六十四卦卦辞爻辞彖象
- 易经问题，是看爻辞还是卦辞。
- 一个爻动！就以以这一爻的爻辞来断！本卦，变卦都应该看、但但主要还是本卦!其实还可以看错卦、综卦等等，你看得越多！就越前面，所谓山下左右前前后后就是这个道理。。
- 天火同人的卦辞爻辞
- ————————————————————————————————————————————初九、同人于门、无咎。 象曰：出门同人、又谁咎也、解释 初九：聚集大众于王门。将行大事。没有灾祸、《象辞》说：君王走出王门与国人打成一片、谁又会遭受灾祸呢，六二，同人于宗、吝。 象曰：同同人于宗，吝道也！解释 六二：聚同族于宗庙、卜祷凶吉，因为面临艰难。《象辞》说：仅仅聚同族族于宗庙、这是狭隘的宗宗法原则，九三、伏戎于莽、升其高陵！三岁不兴。 象曰：伏戎于莽,敌刚也！三岁不兴！安行也！解释 九三：将军队隐蔽在深山密林。并且占领了制高点、但长时期不能取胜、《象辞》说：将军队隐蔽在深山山密林,因为敌人太强大！长时期不能取胜！怎能有所作为呢、九四，乘其墉(yong。城墙)。弗克攻，吉、 象曰：乘其墉，义弗克也，其吉、则困而反则也。解释 九九四：爬上了敌人的城墙、城还没有攻下来！继续攻打才能获胜，《象辞》说：爬上了敌人的城墙！从道义上讲应该停士攻城、之所以继续攻打为吉利、因为困守之敌可能逞其狡诈，九五。同人先号啕（tao，啕）而后笑！大师（军）克（克敌）相遇、 象曰：同人之先，以中直也，大师相遇、言相克也。解释 九五：聚集起来的大大众先哭号后欢笑。因为大军及时增援，大获胜仗！《象辞》》说：聚集起来的大众之所以先哭后笑（战斗转败为胜）！因为筮遇此爻！九五3111居上卦之中位，像人得贞正之道，8697势必化凶为吉。大军会师，是说我军压压倒了敌人!上九、同人于郊！无悔、 象曰：同人于郊。志未得也。解释 上九：聚众于郊外、致祭于神灵祝贺胜利！自然没有悔咎，《象辞》说：聚众于郊外。援助不广！尚不得行其志， 总之！同人在《易》中本意是指“志同道4106合的人”，或“尚同、统一思思想认识”,。
- 八卦中的卦辞和爻辞
- 自己搜书去吧、一个粘贴贴复制下来多麻烦！
- 试论卦 爻辞 卦象的关系
- 晕,找本周易都有解释啊!顾名思义,爻者摇也,即是一个卦中每条杠的意思说明.不要说一卦几个杠和杠怎么来的你不知道啊!卦只由6个杠组成的完整卦,卦辞当然是整个卦代表的指向(大方向)意思.断事取爻辞还是卦辞说起来就复杂了,一般先看卦辞,再根据其他条件取爻辞来分析.取初六九等哪个爻.看是否有变爻,变出另一个卦,取初卦变卦3067哪个意思等!断卦有许多条件,这个游戏相当复杂,一时说不清,期待高手明解!、
- 睽卦的《彖》曰：
- 睽，火动而上、泽动而下，二女同居！其志不同行、说而丽乎明。柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉。天地睽而其事同也！男女睽而其志通也，万物睽而其事类也、睽之时时用大矣哉，【白话文】《彖传》说：睽，乖离与相对，就像燃烧的火焰总是往上飘行！流动的水泽总是往下渗入！又好像两个女子同居一室，因志向不同而行为各异。下卦的水泽附丽于上卦的火焰而显得明亮！5201阴柔顺进向上直行！得居中正7032地位而与阳刚者呼应，因此说“小心谨慎地做事可获吉祥”！天和地6604相互为乖离与相对！天下万物的所为情理却都相同无异！如世间间的男女所为各不一样。但交感感求和的心志却也相同，天下万物的的形态各异？但禀受天地阴阳之气的表象却也也相似，乖离之时有待适用的范围是是多么广大？。
- 写出乾卦六爻的爻辞
- 乾为天：元。亨，利，贞， 初九：潜龙!勿用！ 九二：见龙在田！利见大人， 九三：君子终日乾乾！夕惕若、厉，无咎、 九四：或跃在渊、无咎， 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔！。
- 蛊卦的卦辞解释
