“风水”作为一个专门术语!最早6844见于《葬书》!《葬书》是一部专论如何选择择葬地环境的著作？书书中说“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散，行之使有止！故谓之风水”。又说“风水之法。得水为上。躲风次之”！《葬书》首次提出了明确确的以“躲风”？“得水”为条件的“风水”概念！为后代的“风风水”概念所传承,
【堪舆】堪，地突之意。代表“地形”之词;舆。“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述！《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意！后代以之专称看风水的人曰：“堪8783舆家”？故“堪舆”民间亦呼之为“风水”，然或8377有称“堪舆”不只看风水而已、而应分五部份，曰：罗罗，日课、玄空学。葬法及形家。
【风水流派】目前已经发展为多流派的风水学！每一派的的风水学都有不同的理论。分为：
一）峦头派： 1） 形势派，2）形象派！3）形法派！
二 ）理气派： 1）八宅派？2）命理派！3）三合派，4）翻卦派。5）飞星派、6）五行派。7）2826玄空大卦派、8）八卦派。9）九星飞泊派！10）奇门派。11）阳宅三要派,12）廿四山头派。13）星宿派、14）金7884锁玉关派？
【太极晕】亦名太权圈、晕圆！指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环、以其朦胧肪如日、月之晕环。故名曰晕、
徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾，见有圆晕在微茫隐湿之间。是谓大极晕。《穴法·口诀》云：倘隐微微。仿仿佛佛，粗看有形，细看无形！
赵缘督《穴诀》：“远看则有。近看则无。侧看则露、正看模糊！皆善状状太极之微妙也,”
空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定、先须辨其大极圆晕，若见隐微之间。圆晕分明！则性气内聚、是为真穴、无此则非。若已经开垦，遇者须凭目力7148详审之、若见二！三半圆如初生月样、是名天轮、更为难得！”
圆晕既为结穴之征应？亦是穴心生气之最后缠护。葬于其中，生气不泄。水蚁不侵！是以扦穴下下葬．不可锄破太极晕？否则大凶！廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕，乃生气凝聚灵光显露之处！2827开茔宜在晕内。不可锄破！否则生气泄漏！灵光销铄！虫蚁入圹，水泉侵棺、子孙贫寒！”
《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺。”
《心得要旨》：“万物同归一太极，一物各具一太极、况地理乎，故点穴重认此晕。人知藏之土内。而不知见见于土外亦有此晕，其晕常仿佛！不可为象、有影无形！隐隐隆隆，晕外微起似砂非砂。晕内微凹、似水非水，足其见于微者。明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者。乃天地生人生物本然之根！是真葬口也！未有有真穴而无此晕者、如日晕月晕之象。有全晕者！有半晕者！皆天然之妙！善察者睨而视之望而定之。不前不后。不左不右。恰当晕中，则生气絪缊而人物生焉、一或少差失失之千里,”
【风水术】亦称相地术或堪舆学，研究风风水的学问!具体指人们从从生存需要出发！结合传统文化化意识？对居处环境进行选择。6843安排与处理的原则与方法，是协调人与自然的关系的学问！风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择，中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。《大雅··公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时，其中多次提及公公刘登高行远,勘察察广原京峟、草泽流泉！如第五章：“驾公刘，既博既长！既景乃岗、相其阴阳，观其流泉，其三军曹。度其隰原！彻田为量。度其夕阳！幽居允荒、”公刘不仅察其山水，亦测其日形、相其阴阳、观其日出日落！之确定居处之正位。随着经验的积累！古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系！认识到水火山泽！日月星辰、风雨冒电、自然方位。四时变化等对对人的生活生存的影响!如《吕8268氏春秋》云：“轻水秃廮？重水尰躄。甘水好美、辛水疸痤，苦水尪伛！”《孔子家语》亦云：“坚坚土之人刚、弱土之人柔、墟土之人大、沙土之人细。息土之人美，”在此基础上！古人人于是有了太清之气，两仪。四象。五行、八卦等观念，并把它们运用于居处环境的选择，进而有了这方方面的专书一堪舆。汉末！形成了风风水术或相地术的原形。随着眼历历史的发展？文化的繁荣．