论古希腊命运
- 请把“命运”二字翻译成“古希腊”文字
- μοιρα 是单数的主格（ι字母上加弧线）这个词是阴性词单数属格 μοιρασ（我找不到打这个字母的东西！然后！这9377个属格的最后一个字母手写体应该是和英文中的s差不多的!下同）单数与格μοιρη单数宾格μοιραν复数主格μοιραι复数属格μοιρων复数与格μοιραισ复数宾格μοιρασ咳咳、因为我刚选这个课没多久、然后！应该是这样没错啦、如果不是现代希腊语而是古希腊语的话、
- 古希腊悲剧的命运主题表现在哪些方面？
- 个人见解：已知自己的命运走向却无法改变，越越想逃离就越接近、
- 古希腊神话传说:命运之轮是谁转动的
- 命运三女神！ 摩伊拉（Moirai）是希腊神话中的命运三女神的总称。是宙斯（Zeus）和正义女神忒弥斯（Themis）或是五大创世神（原始神）如尼克斯、卡俄斯或阿南刻的女儿！这三位掌管万物命运的女神分别是：克罗索 希腊版的命运三女神 （Clotho）！拉克西斯（Lachésis）。阿特2839罗波斯（Atropos）,最小的克罗索掌管未来和纺织生命之线。二姐克拉西斯负责决定生命之线的长短。最年长的阿特罗波斯2333掌管死亡。负责切断生命命之线!即使是天父宙斯也不能违抗她们的安排！ 据说摩伊拉会在新生2916儿诞生后的第三个晚上出现！来决定他的的生命历程、摩伊拉通常被认为是冷酷的！不夹带任何感情！，
- 12星座代表古希腊神话传说的哪些人?
- 白羊座——守护星是火星。守护神是希腊神话中的战神阿瑞斯！也是罗马神话中马尔斯 金牛座——守护星是金星！守护神在希腊神神话中被称作阿佛罗狄忒!在罗马神话中成为维纳斯、是掌管爱与美的女神 双子座——守护星是是水星、守护神是希腊神话中的天使汉密斯！是众神的传信者。 6786 巨蟹座——守护星是月亮!守护神是希腊神话中的阿尔忒弥斯。也是罗马神话中的狄安娜、代表母性与与丰收、 狮子座——守护星星是太阳!守护神是希腊神话中的太阳神阿波罗的前身。象征太阳的光与热 处女座——守护星是水星，守护神是希腊神话中的天使赫尔墨斯！也是是罗马神话中的1656墨丘利!是知性的神 天枰座——守护星是金星，守护神是希腊神话中的阿佛狄罗忒，是罗马神话2193中的维纳斯。掌管爱与美 天蝎座——守护星是冥王星、守护神神是希腊神话中的哈得斯，在罗马神话中是冥府之王普鲁托！掌管着生死和灵魂 射手座——守护星是木星、守护神是希腊神话中的宙斯，是罗马5544神话中的尤皮特？是全知全能！自由奔放的神，是众神之王 摩羯座——守护星是土星！守护神是希腊神话中的农神。是罗马神话中的司时神！主管大地和时光 水瓶2025座——守护星是天王星,守护神是希腊神话中的优拉纳斯大神。他精通天文，有预知未来的能力 双鱼座——守护星是海王星。守护神是希腊神话中的掌管大地！河川、海洋！地震的神、在罗马神话中是海神。
- 古希腊神话中命运三姐妹是谁的女儿
- 希腊神话的命运三姐妹是The Moirae！分别是Clotho！Lachesis！Atropos！一般认为她们是Zeus和女泰坦Themis的女儿、也有说是Zeus和Ananke的女儿！Ananke是代表命运必然性的女神。有翻作“1326定数女神”，还有说法她3036们是原始神。没有父母，，
- 如何理解古希腊悲剧的精神实质
