无法形容！于是。她被理所当然地称为为“美人”？在她不朽朽的头颅上有个金皇冠！她的1080双目深沉柔和！双眉温温暖祥和,她那瀑布般的长发撒在她优美的颈项以及白皙的胸脯上。此外。她纤纤巧的手指。玫瑰般白嫩的双足更为她她的美增添了迷人的高贵和典雅。当6736她第一次出现在奥林波斯山上时、她纤细匀称的身段不仅赢得了众神狂热的崇拜、还招致了众女神发疯般的妒嫉， 她被选为爱和美的女神。为了激起宇宙间万物心中的爱。为了使人、兽以及及动植物能够繁衍、她乘着由由麻雀！鸽子或是天鹅驾驭的车子到处游逛！在她的小儿子爱神厄洛斯（丘比特是维纳斯Venus和战神玛尔斯的私生子）的帮助下、她在众神和人世间挑起了许多悲与欢的动人故事、由于于一时疏忽,她给婚后生活注入了自由由恋爱的观念？她对丈夫赫准（菲）斯托斯（铁匠兼火神Vulcan）一向不忠！有一次，当她与战神玛尔斯（阿瑞斯）躺在一起时。她的丈夫用网捉住了她，随后，他恶作剧地把他们俩一同放在了众神面前。她心肠好又有责任心、她随时准备着去帮助那些遇到麻麻烦的情侣们。她爱阿多尼斯、又赋予石像盖拉蒂以生命！在竞赛中！她还帮了年轻的希波梅弥斯一把。 在古希腊神话里、维纳斯是恋爱的女神，有关她的传说、屡次出现在历代文学家的作品里，其中最令人感动的、是莎翁为她撰写的一首长诗。诗内描述维纳斯的恋爱故事， 据说！古希腊有一个美男子阿多尼斯、令世间所有人与物。在他面前都为之失色。但7565他对恋爱没有丝毫兴趣！只喜欢驰骋于山林之间打猎， 一天，维纳斯偶8829然碰到阿多尼斯？一见倾心。便招呼他！希望和他谈一会，但阿多尼斯不愿接近异性、一口便拒绝了维纳斯5410的好意！维纳斯只有用法力控制了他的行动，向他倾诉诉恋爱的奇妙、但阿多尼斯始终不为所动、更显出急欲摆脱她的神色。维纳斯用尽一切甜言蜜语！且愿意给予很多条件，阿多尼斯最后用轻视的眼神望着爱神！令7617她大受刺激！晕倒地上！ 阿多尼斯有点内疚，希望得到她的原谅，故此耐心等候候维纳斯苏醒，维纳纳斯醒来后!继续尽力说服阿多尼斯！但依然受到拒绝、爱神突然有个预感，阿多尼斯会遭遇不测、遂劝他不要冒险去打猎。让她在他的身边，保护他4793的安全,但阿多尼斯并不相信，结果他真真的于翌晨打猎时、被箭猪咬死，维纳斯赶到时、见爱郎已死！ 不禁悲恸欲绝、伤心之余、诅咒世世间男女的爱情，永远渗有猜疑。恐惧及悲痛！ 古希2071腊神话人物、她是宙斯和大洋女神狄俄涅的女儿！又说她从浪花......余下全文>>、
- 关于12星座的古希腊神话
- 一，金牛座希腊神话故事经希腊哈莫尼亚地方的贝纳斯河。国王贝纳斯有位美丽的公主赫洛蓓！有一天，公主和侍女们到野外摘花、玩耍！突然出现一只如雪花般洁白的牛！以及温柔的眼光望着赫洛蓓、其实这只牛牛是仰慕公主美色的宙斯变的,一开始公主的确大吃一惊、但仍走向温驯的牛牛只身旁,轻轻抚摸它、由于公牛显得非常乖巧而温驯，于是公5665主就放心的爬到牛背上试骑！忽然间牛奔跑了起来！最后跳进爱琴海，公主紧抱着牛。海里生物皆皆出来向宙斯行礼、公主终于知道牛是宙斯的化身！到了克里特岛后，就和宙斯举行行婚礼，化身为牛的宙斯和赫洛蓓公主过着幸福的日子。 二！双子座希腊神话故事在一个充满爱的美丽国度里、诞生了两位可爱的双胞胎王子，成长后一个专专爱拳击、一个专爱马术、不幸的是哥哥却在一次和邻国的战役役中身亡，而从小小即相爱的弟弟因而痛不欲生？神之后为了使兄弟两人相聚、将他们们变成永不分离的双子星座！ 