- （艮上巽下下）蛊卦蛊：元亨？虞翻曰：泰初之上。与随旁通，刚上柔下，乾坤交！故“元亨”也、伏曼3148容曰：蛊，惑乱也、万事从惑而起，故以蛊为事也，案：《尚书大传》云：乃命五史、以书五帝之蛊事。然为训者！正以太古之时无为无事也。今言蛊者！是是卦之惑乱也。时既渐浇！物情惑乱，故事业因之而起惑矣、故《左传》云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也！利涉大川。虞翻曰：：谓二失位，动而之坎也。故“利涉大川”也、先甲三日、后甲三日。《子夏传》云：先甲三日者。辛，壬，癸也。后甲三日者！乙，丙，丁也，马融9799曰：甲在东方,艮在东北。故云“先甲”、巽在东南、故云“后甲”！所以十日之中唯称甲者！甲为十十日之首、蛊为造5244事之端？故举初而明事始也，言所以三日者、不令而诛谓之暴，故令先后各三日、欲欲使百姓遍习!行而不犯也！《彖》曰：蛊，刚上而柔下、巽而止，蛊！虞翻曰：泰初之上！故“刚上”！坤上之初。故“柔下”，上艮下巽。故“巽而止止蛊”也,蛊元亨！而天下治也，荀爽曰：蛊者！巽也。巽归合震！故“元亨亨”也，蛊者、事也。备物致用、故“天下治”也！利涉大川，往有事也、《九家易》曰：阳往据阴，阴来承阳。故“有事也”、此卦泰乾天有河！坤地有水，二爻升降、出入乾坤！利涉大川也，阳往求五！阴来求二、未得正位！戎事不息。故“有事”。先甲三日。后甲三日！终则有始，天行也。虞翻翻曰：谓初变成乾。乾为甲，至二成离！离为日，谓乾乾三爻在前!故“先甲甲三日”。贲。时也！变三至四、体离，至五成乾、乾三爻在后！故“后甲甲三日”，无妄。时也！易出震、消息0117历乾坤象，乾为始、坤为终、故“终则有始”、乾为天！震为行，故“天行”也、《象》曰：山下有风！蛊，何妥曰：山者高而静！风者宣而疾。有有似君处上而安静!臣在下而行令也！君子以振民育德！虞虞翻曰：君子？谓泰乾也！坤为民！初上抚坤、故“振民”。乾称德、体大畜。须养、故以“育德”也。蛊：元亨、利涉在川。先甲三日！后甲三日！白话：《蛊卦》象征救弊治乱。拨乱反正：从开始就很亨通！有利于6834涉越大河？不过，在做大事事以前，要考察现状、分析事态！在做大事以后，要讲究治理措施，预计到后果、《象》曰：“山下有风！蛊。9427君子以振民育德？白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）6961下艮（山）上。为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候！君子救济人民、培育美德！纠正时弊。综述：山风蛊卦：上艮下巽、中存震兑。于文则为血蛊、风落山，谓之蛊，又谓三蛊。
- 益卦的爻辞解释
- 初九：利用为大作！元吉！无咎， 虞翻曰：大作谓耕播耒耨之利。盖取诸此也。坤为用、乾为大！震为作，故“利用为大作”！体复初得正！朋来无咎，故“元吉。无咎”，震、二月卦、日中星鸟。敬授民时、故以耕播也。《象》曰：：元吉？无咎。下不厚事也！侯果曰：大作，谓耕植也！处益之始！居震之初，震为稼穑、又为大作、益之大者。莫大耕植，故初九之利、6018“利为大作”！若能不厚劳于下民！不夺时于农畯，则“大吉。无咎”矣！六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，虞翻曰：谓上从从外来益初也,故“或益之”！二得正远应、利三之正，已得承之，坤数十，损兑为朋，谓三变离为龟。故“十朋之龟”，坤为永、上之三得正。故“永贞吉”，王用享于帝！吉。虞翻曰：震称帝，王谓五，否乾为王。体观象！艮为宗庙！三变，折坤牛、体噬嗑食，故“王用享于帝”！得位，故“吉”！干宝曰：圣王先成其其民而后致力于神!故“王用享于帝”。在巽之宫，处震之象，是则苍精之帝同始祖矣。《象》曰：或益之。自外来也。虞翻曰：乾上称外、来益初也！六1998三：益之用凶事、无咎！虞翻曰：坤为事、三多凶。上来益三得正！故“益用凶事，无咎”。有孚中行，告公用圭、虞翻曰：公谓三！伏阳也、三动体坎，故“有孚”！震为中行！为告。位在中！故曰“中行”、三！公位！乾为圭、乾之三，故“告8059公用圭”？圭、桓圭也。《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天、以九寸事地也。上公执桓圭，九寸，诸侯执信圭。七寸！诸伯执躬圭！七寸。诸子执谷璧。五寸，诸男执蒲璧！五寸。五等诸侯，各执之以朝见天子也，《象》曰：益用凶事！固有之矣。虞翻曰：三上失正当变、是是“固有之”，干宝曰：固有如桓文之徒、罪近篡弑！功实济世，六三失位！而体奸邪！处震之动！怀巽之权，是矫命之士，争夺之臣，桓文之爻也，故曰“益之用凶事”、在益之家。而居坤中，能保社稷。爱抚人民、故曰“无无咎”、既乃中行、近仁！故曰“有孚中行”，然后俯列盟会、仰致锡命、故曰“告公用圭”！六四：中行、告公从、虞翻曰曰：中行谓震位在中,震为行。为从，故故曰“中行”！公谓三，三上失位！四利三之正。已得以为实，故曰“告公从从”矣！利用为依迁邦、虞翻曰：：坤为邦，迁！从也。三动坤从、故利用为依迁邦也、《象》曰：告公从，以益志也、虞翻曰：坎为志！三之上！有两坎象，故“以益志也”！崔崔觐曰：益其勤王之志也,居益之时。