- 论古希腊悲剧精神 一 如果我们追随尼采,也从狄俄尼索斯精神与阿波罗精神的对立，互动与融合的角度来 深入希腊悲剧,那么我们也许可以把握到希腊群像中那未曾明示的一面,看到伟大的古仪 先贤们对于生存真理的追求.这也是我们的尝试所仰赖的基础所在. 阿波罗与狄俄尼索斯两位艺术神祗之间的对立最初也是最重大的表现在于造型艺术与 音乐意识的相互斗争.如同尼采所说,“艺术”这个共同用语只是表面上消除了这种斗争 而已.最终的导向－－悲剧,正是源于这两种精神的相互融通.尼采把阿波罗和狄俄尼 索斯的精神简述为“梦”和“醉”,这直接指向了造型与非造型艺术的根基. 为什么阿波罗精神表现为“梦境”呢?在尼采看来,梦境昭示着两个重要的特征：造 型原型和幻觉表象.艺术家根据梦中的图象解释生活,写下生活,并且,更重要的是,它 令人们展现出最内在的本质：体验梦境,并感受喜悦.就像在波涛汹涌的大海边正襟危 坐,表象的愉悦在深入内在的层面上告诉着人们：你是个体,完整的个体,你完美地并存 于景象中!这种情形所蕴涵的冲动不仅是个体的愉悦,还是个体能够在不摧毁自身的前提 下,完全地描绘出这个美丽而充实的表象－－造型.人们深刻地内省到与梦境的分离与并 存（“这是一个梦!但我要把它做下去!”）,在这种难以言表的狂喜中,阿波罗精神便 露出了它的显象,不论是在所有的描述神话场景的造型艺术中,抑或是同样作为阿波罗艺 术家的诗人！作家,都在这种明确思索的境况下完成其作品. 倘若在此“个体化原理”仍不能被看成极端重要的话,则狄俄尼索斯灵魂随即赶到, 在个体粉碎和从内心深处涌出的狂乱兴奋与熔化中,同时将两种精神的本质一并带入光亮 之下,在无比陶醉的个体分裂时升华成为人与人之间彼此的融合.古希腊悲剧最初起源于 酒神颂歌,人们装扮成萨提尔,载歌载舞,通过行动来崇拜狄俄尼索斯.这种行动便是 “疯狂”－－以歌舞和游行的形式表现出的本质,这种“疯狂”与陶醉使得人们互相融为 一体,抛弃个人的存在,在极度的兴奋中感悟到神祗的降临.这种“疯狂”也同时把人内 心的一切情感,矛盾而真实的情感,一并发泄出来,奔涌不息,无法自控,时而深感堕落 ,人不再是自我,受控而节制的个体,此时已完全是狄俄尼索斯的玩偶了.这样的激情便 在后来成为悲剧的核心,在尼采看来,悲剧的灵魂既是如此的“醉”. 但是,尽有无形式的本质是一个形而上学家无法接受的,阿波罗精神,曾在先前的伟 大史诗！神话谱系中降临的力量,赋予了悲剧成其为悲剧的躯体,在两位天神下凡的斗争 与妥协下,悲剧获得了完整的个性,它的内在完善了,成型了,艺术家们可以在此时赋予 其不同的外衣,诉说不同的故事,创造不同的世界了. 再返回到开始时所说的最根本的对立：造型艺术与音乐艺术,我们在此发现了什么? 音乐作为精神的直接写照,表现为意志,而当诗人用形象阿波罗式地阐发音乐时,他便是 在用音乐所不需要的东西反过来“讲音乐”.不管怎么说,形而上学家尼采毕竟受着18世 纪以来的古典哲学,浪漫主义思潮的影响,而在瓦格纳的音乐里,他找到了同伴.他本性 使然地认为音乐本质先于它的象征,任何形象化的图式！言语都不可能揭示音乐的最内核 的真实性,在悲剧精神中,一切冷静的本质,解释性的接触都不可以占据中心,只有作为 音乐而存在的合唱才是起源,而且“在发端时期只是合唱队而已”.尼采智慧地摒弃了当 时种种伪艺术的评论,甚至超越了一切政治社会的因素,仅作为悲剧精神而言,它的起源 并不需要牵强附会的雕琢.音乐性让尼采本能地感到了希腊人最高的精神追求,它和文明 与自然的对抗是紧紧连结的,自然精灵萨提尔用音乐与文明的建立作抵抗,自然的融合象 征着统一与包容,希腊人在文明的出生与自然的感召中,借助音乐性吟唱了他们顽强的一 面,生生不息的意志永不停止地追求着那个“形而上的安慰”.他们找到了艺术,找到了 音乐,继而,找到了悲剧. “形而上的安慰”是尼采对于希腊人追求音乐表现!悲剧表现的原因的阐述,如果说 我们更进一步的话,便能看到“形而上的精神”究竟意味着什么了. 二 埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯盗取了天火,被宙斯下令缚于高加索山上受刑.《被缚 的普罗米修斯》中,作为同情的河神俄刻阿诺斯及其女儿们！