三、巨蟹座希腊神话故事宇宙之1315神爱上了狩猎女神后终日和她追逐于森林之中,当狩猎女神生下一女儿后。神之后相当愤怒、派九头巨3264蟹去杀害这对母女两人!狩猎女神为了保护自己的女儿。勇敢的和巨蟹搏斗因而受伤！神之后被她的的母爱所感动？让小女孩升空成了巨巨蟹星座， 四，狮子座希腊神话故事神之后是个非常1919善妒的女神，当她知道宇宙之神爱上上了女射手后，就差差遣凶猛的狮子和女射手挑战？不料狮子却死于女射手之箭下，神之后感于狮子的勇敢和忠贞！就使他升空成为狮子星座！ 五、处女座希腊神话故事正义女神被派到到人间维护正义和平,但人间暴乱却与日俱增。正义女神有感自己无法维持而失望！宇宙之神把她变成处女星座飞上天！希望能洗净人间的罪恶。 六、白羊座希腊神话故事在希腊风光明媚的乡间。住着一对受尽后母虐待的兄妹、宇宙之神同情他俩的遭遇、因而派遣黄金色的白羊前去援助，可是就在他们飞上半空的时候、小妹因未能抓好好而落入了海中。哥哥伤心的每日以泪洗面！神将妹妹的影子升空变成白羊星座。、
- 帮忙找些古希腊好听的名字，最好3个字的
- 1！埃俄罗斯（Aeolos）：风神？ 2、阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱3069与美的女神。宙斯和狄狄俄涅所生之女。 3。阿波罗（Apoiion）：太阳神。也称福玻斯。8307宙斯和勒托所生之子!阿耳忒弥斯的 孪孪生兄弟。 4。阿瑞斯（Ares）：战神。宙7408斯和赫拉所生之子、 5、阿耳忒弥斯斯（Artemis）：狩猎女神！宙斯与勒拉所生之女。 6、雅典娜（Athene）：宙斯之女。智慧和艺术女神！ 7、巴克克科斯（Bacchos）：又称狄俄倪索斯（Dionysos）。宙斯和和塞墨勒所生之子？ 酒神。 8。玻瑞阿斯（Boreas）：风神。 9、得得墨忒耳（Demeter）：丰收和农业女神，宙斯之姐！0589珀耳塞福涅之母？ 10。厄俄斯（Eos）：5982黎明女神？太阳神和月神的姐妹！ 11。厄里斯（Eris）：纷争女神！阿瑞斯的姐妹， 12！欧墨尼得斯（Eumenides）：复仇女神、 13。该亚（Gaea）：大地女神。 14、格劳科7802斯（Glauke）：海神之一, 15！哈得斯（Hades）：又名普路同。地狱和冥国的统治者。宙斯！波塞冬和得墨忒耳 的兄弟！ 16。赫柏（Hebe）：青6974春女神？宙斯和赫拉之女，赫剌克勒斯升天后之妻， 17。赫卡忒（Hekate）：司冥界出灵恶梦的女神、 18。赫准斯托斯（Hephasfos）：火神和锻治之神，宙斯和赫拉之子！阿佛洛狄忒之夫夫 19!赫拉（Hera）：天后！宙斯的的姐姐和妻子、 20。赫耳墨斯（Hermes）：宙斯和迈亚之子！众神的使者！行7172路人的保护神，商业庇 3869 护神！亡灵的接引神、 21，勒8855托（Leto）：提坦女神!宙斯之妻！阿波罗和阿耳忒弥斯之母， 22，涅墨西斯（Nemesis）：惩罚女神、 23，涅斐勒（Nephele）：云彩女神。 24。珀耳塞福涅（Persephone）：冥府女王、哈得斯之妻。 25！波塞冬（Poseidon）：海神。宙斯之兄弟。安菲特里忒之夫！ 26！普罗米修斯（Prometeus）：提坦神之一？ 27！塞勒涅（Selene）：月亮女神。 28。塔那托斯（Thanatos）：死神、 29。宙斯（Zeus）：希腊神话中最高之神!克诺诺斯和瑞亚之子。 30。忒弥斯（Themis）：正义、秩序和道德8917女神 你可以挑选一些符!