古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系、唐宋之际，形成了两大风水理论流派，江西形势派注重龙脉，穴位、砂水！方位之间的呼应及其对气的藏聚，福建理气派则以五行行八卦！天星！十二9318支为四纲,认为气作为化生人体及万物之源，无形迹可寻！须以罗经定其位而察其气。重视方位对气的生克迎聚！明清时代。两派派理论渐趋融合？在风水勘察中，形，理并重、导致了风水理论的复杂化！及至今日、由于名词术语的纷繁复杂、理论系统的混混淆乖舛！遂使风水术走向神秘秘莫测而成绝唱天书,应该说。风水现的形成，是华夏明进步的标志、风5316水学的逐步建立和完善，是华夏文化高度发展和成熟完善的结果。风水术的复杂化和神秘性！是人类在对自自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物，
【生气气】简称为气，亦名内气！五气。阴阳之气、气是六合大初之清气，化而生乎天地万物者，乃万物之源、生气即太初清气的形态之—！郭璞《葬经》。“葬者，乘生气也！”注云：“生生气即一元运行之气？在天则周流六虚，在地则发生万物、天无此则气无以资，地无此则形无以载！故磅礴乎大化！贯通乎品汇。无处无之而无时不运也、”一一气化而生阴阳!折而为五行，故亦名阴阳之气。五行之气！
《葬经》云：“夫阴阳之气，噫而为风！升而为云！降而为雨，行乎7175地中而为生气。”因其行乎地中！其形不见！故又名内气，风水家认为内气行则万物发生、内气聚如山川融结！故土为气之外体。水为气外形！是以山水水之势行、即气脉之行！山水之势止，即气脉之止！山水之奇秀明丽者。乃地中吉气即生6459气所融结？《葬葬经》所谓“内气横形。外气止生”即指此意、风水家家又认为,人与与父母之身体！皆为生气气凝聚而成,子嗣为父母所生！体气有相通之处，父母亡后，葬之于灵气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐。反可受气。父父母之本骸得气,其遗留之体—一子嗣则以体气相通4222之故而能感受生旺之真气!《葬葬经》云：“经曰：气感而应？鬼福及人、”注曰：“形穴既就，则山川之灵秀．造化之精英！凝结融会于其中矣、苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨葬于融合之地。4700由是子孙之心寄托于此。……以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀、以钟于生息之源，而其富贵、贫贱，寿夭！贤愚、靡不修系！至于形貌之妍丑。并皆自象山川之之美恶、故嵩岳生申。尼丘孕孔、岂偶然哉?”因此此所谓葬事，即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福。是以风水之事、举凡寻龙脉，察形势。觅星峰、辩水源，测方位、定穴场。倒仗仗放棺究深浅!诸如此类、其最终日的。即是求乘生气。
徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》！其注文云：“地理理诸书世传充栋！求其术臻神妙者。而《葬书》为最理极，”郭璞璞《葬经》的“葬者？乘生气也、”乃是开篇的笫一句话，夫葬者。乘其地之生涌也！0537生气行乎其中，有聚有散！有顺有逆。有起有止。有强有弱、有浮有沉、有正有杂。乘风则散。界水则止，惟在审察！详辨、弃就、乘接之得宜、凡地理！先明其理气、察于阴阳！熟于山川、辨于脉息、然后以逆顺而控善恶之用。山水者。阴阳之气也、
《九天元女青囊海角经》夫葬者、乘其地之生涌也、生气行乎其中！有聚有散，有顺有逆。有起有止！有强有弱，有浮有沉！有正有杂，乘风则散！界水则止！惟在审察，详辨。弃就。乘接之得宜、凡地理！先明其理气！察于阴阳，熟于山川，辨于脉息、然后以逆顺而控善恶之用、山水者、阴阳之气也。山有山之四阳。水4364有水之阴阳、山则阴盛，水则阳盛！高山为阴，平地为阳！田盛则窖乎阳、阴阴盛则欲乎阳。山水之静为阴！山水之动为阳、阳动则则喜平静？阴静则喜乎动，动静之道、山水而已。合而言之！总名曰气。分而言之、曰龙！曰穴、曰砂、曰水，有龙无水、则阴盛阳枯而气无以资。有水无龙。则阳盛而阴弱而3770气无以生,无水气何卫。无穴气何聚。必欲龙以来之、水以界之、砂以卫之！穴以聚之、然后后可为地也！杨公云，有龙无水不堪扦，有穴无龙枉费然，龙穴若明砂水聚！自然主气得周全！凡论龙穴、砂水、备有一辨、龙辨支宠、穴辨其伪。砂辨顺逆！水辨出入！以龙言之！龙即山也、以山言之！山即土也。以土言之！土即气也。体也！有土斯有气！故气因土而行。土因气而感！土考！有气则润而聚！无气则枯而散，土行而气亦行，土止而气亦止！寻龙者。必欲夺其所起。乘其所止！起之一字！结穴之伊卜寻其所起。勿脱其体，原其所止，勿脱其脉。
道真下一章继续为大家分享！感兴趣的朋友记得关注道真的头条号、多多转发和收藏！
。道真讲“风水”（二十）风水术语解释 相关文章推荐：