火神赫淮斯托斯,都无不体 会到普罗米修斯的矛盾心情,但他们谁又能真正感悟到这种对反的情绪究竟意味着什么呢 ?如果说我们仅仅停留在普罗米修斯对宙斯独裁的愤懑与反抗中,便不能体会到它的悲剧 精神,因为这个精神完全不在它所直接映照的社会现实之中.尼采把普罗米修斯的受刑的 实质揭露为“泰坦般奋发向上的个体必然要亵渎神灵”,在这对立而无法抉择的取舍中 ,狄俄尼索斯精神－－向神圣的阿波罗权威反抗的力量,就拼命地向上勃发,为自身存在 取得地位.普罗米修斯,作为处于两者斗争间的产物,即立于这个地位上.希腊人处于文 明与自然的权衡之中的矛盾心理,体现在生存意志上,便是伟大的普罗米修斯.可是,到 这里,我们是否已经走近了悲剧精神?是否尼采的论述,没有涉及到悲剧本身呢?他是越 过了悲剧还是没有到达悲剧呢?“我命中注定死不了”、“一切事我都心中有数”,这 些话是什么意思呢? 让我们暂且回到悲剧世界中,看看索福克勒斯的《俄狄浦斯》吧.俄狄浦斯因其父母 听信阿波罗的谕示被遗弃在外,幸好牧人没有弄死它,而通过转交给科林斯的国王把他抚 养长大,他听闻自己并非科林斯王所生,便向东方走去,后来便有了他杀父娶母,自残双 眼,自我流放的故事.在这件悲剧中,索福克勒斯真正做到了让剧情自我发展,自我生成 的伟大创举.他完美而精致的布局来为人所称颂,而在这里,似乎纯粹是意外的情节更使 人为这位崇高俄狄浦斯扼腕叹息.黑格尔在这部悲剧的解释中,作了精彩的分析.他认为 “在英雄时代里,主体既然和他的全部意志！行为和成就直接联系在一起,也就要对他的 行为后果负完全责任”.相比之下,这代人却尽可能把罪过从自己身上推开,而这都是符 合道3040德的,因为“主体对于情境的知识，善行的信心和行动是的内在意图是道德行为的主 要因素”,较之古希腊英雄时代对个人本质上是整体的观点,现代人明晰地把三个因素相 区别,使理性介于道德,完善道德.而亚里士多德在《尼各马克伦理学》的第三卷第一 章里,也通过区分“无意”和“非有意”的行动指涉了后文所说的三种伤害方式：不幸事 件。错误，罪行,而“错误”一词似乎也正是指俄狄浦斯弑父之事. 我们在这些论述中看到的都是道德和伦理的解释,却找不到俄狄浦斯日后自残的悲剧 性根源.尼采固然超越了道德,但在俄狄浦斯面前,他看到的是非自然的手段反抗并试图 战胜自然,破解自然－－破解命运女神的力量时,与自然一同归于瓦解和崩裂的情境,在 主动性与被动性互相追逐斗争的过程中领悟到的意志的升华.但这种上升的精神标示着什 么呢?他再一次退入缄默中.尼采解开俄狄浦斯之结后,我们又等在门外观望. 《安提戈涅》是索福克勒斯的另一部不朽巨作.国王克瑞翁在俄狄浦斯死后掌权忒拜 ,波吕涅刻斯与他的长兄厄忒俄克勒斯为争王位早已死亡,而克瑞翁下令不得埋葬叛徒波 吕涅克斯.克瑞翁是城邦的化身,在剧中象征着秩序！法律。禁令.可是这次的死命令却 违背古希腊的宗教信仰.只有尸体被埋,死者阴魂才能入冥土,因此亲人有义务埋掩死者 .安提戈涅在这种矛盾的情形下最终选择了神律,选择了哥哥,把他的尸体安葬,因此被 囚于墓室,最后自杀.其未婚夫劝父未成,看见安提戈涅已死,也拔剑自刎.克瑞翁见其 子海蒙自殉,悲痛欲绝,而其妻此时心痛儿子,也随后自杀.这一系列紧张而又令人窒息 的情节自始至终把一个悬念留给了后世的读者：在这场灾难中,究竟谁对谁错?在作者看 来,克瑞翁这个国家的立法者同时也是僭主,他的禁葬令不仅是违背古希腊一直传承下来 的神圣信仰,也违背了历史习惯.早在荷马时期就有让敌方埋葬战死士兵尸首的规定.马 拉松战役中,也是雅典人埋葬了波斯人的尸体.这些历史并未教会克瑞翁如何下令,却让 这位近乎疯狂的独裁者失去理智酿成苦果. 