- 如何理解古希腊悲剧的精神实质
- 论古希腊悲剧精神 一 如果我们追随尼采,也从狄俄尼索斯精神与阿波罗精神的对立！互动与融合的角度来 深入希腊悲剧,那么我们也许可以把握到希腊群像中那未曾明示的一面,看到伟大的古仪 先贤们对于生存真理的追求.这也是我们的尝试所仰赖的基础所在. 阿波罗与狄俄尼索斯两位艺术神祗之间的对立最初也是最重大的表现在于造型艺术与 音乐意识的相互斗争.如同尼采所说,“艺术”这个共同用语只是表面上消除了这种斗争 而已.最终的导向－－悲剧,正是源于这两种精神的相互融通.尼采把阿波罗和狄俄尼 索斯的精神简述为“梦”和“醉”,这直接指向了造型与非造型艺术的根基. 为什么阿波罗精神表现为“梦境”呢?在尼采看来,梦境昭示着两个重要的特征：造 型原型和幻觉表象.艺术家根据梦中的图象解释生活,写下生活,并且,更重要的是,它 令人们展现出最内在的本质：体验梦境,并感受喜悦.就像在波涛汹涌的大海边正襟危 坐,表象的愉悦在深入内在的层面上告诉着人们：你是个体,完整的个体,你完美地并存 于景象中!这种情形所蕴涵的冲动不仅是个体的愉悦,还是个体能够在不摧毁自身的前提 下,完全地描绘出这个美丽而充实的表象－－造型.人们深刻地内省到与梦境的分离与并 存（“这是一个梦!但我要把它做下去!”）,在这种难以言表的狂喜中,阿波罗精神便 露出了它的显象,不论是在所有的描述神话场景的造型艺术中,抑或是同样作为阿波罗艺 术家的诗人！作家,都在这种明确思索的境况下完成其作品. 倘若在此“个体化原理”仍不能被看成极端重要的话,则狄俄尼索斯灵魂随即赶到, 在个体粉碎和从内心深处涌出的狂乱兴奋与熔化中,同时将两种精神的本质一并带入光亮 之下,在无比陶醉的个体分裂时升华成为人与人之间彼此的融合.古希腊悲剧最初起源于 酒神颂歌,人们装扮成萨提尔,载歌载舞,通过行动来崇拜狄俄尼索斯.这种行动便是 “疯狂”－－以歌舞和游行的形式表现出的本质,这种“疯狂”与陶醉使得人们互相融为 一体,抛弃个人的存在,在极度的兴奋中感悟到神祗的降临.这种“疯狂”也同时把人内 心的一切情感,矛盾而真实的情感,一并发泄出来,奔涌不息,无法自控,时而深感堕落 ,人不再是自我,受控而节制的个体,此时已完全是狄俄尼索斯的玩偶了.这样的激情便 在后来成为悲剧的核心,在尼采看来,悲剧的灵魂既是如此的“醉”. 但是,尽有无形式的本质是一个形而上学家无法接受的,阿波罗精神,曾在先前的伟 大史诗、神话谱系中降临的力量,赋予了悲剧成其为悲剧的躯体,在在两位天神下凡的斗争 与妥协下,悲剧获得了完整的个性,它的内在完善了,成型了,艺术家们可以在此时赋予 其不同的外衣,诉说不同的故事,创造不同的世界了. 再返回到开始时所说的最根本的对立：造型艺术与音乐艺术,我们在此发现了什么? 音乐作为精神的直接写照,表现为意志,而当诗人用形象阿波罗式地阐发音乐时,他便是 在用音乐所不需要的东西反过来“讲音乐”.不管怎么说,形而上学家尼采毕竟受着18世 纪以来的古典哲学,浪漫主义思潮的影响,而在瓦格纳的音乐里,他找到了同伴.他本性 使然地认为音乐本质先于它的象征,任何形象化的图式、言语都不可能揭示音乐的最内核 的真实性,在悲剧精神中,一切冷静的本质,解释性的接触都不可以占据中心,只有作为 音乐而存在的合唱才是起源,而且“在发端时期只是合唱队而已”.尼采智慧地摒弃了当 时种种伪艺术的评论,甚至超越了一切政治社会的因素,仅作为悲剧精神而言,它的起源 并不需要牵强附会的雕琢.音乐性让尼采本能地感到了希腊人最高的精神追求,它和文明 与自然的对抗是紧紧连结的,自然精灵萨提尔用音乐与文明的建立作抵抗,自然的融合象 征着统一与包容,希腊人在文明的出生与自然的感召中,借助音乐性吟唱了他们顽强的一 面,生生不息的意志永不停止地追求着那个“形而上的安慰”.他们找到了艺术,找到了 音乐,继而,找到了悲剧. “形而上的安慰”是尼采对于希腊人追求音乐表现。