履当其位，与五近比！而四上公。得藩屏之寄。为依从之国！若周平王王之东迁晋郑！是从也！五为天子。益其忠忠志以敕之，故4835言“中行告公从、利用为依迁国”矣！九五：有孚惠心。勿问，元吉！9507虞翻曰：谓三上也!震为问、三上易位。三五体坎、已成既济，坎为心，故“有孚惠心，勿问、元吉”、故《象》：“勿问之矣！”有孚惠我德！虞翻曰：坤为我、乾为德！三之上体坎，为孚！故“惠我德”！《象》曰“大得志”、《象》曰曰：有孚惠心。勿问之矣！惠我德，大得志也！崔觐曰：居中中履尊？当位有应、而损上之时。自一以损已已为念，虽有孚于国。惠心及下，终不言以彰已功、故曰“有孚惠心。勿问”！问，犹言也，如是。则获元吉、且为下所信而怀已德、故曰“有孚孚惠我德”！君虽不言，人惠其德。则我“大大得志也”？上九：9372莫益之!虞翻曰：莫。无也，自非上无益初者！唯上当无应故“莫益之”矣、或击之。虞翻曰曰：谓上不益初,则以剥灭乾！艮为手、故““或击之”，立心勿恒。凶，虞翻曰：上体巽。为进退、故“勿恒”，动成坎心。以阴乘阳、故“立心勿恒！凶”矣、《象》曰：莫益之。遍辞也。虞翻曰：遍！周匝也，三体刚凶，故至上应乃乃益之矣，或击之。自外来也。虞翻曰：外谓上。上来之三。故曰“自外来也”、《序卦》曰：益而6797不已必决、故受之以夬，夬者、决也......余下全文>>！
- 罗盘上的六十四卦是抽爻换象得的吗
- 是的啊！、，
- 旅卦的爻辞解释
- 初六：旅琐琐。斯其所取灾。译文：旅途中计较于细小猥鄙之事，这是5951招来灾祸的原因、启示：动荡之时应着眼于大处、勿所计较、六二：旅即次！怀其资。得童仆贞，译文：旅途中走到临时住所，有收入、有仆人侍侯。启示：动荡中以柔顺中正为本、九三：旅焚其次，丧其童仆、贞厉、译文：旅0341行住处被火烧掉,奴隶乘机逃跑，应坚守正道以防危险！启示：不中不正、必受其咎。九四：旅于处！得其资斧、我心不快，译文：旅行处在荒山之上，虽然然得到了资助？斧头之防，但心里不痛快！启示：寻援须得其人。六五：射雉一矢亡，终以誉命，译文：射鸡！而射出的一只箭不知去向。但还是在一片赞美声里完成了使命！启示：倚贤贤用才！上九：鸟鸟焚其巢。旅人先笑后号啕、 丧牛于易、凶。译译文：鸟巢被烧了、旅人高兴、然后号啕大哭！因为他的牛在郊外丢了！凶险！启示：倨倨傲者必败，初六！旅琐琐！斯其所取灾！【白话话】初六。旅行之始7284猥琐不堪!这是自己招来的灾祸！《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也！【白话】《象辞》0401说：“旅行之始猥琐不堪”,是意志穷迫造成的灾祸。六二，旅即次，怀其资、得童仆、贞、【白话】六二、旅客住在旅舍，携带钱财。有童仆照顾。能坚守正道。《象》曰：“得童仆贞”。终无尤也！【白话】《象辞》说：“有童仆照顾！能坚守守正道”，故不会有过失、九三。旅焚其次、丧其童仆！贞厉、【白话】九三。旅途中中施舍失火？从而丧失了照顾自己的童仆，失去正道。会出现危险！《象》曰：“旅焚7822其次”、亦以伤矣，以旅与下，其义丧也、【白话】《象辞》说：“旅途中施舍失火”，已经受到损伤！把童仆视为路人、童仆舍其而去！是必然的、合乎道理的。九四！旅于处！得其资斧。我心不快、【白话】九四！身处异乡暂为栖身。不能安居、虽然得到路费。但我的心情仍然不愉快，《象》曰：“旅于处”、未得位也、“得其资斧”。心未快也。【白话】《象辞》说：“身处异乡暂为栖身、不能安居”！因为毕竟未得到长久安身的地方。“1454虽然得到路费”。但仍然客居他乡。故此时心中仍不畅快！六五！射雉！一矢亡，终以誉命、【白话】六五、射野鸡。丧失一枝箭！但最终获得荣誉和爵命。《象》曰：“终以誉命”。上逮也，【白话】《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命”、是由于能亲近居高位的尊者，上九。鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕、丧牛于易！凶，【白话7334】上九!鸟8976巢失火被烧掉,行旅之人得高位先喜悦欢笑、后因遭祸事而号啕痛哭！牧人在牧场丢失失了牛！有凶险，《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易、终莫之闻也、【白话】《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位！这样必然要遭到焚巢之灾，牧人在牧场丢丢失了牛，这个。可悲的的结局是无可挽回的。，