到这里,我们又得暂停一下了,因为索福克勒斯的意见－－应该说是我们眼中的索福 克勒斯把这个悲剧的源泉追溯到了僭主制,似是伯克里利时代的民主精神对诗人的影响完 全左右了这部巨作的命脉.难道最能体现当8136时社会现状。主流意识的《安提戈涅》不同时 也成为悲剧意志最伟大的表现者吗?克瑞翁是社会学家，历史学家！政治家眼中的焦点人 物,但真正的悲剧精神却顽强地把充满爱与善。坚强而勇敢伟大的安提戈涅推向了舞台的 中心! 《安提戈涅》的特别之处在于它所体现的完全不是把实现强大意志力量的英雄放在在主 角位置上,也不是让安提戈涅成俄勒克特拉或美狄亚式的女性,而是在另一种绝然不同的 意义上塑造起一位独一无二，堪称典范的英雄!倘若我们眼光能深邃一些,我们便同样在 其7877中窥见古希腊悲剧精神的面貌,一切真正伟大而原始的悲剧精神的显形. 三大悲剧家的最后一位,也是一直未曾提及的,便是欧里庇得斯.从他的个人资料中 便容易知道为何尼采称之为“悲剧衰落的开始”.欧里庇得斯全然没有埃斯库罗斯纯粹而 又简朴的人物勾勒,也没有像索福克勒斯那样蓄意编排大量意料之外,情理之中的布局, 而是自创开场平铺直叙的介绍.虽然被索福克勒斯所不齿,却也是匠心独具.排除所谓的 “苏格拉底式的乐观”,欧里庇得斯的写作风格可谓是对传统悲剧内容的颠覆.他被认为 是“蔑视当时的社会和国家政策,对人人赞美的荷马史诗中半人半神抱着极端叛逆精神, 而对沉默寡言,不求闻达的普通人,则寄予莫大的同情,在这些超尘脱俗的老实人身上, 他找到了他的英雄主义理想3237”. 相比两位长者,欧里庇得斯更像一位哲学家,一位苏格拉底的学生.如果尼采对 他的 评价是有很大正确性的话,那么明晰的欧里庇得斯便是古希腊悲剧的颠覆与终结者－－正 如尼采是形而上学的终结者一样.欧里庇得斯的语言使狄俄尼索斯远远地离开,与阿波罗 艺术相比,它同样使保持距离的.他的作品中蕴涵着苏格拉底式的冷静,欧里庇得斯的狂 热,但这些绝不使阿波罗与狄俄尼索斯的显灵,而是一种新的对立.这个对立与其说是一 种对峙,不如说是角色的变换,作为悲剧作家与演员的角色互换. 今天的人们为何将阿波罗精神与狄俄尼索斯精神看作理性与非理性间的对立,很大程 度上是受蒙蔽于欧里庇得斯与苏格拉底.他们毫无疑问代表了理性。逻辑，强有力的逻各 斯之轮.如果说他们有与什么相对立的话,无疑之能是称为“非理性”的精神.但我们追 溯本源,当埃斯库罗斯时代的精神领袖执念于阿波罗和狄俄尼索斯间紧张的对峙时,今天 的“理性”与“非理性”或许只是另一种意义上的派生词.造型艺术大师们面对着作品及 其世界时表现出的沉稳与不动声色的喜悦是对其意念世界－－即“梦境”中表象的一种表 达,即尼采所讲的“表象的表象”.这种激动感和大智大慧的沉静之心是囿于今天的 “理性与非理性”的人难以言表的.同样其对面的狄俄尼索斯以非造型艺术家,或者说是 狂喜的人们,也在其作为本源的音乐世界中获得超越,并与阿波罗精神结合,生下了悲剧 . 反观欧里庇得斯的作品,无论从内容上还是形式上都将这种复杂而难以捉摸的心态作 了简化,在苏格拉底“明晰即是美”的感召下,以社会性反对抗社会性,通过降格“悲剧 性”实现对传统悲剧的深刻颠倒,并赋予它以“文学形式”.假如说他是三大悲剧家中对 后世影响最大的人,那么原因就在于他使悲剧从英雄主义！理性主义迈向了现实主义 ,使“神话”转成为“人话”,使悲剧艺术史无前例地靠近了今天的文学艺术. 但是,我们必须看到,即使在欧立即庇得斯的戏剧中,真正的悲剧精神之脉依然保留 着它的遗迹,美狄亚陷于重重困境中的抉择仍散发着古希腊悲剧源头的点点光辉. 三 到了这里,我们不在跟随尼采,悲剧的精神正在高处向我们招手,它等待我们自己去 攀登. 悲剧中的核心任务总是处于风雨飘摇的地位,作为任务本身,他并不需要成为阿波罗 或狄俄尼索斯的化身,他所要面对的是一个时刻的境况,但这个境况具有永恒性.