悲剧表现的原因的阐述,如果说 我们更进一步的话,便能看到“形而上的精神”究竟意味着什么了. 二 埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯盗取了天火,被宙斯下令缚于高加索山上受刑.《被缚 的普罗米修斯》中,作为同情的的河神俄刻阿诺斯及其女儿们！火神赫淮斯托斯,都无不体 会到普罗米修斯的矛盾心情,但他们谁又能真正感悟到这种对反的情绪究竟意味着什么呢 ?如果说我们仅仅停留在普罗米修斯对宙斯独裁的愤懑与反抗中,便不能体会到它的悲剧 精神,因为这个精神完全不在它所直接映照的社会现实之中.尼采把普罗米修斯的受刑的 实质揭露为“泰坦般奋发向上的个体必然要亵渎神灵”,在这对立而无法抉择的取舍中 ,狄俄尼索斯精神－－向神圣的阿波罗权威反抗的力量,就拼命地向上勃发,为自身存在 取得地位.普罗米修斯,作为处于两者斗争间的产物,即立于这个地位上.希腊人处于文 明与自然的权衡之中的矛盾心理,体现在生存意志上,便是伟大的普罗米修斯.可是,到 这里,我们是否已经走近了悲剧精神?是否尼采的论述,没有涉及到悲剧本身呢?他是越 过了悲剧还是没有到达悲剧呢?“我命中注定死不了”。“一切事我都心中有数”,这 些话是什么意思呢? 让我们暂且回到悲剧世界中,看看索福克勒斯的《俄狄浦斯》吧.俄狄浦斯因其父母 听信阿波罗的谕示被遗弃在外,幸好牧人没有弄死它,而通过转交给科林斯的国王把他抚 养长大,他听闻自己并非科林斯王所生,便向东方走去,后来便有了他杀父娶母,自残双 眼,自我流放的故事.在这件悲剧中,索福克勒斯真正做到了让剧情自我发展,自我生成 的伟大创举.他完美而精致的布局来为人所称颂,而在这里,似乎纯粹是意外的情节更使 人为这位崇高俄狄浦斯扼腕叹息.黑格尔在这部悲剧的解释中,作了精彩的分析.他认为 “在英雄时代里,主体既然和他的全部意志。行为和成就直接联系在一起,也就要对他的 行为后果负完全责任”.相比之下,这代人却尽可能把罪过从自己身上推开,而这都是符 合道德的,因为“主体对于情境的知识，善行的信心和行动是的内在意图是道德行为的主 要因素”,较之古希腊英雄时代对个人本质上是整体的观点,现代人明晰地把三个因素相 区别,使理性介于道德,完善道德.而亚里士多德在《尼各马克伦理学》的第三卷第一 章里,也通过区分“无意”和“非有意”的行动指涉了后文所说的三种伤害方式：不幸事 件、错误，罪行,而“错误”一词似乎也正是指俄狄浦斯弑父之事. 我们在这些论述中看到的都是道德和伦理的解释,却找不到俄狄浦斯日后自残的悲剧 性根源.尼采固然超越了道德,但在俄狄浦斯面前,他看到的是非自然的手段反抗并试图 战胜自然,破解自然－－破解命运女神的力量时,与自然一同归于瓦解和崩裂的情境,在 主动性与被动性互相追逐斗争的过程中领悟到的意志的升华.但这种上升的精神标示着什 么呢?他再一次退入缄默中.尼采解开俄狄浦斯之结后,我们又等在门外观望. 《安提戈涅》是索福克勒斯的另一部不朽巨作.国王克瑞翁在俄狄浦斯死后掌权忒拜 ,波吕涅刻斯与他的长兄厄忒俄克勒斯为争王位早已死亡,而克瑞翁下令不得埋葬叛徒波 吕涅克斯.克瑞翁是城邦的化身,在剧中象征着秩序！法律。禁令.可是这次的死命令却 违背古希腊的宗教信仰.只有尸体被埋,死者阴魂才能入冥土,因此亲人有义务埋掩死者 .安提戈涅在这种矛盾的情形下最终选择了神律,选择了哥哥,把他的尸体安葬,因此被 囚于墓室,最后自杀.其未婚夫劝父未成,看见安提戈涅已死,也拔剑自刎.克瑞翁见其 子海蒙自殉,悲痛欲绝,而其妻此时心痛儿子,也随后自杀.这一系列紧张而又令人窒息 的情节自始至终把一个悬念留给了后世的读者：在这场灾难中,究竟谁对谁错?在作者看 来,克瑞翁这个国家的立法者同时也是僭主,他的禁葬令不仅是违背古希腊一直传传承下来 的神圣信仰,也违背了历史习惯.早在荷马时期就有让敌方埋葬战死士兵尸首的规定.马 拉松战役中,也是雅典人埋葬了波斯人的尸体.这些历史并未教会克瑞翁如何下令,却让 这位近乎疯狂的独裁者失去理智酿成苦果. 到这里,我们又得暂停一下了,因为索福克勒斯的意见－－应该说是我们眼中的索福 克勒斯把这个悲剧的源泉追溯到了僭主制,似是伯克里利时代的民主精神对诗人的影响完 全左右了这部巨作的命脉.难道最能体现当时社会现状，主流意识的《安提戈涅》不同时 也成为悲剧意志最伟大的表现者吗?克瑞翁是社会学家。历史学家，政治家眼中的焦点人 物,但真正的悲剧精神却顽强地把充满爱与善、坚强而勇敢伟大的安提戈涅推向了舞台的 中心! 《安提戈涅》的特别之处在于它所体现的完全不是把实现强大意志力量的英雄放在主 角位置上,也不是让安提戈涅成俄勒克特拉或美狄亚式的女性,而是在另一种绝然不同的 意义上塑造起一位独一无二！堪称典范的英雄!倘若我们眼光能深邃一些,我们便同样在 其中窥见古希腊悲剧精神的面貌,一切真正伟大而原始的悲剧精神的显形. 三大悲剧家的最后一位,也是一直未曾提及的,便是欧里庇得斯.从他的个人资料中 便容易知道为何尼采称之为“悲剧衰落的开始0950”.欧里庇得斯全然没有埃斯库罗斯纯粹而 又简朴的人物勾勒,也没有像索福克勒斯那样蓄意编排大量意料之外？情理之中的布局, 而是自创开场平铺直叙的介绍.虽然被索福克勒斯所不齿,却也是匠心独具.排除所谓的 “苏格拉底式的乐观”,欧里庇得斯的写作风格可谓是对传统悲剧内容的颠覆.他被认为 是“蔑视当时的社会和国家政策,对人人赞美的荷马史诗中半人半神抱着极端叛逆精神, 而对沉默寡言,不求闻达的普通人,则寄予莫大的同情,在这些超尘脱俗的老实人身上, 他找到了他的英雄主义理想”. 相比两位长者,欧里庇得斯更像一位哲学家,一位苏格拉底的学生.如果尼采对 他的 评价是有很大正确性的话,那么明晰的欧里庇得斯便是古希腊悲剧的颠覆与终结者－－正 如尼采是形而上学的终结者一样.欧里庇得斯的语言使狄俄尼索斯远远地离开,与阿波罗 艺术相比,它同样使保持距离的.他的作品中蕴涵着苏格拉底式的冷静,欧里庇得斯的狂 热,但这些绝不使阿波罗与狄俄尼索斯的显灵,而是一种新的对立.这个对立与其说是一 种对峙,不如说是角色的变换,作为悲剧作家与演员的角色互换. 今天的人们为何将阿波罗精神与狄俄尼索斯精神看作理性与非理性间的对立,很大程 度上是受蒙蔽于欧里庇得斯与苏格拉底.他们毫无疑问代表了理性，逻辑、强有力的逻各 斯之轮.如果说他们有与什么相对立的话,无疑之能是称为“非理性”的精神.但我们追 溯本源,当埃斯库罗斯时代的精神领袖执念于阿波罗和狄俄尼索斯间紧张的对峙时,今天 的“理性”与“非理性”或许只是另一种意义上的派生词.造型艺术大师们面对着作品及 其世界时表现出的沉稳与不动声色的喜悦是对其意念世界－－即“梦境”中表象的一种表 达,即尼采所讲的“表象的表象”.这种激动感和大智大慧的沉静之心是囿于今天的 “理性与非理性”的人难以言表的.同样其对面的狄俄尼索斯以非造型艺术家,或者说是 狂喜的人们,也在其作为本源的音乐世界中获得超越,并与阿波罗精神结合,生下了悲剧 . 反观欧里庇得斯的作品,无论从内容上还是形式上都将这种复杂而难以捉摸的心态作 了简化,在苏格拉底“明晰即是美”的感召下,以社会性反对抗社会性,通过降格“悲剧 性”实现对传统悲剧的深刻颠倒,并赋予它以“文学形式”.假如说他是三大悲剧家中对 后世影响最大的人,那么原因就在于他使悲剧从英雄主义，理性主义迈向了现实主义 ,使“神话”转成为“人话”,使悲剧艺术史无前例地靠近了今天的文学艺术. 但是,我们必须看到,即使在欧立即庇得斯的戏剧中,真正的悲剧精神之脉依然保留 着它的遗迹,美狄亚陷于重重困境中的抉择仍散发着古希腊悲剧源头的点点光辉. 三 到了这里,我们不在跟随尼采,悲剧的精神正在高处向我们招手,它等待我们自己去 攀登. 