这个“ 短时间的永恒”在两个层次上展开：现实中它表现为他生命之路的永远的选择.这个选择 不仅是对主人公来说永恒的,也是把它的意义主逐渐展开传播在剧中各个人物身上,改变 他们的命运,让整部悲剧获得永恒的生命. 希腊悲剧的观众也不是阿波罗或狄俄尼索斯式的,他不可以像雕塑家那样正襟危坐于 雄伟的神圣作品前,也不能无机制地陷入精神狂乱中,他所要做的是进入悲剧,不是作为 外在的观众,也不是化为悲剧中的人物,而是“消散在悲剧中”.悲剧的感染力不是让人 在观赏时痛哭流涕,过后便照常依旧－－这种感染力是今天的人们所习以为常的,也不是 让人移情的主人公－－那只能在最后摧毁人的意志,剥夺生存力量,消解悲剧自身.真正 伟大的悲剧把它的意义集聚在主人公身上,而观众却能在领悟的一瞬间透过主人公,发现 最本质的精神－－超越性（transcendence）. 这个核心命题便是我们在此要充分领会的.把悲剧意义归结为社会性不是我们的做法 ,况且把悲剧当作伟大的譬喻来使用并不能洞见其神髓.在尼采身上,我们已经找到了反 抗文明的自然精灵,像泰坦般向上张扬的普罗米修斯,妄图揭开自然之摩耶面纱而覆灭其 生命的俄狄浦斯,在这些勇敢无畏而又悲壮的灵魂那里,狄俄尼索斯跳动的火焰照亮了这 些表象下的真实存在,让我们给予悲剧群像最深沉的一瞥吧. 普罗米修斯。俄狄浦斯，安提戈涅！美狄亚,他们共同的特征已被带入澄明之境,在 个人生生不息的顽强意志面前,更强大的阿波罗式傲然屹立的威严却禁止着狄俄尼索斯的 张狂.当普罗米修斯盗取天火之后,当俄狄浦斯弑父娶母后,当安提戈涅安葬其兄之后, 当美狄亚害死了珀利阿斯之后,悲剧性便深深植根于他们的命运中,倘若悲剧的人物能够 最终逃脱命运之灾,悲剧便崩溃,一切剧情即归于终结,但伟大的埃斯库罗斯却深刻认识 到了这一点,他把普罗米修斯永不停息的呻吟和咒骂放置在全剧的对话中却不留给“饶恕 ”半点空间,而且还通过普罗米修斯之口,否定了宙斯给予宽恕的可能.索福克勒斯无比 同情俄狄浦斯和他的女儿,却给了两人不得进退的两难之境.同样,美狄亚面临着儿子的 生死时,也掉入了“非此即彼”中. 两难之境,在悲剧艺术中究竟意味着什么?它最直接地指向了毁灭.当悲剧人物犯下 了两难之罪时,逻各斯的死结便宣告了可怜的人物不可逃脱他的世界,他的任何一种本能 的逃避都会招致主题自身或是其对立面－－社会意志的强大不可抗拒的审判.这种意志的 碰撞反映在悲剧人物身上便是肉体的毁灭,但是希腊人绝不可能就此罢休.顽强不屈的生 存意志迫使他们在现实世界中无法实现的追求转向了奥林匹亚神系.尽管悲剧大师们没有 过多的言辞,但他们却无法忽视命运三女神Moira的力量.在那里,他们给予自己慰藉,不 可抗拒的命运是悲剧任务毁灭的根源所在.但是,暗地利,他们却已经实现了悲剧－－肉 体不可逆转的毁灭带来了精神的超越和最终胜利!为何在埃斯库罗斯的《普罗米修斯》第 三部中宙斯何普罗米修斯和解了?在我看来,这是精神超越性实现之后的显形,是胜利临 照之下的凯歌,是超越存在的回响. 如果说埃斯库罗斯过于直接地表露了自己的深刻,那么索福克勒斯则彻底地让俄狄浦 斯和安提戈涅永远沉睡在无法超脱的矛盾之中.当他们面对回处是悬崖峭壁的绝境时,天 神又给了重重一击,呐喊之声无人听见,所有的人都弃之不顾,周围是无路可走的天然屏 障,大海般汹涌奔放的内心渴望拯救,却被更大的可怕的静寂所吞没.这便是真正的绝境 !但若是面对这绝境,个体的意志屈服了,下跪了,求饶了,退缩了,那便是悲观,而不 是悲剧精神.雅斯贝尔斯正确地指出了一直以来被混淆的古希腊神圣精神同后世的悲观精 神的区别,指出了悲剧时代的饿希腊人灵魂深处蕴藏着的,绝不是悲观,而是超脱一切！ 把个体生存奠基于超越性之上的神圣意志,是追求生存的意志,这种意志不仅不是悲观的 甚至也不是乐观的,而是在这两者之前。之上,根植于超越存在的生命之树. 突然间,尼采的语言－－“形而上的安慰”获得了其真正的含义.假使没有原始冲动 的个体意识,生存意志,那生命之树怎会向上拔起,内心翻涌的对生命的爱怎么让普罗米 修斯盗取赫淮斯托斯的火焰,安提戈涅不顾一切要埋葬她的哥哥?倘若没有“超越性2576”那 个无所现形的感召者,生命中最本真的“权力意志”怎会有意图地不断推动人向自我实现 奋发?狄俄尼索斯精神是向超越存在迈出步伐的动力,但只有它面临阿波罗权威的禁令, 才能在斗争中结合。超越，进化！向上,才能让希腊人敏锐的神经感到生命最高奥义的临 近,感受到胜利的狂喜,这狂喜既是狄俄尼索斯的“醉”也是阿波罗的“梦”,是对表象 和内在本质的共同欢乐,也是对两者的共同超越. 但是,我们还不能停留于此,因为不可进退的毁灭之境是希腊悲剧的本质显现,可悲 剧性的大小仍是有差别的.普罗米修斯、安提戈涅是最能反射出“悲剧性行为”的人物, 两千多年以来,人们无不对他们抱以深深的敬意与同情,却也同样感到惋惜无比. 当我们深入剧情时,悲剧行为的深刻含义边昭然若揭了.普罗米修斯和安提戈涅如同 英勇就义的人,在深知自己行为后果的同时,毅然选择了行动,选择了主体意志.如果仅 就尼采一般,归于狄俄尼索斯意志的胜利,那是不够的,因为这分明是在主人公经过激烈 斗争后完全凭借理智智明晰作出的选择.普罗米修斯对赫尔墨斯说“这些我都心中有数”时 ,泰然的神情！沉稳的平静之心清清楚楚地表示了一个殉道者般的坚定.安提戈涅埋葬波 吕涅刻斯的时候,作好了被捕的准备,但她丝毫没有退缩,在心中的斗争中,爱的力量占 据了上风,但这也绝不是盲目的爱,毋宁说是一种生命召唤下的自我意愿.如果普罗米修 斯赫安提戈涅不是具备最清醒的意念的话,他们会作出这样貌似糊涂的举动吗?如果没有 对生存意义最深刻的体悟和对超越性的聆听,他们会让两千多年的历史不断回响着这英雄 的举动吗?他们把自己祭奠奠给了超越生存,而超越性馈赠以“不朽”. 到这里,悲剧艺术便在新的意义下与人的生存联系起来了.古希腊先贤在狄俄尼索斯 和阿波罗的双重运动中找到并给出了超越性的图景,而在这其中,通达最高生存境况的道 路被本原的理性所占有,也只有在这种理性的作用下,悲剧才能发展到顶点,才能清晰而 广阔地展示出彼岸的轮廓.但我们必须看到,这里的“本原的理性”绝不是苏格拉底及其 后的一切理性,是本原的logos而非ratio.这里的logos源于“聚集”!“存在”,是人的 本真存在的显现.它拒绝一切形式逻辑的框架,直接指向了人的“神性”.与此同时 ,悲剧的结局却一再告戒人们另一条冰冷而充满力量的真理：人不可能真正达到其超越存 在.如果我们把不断追求超越性生存与不可达到超越情境比作另一种层次上的狄俄尼索斯 与阿波罗斗争的化,那么尼采的话语在今天便成为一条格希腊式的箴言,连同作为通向悲 剧精神的“本原理性”,一起构成了古希腊时代诸神群像的内在本质.我们在此也就可以 理解欧里庇得斯在何种意义上成为悲剧衰落和“悲剧世俗化”的标志了：神性退隐和理性 的降解,代之以饱满的生动和严谨的哲理. 当今天的人们再次走近这些神圣而令人感慨万千的悲剧时,无论怀着什么心情,都不 得不对这些伟大的阿波罗－－狄俄尼索斯艺术家们致以崇高的敬意.如果说海德格尔教导 我们,只有前苏格拉底时代的赫拉克利特。巴门尼德们真正关照着“存在”本身,那 么同样也许只有古希腊伟大的悲剧艺术大师才真正地把人的存在意义通过狄俄尼索斯的灵 魂。阿波罗的7778语言道说出来,通过“非此即彼”式的抉择的受难者的对白展示出来,通过 悲剧人物的湮灭－－也同时是狄俄尼索斯与阿波罗精神的共亡－－顺产下来. 或许,这就是“悲剧的诞生”吧.!