悲剧中的核心任务总是处于风雨飘摇的地位,作为任务本身,他并不需要成为阿波罗 或狄俄尼索斯的化身,他所要面对的是一个时刻的境况,但这个境况具有永恒性.这个“ 短时间的永恒”在两个层次上展开：现实中它表现为他生命之路的永远的选择.这个选择 不仅是对主人公来说永恒的,也是把它的意义主逐渐展开传播在剧中各个人物身上,改变 他们的命运,让整部悲剧获得永恒的生命. 希腊悲剧的观众也不是阿波罗或狄俄尼索斯式的,他不可以像雕塑家那样正襟危坐于 雄伟的神圣作品前,也不能无机制地陷入精神狂乱中,他所要做的是进入悲剧,不是作为 外在的观众,也不是化为悲剧中的人物,而是“消散在悲剧中”.悲剧的感染力不是让人 在观赏时痛哭流涕,过后便照常依旧－－－这种感染力是今天的人们所习以为常的,也不是 让人移情的主人公－－那只能在最后摧毁人的意志,剥夺生存力量,消解悲剧自身.真正 伟大的悲剧把它的意义集聚在主人公身上,而观众却能在领悟的一瞬间透过主人公,发现 最本质的精神－－超越性（transcendence）. 这个核心命题便是我们在此要充分领会的.把悲剧意义归结为社会性不是我们的做法 ,况且把悲剧当作伟大的譬喻来使用并不能洞见其神髓.在尼采身上,我们已经找到了反 抗文明的自然精灵,像泰坦般向上张扬的普罗米修斯,妄图揭开自然之摩耶面纱而覆灭其 生命的俄狄浦斯,在这些勇敢无畏而又悲壮的灵魂那里,狄俄尼索斯跳动的火焰照亮了这 些表象下的真实存在,让我们给予悲剧群像最深沉的一瞥吧. 普罗米修斯、俄狄浦斯、安提戈涅、美狄亚,他们共同的特征已被带入澄明之境,在 个人生生不息的顽强意志面前,更强大的阿波罗式傲然屹立的威严却禁止着狄俄尼索斯的 张狂.当普罗米修斯盗取天火之后,当俄狄浦斯弑父娶母后,当安提戈涅安葬其兄之后, 当美狄亚害死了珀利阿斯之后,悲剧性便深深植根于他们的命运中,倘若悲剧的人物能够 最终逃脱命运之灾,悲剧便崩溃,一切剧情即归于终结,但伟大的埃斯库罗斯却深刻认识 到了这一点,他把普罗米修斯永不停息的呻吟和咒骂放置在全剧的对话中却不留给“饶恕 ”半点空间,而且还通过普罗米修斯之口,否定了宙斯给予宽恕的可能.索福克勒斯无比 同情俄狄浦斯和他的女儿,却给了两人不得进退的两难之境.同样,美狄亚面临着儿子的 生死时,也掉入了“非此即彼”中. 两难之境,在悲剧艺术中究竟意味着什么?它最直接地指向了毁灭.当悲剧人物犯下 了两难之罪时,逻各斯的死结便宣告了可怜的人物不可逃脱他的世界,他的任何一种本能 的逃避都会招致主题自身或是其对立面－－社会意志的强大不可抗拒的审判.这种意志的 碰撞反映在悲剧人物身上便是肉体的毁灭,但是希腊人绝不可能就此罢休.顽强不屈的生 存意志迫使他们在现实世界中无法实现的追求转向了奥林匹亚神系.尽管悲剧大师们没有 过多的言辞,但他们却无法忽视命运三女神Moira的力量.在那里,他们给予自己慰藉,不 可抗拒的命运是悲剧任务毁灭的根源所在.但是,暗地利,他们却已经实现了悲剧－－肉 体不可逆转的毁灭带来了精神的超越和最终胜利!为何在埃斯库罗斯的《普罗米修斯》第 三部中宙斯何普罗米修斯和解了?在我看来,这是精神超越性实现之后的显形,是胜利临 照之下的凯歌,是超越存在的回响. 如果说埃斯库罗斯过于直接地表露了自己的深刻,那么索福克勒斯则彻底地让俄狄浦 斯和安提戈涅永远沉睡在无法超脱的矛盾之中.当他们面对回处是悬崖峭壁的绝境时,天 神又给了重重一击,呐喊之声无人听见,所有的人都弃之不顾,周围是无路可走的天然屏 障,大海般汹涌奔放的内心渴望拯救,却被更大的可怕的静寂所吞没.这便是真正的绝境 !但若是面对这绝境,个体的意志屈服了,下跪了,求饶了,退缩了,那便是悲观,而不 是悲剧精神.雅斯贝尔斯正确地指出了一直以来被混淆的古希腊神圣精神同后世的悲观精 神的区别,指出了悲剧时代的饿希腊人灵魂深处蕴藏着的,绝不是悲观,而是超脱一切， 把个体生存奠基于超越性之上的神圣意志,是追求生存的意志,这种意志不仅不是悲观的 甚至也不是乐观的,而是在这两者之前,之上,根植于超越存在的生命之树. 突然间,尼采的语言－－“形而上的安慰”获得了其真正的含义.假使没有原始冲动 的个体意识,生存意志,那生命之树怎会向上拔起,内心翻涌的对生命的爱怎么让普罗米 修斯盗取赫淮斯托斯的火焰,安提戈涅不顾一切要埋葬她的哥哥?倘若没有“超越性”那 个无所现形的感召者,生命中最本真的“权力意志”怎会有意图地不断推动人向自我实现 奋发?狄俄尼索斯精神是向超越存在迈出步伐的动力,但只有它面临阿波罗权威的禁令, 才能在斗争中结合，超越。进化，向上,才能让希腊人敏锐的神经感到生命最高奥义的临 近,感受到胜利的狂喜,这狂喜既是狄俄尼索斯的“醉”也是阿波罗的“梦”,是对表象 和内在本质的共同欢乐,也是对两者的共同超越. 但是,我们还不能停留于此,因为不可进退的毁灭之境是希腊悲剧的本质显现,可悲 剧性的大小仍是有差别的.普罗米修斯！安提戈涅是最能反射出“悲剧性行为”的人物物, 两千多年以来,人们无不对他们抱以深深的敬意与同情,却也同样感到惋惜无比. 当我们深入剧情时,悲剧行为的深刻含义边昭然若揭了.普罗米修斯和安提戈涅如同 英勇就义的人,在深知自己行为后果的同时,毅然选择了行动,选择了主体意志.如果仅 就尼采一般,归于狄俄尼索斯意志的胜利,那是不够的,因为这分明是在主人公经过激烈 斗争后完全凭借理智明晰作出的选择.普罗米修斯对赫尔墨斯说“这些我都心中有数”时 ,泰然的神情!沉稳的平静之心清清楚楚地表示了一个殉道者般的坚定.安提戈涅埋葬波 吕涅刻斯的时候,作好了被捕的准备,但她丝毫没有退缩,在心中的斗争中,爱的力量占 据了上风,但这也绝不是盲目的爱,毋宁说是一种生命召唤下的自我意愿.如果普罗米修 斯赫安提戈涅不是具备最清醒的意念的话,他们会作出这样貌似糊涂的举动吗?如果没有 对生存意义最深刻的体悟和对超越性的聆听,他们会让两千多年的历史不断回响着这英雄 的举动吗?他们把自己祭奠给了超越生存,而超越性馈赠以“不朽”. 到这里,悲剧艺术便在新的意义下与人的生存联系起来了.古希腊先贤在狄俄尼索斯 和阿波罗的双重运动中找到并给出了超越性的图景,而在这其中,通达最高生存境况的道 路被本原的理性所占有,也只有在这种理性的作用下,悲剧才能发展到顶点,才能清晰而 广阔地展示出彼岸的轮廓.但我们必须看到,这里的“本原的理性”绝不是苏格拉底及其 后的一切理性,是本原的logos而非ratio.这里的logos源于“聚集”。“存在”,是人的 本真存在的显现.它拒绝一切形式逻辑的框架,直接指向了人的“神性”.与此同时 ,悲剧的结局却一再告戒人们另一条冰冷而充满力量的真理：人不可能真正达到其超越存 在.如果我们把不断追求超越性生存与不可达到超越情境比作另一种层次上的狄俄尼索斯 与阿波罗斗争的化,那么尼采的话语在今天便成为一条格希腊式的箴言,连同作为通向悲 剧精神的“本原理性”,一起构成了古希腊时代诸神群像的内在本质.我们在此也就可以 理解欧里庇得斯在何种意义上成为悲剧衰落和“悲剧世俗化”的标志了：神性退隐和理性 的降解,代之以饱满的生动和严谨的哲理. 当今天的人们再次走近这些神圣而令人感慨万千的悲剧时,无论怀着什么心情,都不 得不对这些伟大的阿波罗－－狄俄尼索斯艺术家们致以崇高的敬意.如果说海德格尔教导 我们,只有前苏格拉底时代的赫拉克利特！巴门尼德们真正关照着“存在”本身,那 么同样也许只有古希腊伟大的悲剧艺术大师才真正地把人的存在意义2072通过狄俄尼索斯的灵 魂!阿波罗的语言道说出来,通过“非此即彼”式的抉择的受难者的对白展示出来,通过 悲剧人物的湮灭－－也同时是狄俄尼索斯与阿波罗精神的共亡－－顺产下来. 或许,这就是“悲剧的诞生”吧.、
- 关于古希腊神话中的人物 依蕾托