- 古希腊神话中的天秤座的由来？
- 在远古时代！人类与神都同样居住在地上，一起过着和平快乐的日子，可是人类愈来愈聪明！不但学会了建房子，铺道路。还学3811会勾心斗角！欺骗等等不好的恶习。搞得许多神仙都受不了，8743纷纷离开人类！回到天上居住， 但是在众神之中？有一位代表正义的女神、并未对人性感到灰心，依然与人类一同住在一起！不过人类却愈来愈变本加厉。开始有了战争，彼彼此残杀的事件发生！最后连正义女神都无法忍受、也毅然决然的搬回天上上居住，但这并不表示她对人类已经彻彻底绝望!她依然认为人类有一天会觉悟！会回到过去善良纯真的本性， 回到天上的正义女神、在某一天与海神不期而遇。海神因为嘲笑她对人类遇蠢的信任、两人随即发生了一场场激辩！辩论当当中正义女神认为海神侮辱了她!2294必须向他道歉，海神不这么认为，说是两人人僵持不下？一状告到宙斯斯那里, 这种情形让宙斯到很为难。因为正女神是自己的女儿。而海神又是自己的弟弟。偏向哪能一方都不行。正当宙斯为此感到很头大时！王后适时地提出了一个建议，要海神与正义女神比赛！谁输了谁就向对方道歉、 比赛赛的地点就设在天庭的广场中！由海神先开始，海神用他的棒子子朝墙上一挥！裂缝中就马上流出了非常美的水、随后正义女神则变变了一棵树、这棵树有有着红褐色的树干，苍翠的绿叶以及金色的橄榄。最重要的是，任何人看了这棵树都感到爱与与和平,比赛结束！海赛心服口服的认输， 宙斯为了纪念这样的结果！就把随身携带的秤，往天上一抛、成为现今的天秤座、、
- 古希腊神话中天秤座是谁
- 天秤座是正义女神阿斯特里亚（ Astraea ）在为人类做善恶裁判时所用的天秤。阿斯特里亚一只手持秤、一只手握斩除邪恶的剑、为求公正，所以眼睛蒙着、这也4430就成了天秤座的象征, 从前的众神和人类是和平共处于大地上、神虽拥有永远的生命、但人类类寿命有限,因此寂寞的神只有不断创造人类，在黄金时代末期！世事纷乱！恶行猖獗、人类1302好勇斗狠，恶业横行，众神在对人类失失望之余丁到天上、只有阿斯特里亚女神舍不得回去而留在世界上。四处奔走、教人为善。5017并带着天秤继续为世人衡量公平，尽管如此、人类仍继续堕落，于是战争频起，开始了打打杀杀！最后阿斯特里亚只好遗憾地离开。放弃人类而回到天上！而天空就高挂着钟爱正义和平7746公正的天秤座了， 希望能帮到您~ 参考资料：zhidao.baidu.com/question/23976216.html。
- 古希腊神话十二主神的故事
- 十二主神的说法其实是有争议的：雷神宙斯！天后赫拉、海皇波塞冬、冥王哈迪斯！女战神神雅典娜？银弓之神阿波罗！月神阿尔特弥斯。美神阿弗洛迪斯！战神阿瑞斯！工神赫菲斯托斯。丰产女神德摩忒尔、这十一2322个没有什么争议，剩下的一个主要有三种说法：一是宙斯的姐妹女灶神赫斯提亚！二是商商业之神众神使者赫尔墨斯!三是酒神迪奥尼索斯。如何选择全在lz自己定夺！ 1028关于他们的故事： 1!宙斯：与堤丰的战斗、见赫希俄德《神谱》——宙斯刚将泰坦打入冥渊！分派好各神的座次与职务、地母该亚又怀上了最后一子——堤丰、这个妖魔惊4852世骇俗俯甫一诞生？就被被天神察觉。宙斯从奥林匹斯山上降下霹雳来，雷火混杂着堤丰的飓风。震荡了天地。摇动了山川、将海中搅搅得巨浪翻腾，这种威势声响，连冥王哈底斯和深囚地底的泰坦也闻之变色、接着宙斯一一跃而下？与妖魔大战。堤丰的百头最终被神雷击中、着起了火。他倒在地上，身旁的飙风带动烈焰！四散蔓延！大地都开始熔化，宙斯盛怒怒之下、将堤丰也打入冥渊。 2！赫拉，雅典娜、阿弗洛迪斯：黄金苹果的故事——希腊的英雄珀琉斯与海洋女神忒提斯相爱并0729结婚了！在他们俩的婚礼上、奥林匹斯众神都参加了。只是没有邀请不和女神厄里斯，因为她在的地方一定会发发生争吵和纷扰。但厄里斯却因为这件件事恼羞成怒！自己来到了婚礼现场，向众神掷出了一只黄金苹果，上面写着“送给最美的女女神”、众5281神中的天后赫拉。