- 艺术女神(Muses)来自西方神话传说：是宙斯和摩涅莫绪涅的女儿们！共有九人、亦称为缪斯或庇厄利亚的女神们(Pierides)、因她们生于庇厄利亚地方！她们是 卡拉培(Calliope。雄辩和叙事诗)， 克利欧(Clio，历史)， 乌拉妮娅(Urania。天文)， 梅耳珀弥妮(Melpomene。悲剧)！ 塔利亚(Thalia，喜剧)！ 特普斯歌利(Terpsichore！舞蹈)， 依蕾托(Erato！爱情诗)。 波利海妮娅(Polyhymnia！颂歌)！ 优忒毗(Euterpe，抒情诗)， 具体的介绍依蕾托还真没找到！ 说到象征死亡的可可能第一反应是哈迪斯（冥王）冥界之王？但他也是是掌握不了生死的？。他是地狱和死人的统治者、审2206判死人给予惩罚！还有冥界三巨头（艾亚格斯王！米诺斯王！拉达曼迪斯王）也是审判者！、而他们都不5830能控制生死！，，、 楼主说对控控制死亡的的确是女神、名为：阿特洛波斯、是命运三女神之一。三女神分别为：克罗托托（Clotho）？拉切西斯（Lachésis）。阿特洛波斯（Atropos）！最小的克罗托掌管未来和纺织生命之线！二姐姐拉切西斯负责决定生命之线的长短,最年长的阿阿特洛波斯掌管死亡!负责切切断生命之线？即使是天父宙斯也不能违抗抗她们的安排？（负责切断生命之线）这句是最关键的、也就意味5114着她控制死亡,，
- 古希腊悲剧对西方文学的影响
- 悲剧主主题受时间？空间。创作主体因素素的影响？在一定空间（区区域）,一定时期悲剧主题有着相似性，同时，又因创作主体的不同、又各有自身的特点！从古希腊悲剧到人文主文学的变化来看！很鲜明地体现了这种特点、 一！ 命运抗争下的悲剧主题 古希腊文学重要特点是对人的肯定、人神“同形同性”！一方面由于人们看到了人本身。一直在为自己的命运寻找出路。因此。古希腊文学的基本主题是围绕人的命运而展开，另一方面、由于当时生产产力水平较低！人类类认识水平有限,对各种现象！问题无法解释。就依赖于神。认为一切都是神在安排。对待命运也是如此。对于古希希腊人类而言？命运观念的产生从来就不是什么精神上的自我解脱和慰安。而是认知肤浅所所造成的不幸？命运4772和其他无法解释的现象一样？也是由神掌管、“悲剧所思考的是这样一个世界！人在其中不是衡量一切事物的尺度！他所面临的是一种神秘力量，” 可见、古希腊人的命运观念带有有浓厚的神性、探索命运奥秘、抗争命运也就成了古希腊文学的基本主题！ 宗2413教信仰是命运观念产生的土壤！与宗教信仰密切相关的命运观更是古古希腊人普遍拥有的!人们把命运三女神看成比宙斯及众神还要威力无比的至圣。认为命运支配着神与人的一切行动，因果报应是命运的特殊呈现方式！这思想在古希腊的神话、史诗，悲剧中都有明显反映。人能否超越神。战胜命运，也就成了一代又一代古希腊人思索！探寻。叩问的主题！埃斯库罗斯所处时代，是雅典贵族寡头派与工商界民主派之间斗争激烈的时代、埃2661斯库罗斯提倡民主精神!反对独裁专制、他他在很多剧本中借助各种情节，反映出宙斯与其他神之间存在的矛盾、展示了当时统治阶级残忍，荒淫无耻等丑恶现象！揭露了当时不公平的现实社会，古希腊悲剧有“命运悲剧”之称、和当时古希腊人一样，埃斯库罗斯是相信命运威力的、他认为一切2662冲突的根源在于一个既不依存于人。也不依存7954于神的因素——命运？命运是不可可战胜的!神也是如此、埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》很大程度体现了命运悲剧特色、剧本始终贯穿着“人与命运的冲突”！尽管宙斯是最高统统治神？但它最终脱离不了被人推翻的命运、普罗米修斯尽管具有预见未来能力，但他只能听6377凭宙斯的惩罚，这一切。都是命中注定的。在埃埃斯库罗斯的悲剧作品中!为读者昭示出命运是一种自然力量。同时也是一种社会力量！它凌驾于万物之上，英雄的悲9972剧都是一种神秘的。7740无可抗拒的“天意”！“无论人有怎样的智慧，总逃不掉神安排的定命，” 与！