智慧女神雅典娜和爱与美的女神阿芙罗狄忒（维娜斯）都认为这只苹果应该属于自己、因为她们三个争吵不休！众神之王宙斯决定由在野外牧羊的特洛伊王子帕1924里斯来裁决这场纠纷、众神的使者赫耳墨斯将帕里斯斯带到了婚礼现场！三位女神向帕里斯作出了诱人的许诺：身材最高大的赫拉许诺让帕里斯统治地面上最富有的国家！蔚蓝色眼睛的雅典娜雅许诺让帕里斯拥有无穷的智慧和长久的胜利，而最妩媚的爱神阿芙罗狄忒许诺让帕里斯与世界上最美丽的女子成为夫妻、帕里斯将金苹果送给了他认为最美的女神阿芙罗狄忒、而得罪了赫赫拉和雅典娜!而爱神也让帕里斯得到了最美的女人——斯巴达国王墨涅拉俄斯的王后海伦——宙斯与勒达的女儿、因此引发了著名的特洛伊战争。 3。阿波罗：与凡人马斯亚斯比试音乐——战胜对方后。他将对手剥皮致死以惩罚他的狂妄自大！在另外一次音乐比赛中！因输输给了潘神、他就将裁判迈尔斯国王的耳朵变成了了驴耳朵, 4、阿尔特弥斯！猎人阿克太翁的故事——猎人阿克托安偷看狄安娜和她的仙女们沐浴！狄安娜使阿克托安变成一头小鹿，结果被他自己的猎犬咬死， 5、赫尔墨斯：偷取阿波罗羊群的故事！ 5。德摩忒尔与哈迪斯：佩尔塞弗捏的故事——女儿珀耳塞福涅被哈得斯抢去做了冥后，因为失去女儿。德摩忒尔无心过问耕耘，令大大地失去生机,直至宙斯出面！令她们母女可以重逢！大地才才得以重生、每年0852的冬天就是她与女儿团聚的日子、她放下工作陪陪伴女儿！令这段段时间不宜耕作！ 暂暂时想到这么多,。
- 古希腊、古罗马文学在欧洲文学史上的地位有何不同？
- 古罗马文学作为欧洲古典文学的一个重要组成部分！不仅历史悠久！内容丰富、价值厚重，而且在整个欧洲文学发展史上具有一定的承前启后的作用，研究古罗马文学对于深入理解欧洲文9308学的底蕴和内涵具有重要意义！长期以来。我国学者对欧洲古典文学的研究一直偏重希腊！而对古罗马文学重视不够，缺乏一部比较系统的古罗马文学史专著， 这项成果系统叙述了自公元前8世纪古罗马产生至公元5世纪后期西罗马帝国灭亡期间整个古罗马文学的演变发展轨迹。重点介绍和评述了古9399罗马文学在不同时期的主要特点和成就！该成果认为，古罗马文学的萌芽和初步发展具有自发的本土特点！但古古罗马尚武，重农、轻文的特特点使得文学发展滞缓、古希腊文学的影响促使古罗马文学迅速摆脱滞后状态而兴起，但这这同时压抑了原有的许多本民族因素的继续发展,奥古斯都时期是古罗马文学发展的黄金时期。出现了许多经典作品！但文学的政治化和过多的个人颂扬削弱了古罗马文学的艺术感染力、古罗马帝国后期，社会衰落和思想空泛成为为文学迅速衰微的根本原因。 古希腊文学表现了古希腊人对宇宙！自然与人生的理解与思考。其中蕴涵着他们较为原始始的精神！心理！情感和文化的内容！外部世世界的神秘莫测？大自然不可驾驭、人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩2026的“命运观”、体现在文学中！命运对人具有绝对的控制性和不可改变性、人必须服从命运1848的安排。但人又可以在命定0806的范围内发挥最大的才干与潜能!随心所欲的去做自己的事， 古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放！独立不羁！狂欢取乐，享受人生的个体本5211位意识。而在困难面前又表现出艰苦卓绝！百折不挠挠的精神！威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑惑与恐惧！也培养了他们的自我意识和个体精神，此外，他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻！人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽、表现了了人类童年时期的自由。乐观与浪漫。生命意识，人本意识识和自由观念是古希腊文学的基本精神。以后也成了西方文学与文化的基本内核！！
