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六十四卦卦辞爻辞
易经六十四卦中的变爻,只看变爻所在的爻辞,而不用看变之后得到的卦的卦辞吗?
1727
前者为当下情况后者为事情变化结果、个人看法是这样。如前者没有符合当下卦象,
那
那么后者为失准、,
《干卦》的卦辞和爻辞是什么???
干(卦一) ⅰ ⅰ(干下干憨) 《干》:元,亨,利,贞、 初九:潜龙!勿用。 九二:见龙在田,利见大人! 九三:君子终日干干,夕惕若厉、无咎! 九四:或跃在渊,无咎! 九五:飞龙在天。利见大人! 上九:亢龙!有悔, 用九:见群龙无首、吉。 《彖》
曰
曰:大哉干元。万物资始。乃统天!云行雨施、品物流形、大明终始! 六位时成!时乘六龙以御天。干道变化、各正性命!保合大和,乃利贞,首出庶 物!万国威宁! 《象》曰:天行健!君子以自强不息。“潜龙勿用”!阳在下也!“见龙在 田”?德施普也、“终日干干”,反复道也!“或跃在渊”。进无咎也。“飞龙 在天”,大人造也、“
亢
亢龙有悔”,盈不可久也,“用九”,天德不可为首也、 《文言》曰:“元”者、善之长也!“亨”者。嘉之会也。“利”者、义之 和也,“贞”者、事之干也、君子体仁。足以长人,嘉会。足以合礼。利物!足 以和义、贞固、足以干事、君子行此四德者、故曰“干:元、亨。利。贞!” 初九曰“潜龙勿用”、何谓也。子曰:“龙、德而隐者也!不易乎世。不成 乎名。遯世无闷!不见
是
是而无闷,乐则行之,忧则违之!确乎其不可拔。潜龙也!” 九二曰“见龙在田。利见大人”,何谓也,子曰:“龙德而正中者也、庸言 之信!庸行之谨!閒邪存其诚!善世而不伐。德博而化、《易》曰:‘见龙在田。 利见大人’!君德也、” 九三曰“君子终
1305
日干干。夕惕若厉、无咎”、何谓也。子曰:“君子进德修 业,忠信
2691
所以进德也,修辞立其诚。所以居业也。知至至之,可与几也、知终终 之!可与存义也,是故居上位而不骄,在下位而不忧,故干干因其时而惕、虽危 无咎矣!” 九四曰“或跃在渊。无咎”!何谓也,子曰:“上下无常。非为邪也!进退 无恒,非离群也,君
子
子进德修业、欲及时也。故无咎!” 九五曰“飞
龙
龙在天?利见大人”,何谓也、子曰:“同声相应、同气相求。 水流溼!火就燥,云从龙、风从虎!圣人作而万物睹!本乎天
者
者亲上!本乎地者 亲下,则各从其类也。” 上九曰“亢龙有悔”。何谓也,子曰:
“
“贵而无位?高而无民,贤人
在
在下位 而无辅,是以动而有悔也,” “潜龙勿用”!下也!“见龙在田”!时舍也,“
终
终日干干”。行事也, “
或
或跃在渊”!自试也、
“
“飞龙在天”,上治也,“
亢
亢龙有悔”!穷之灾也,干 元“用九”、天下治也、 “潜龙勿用”,阳气潜藏,“见龙在田”,天下文明。“终日干干”。与时 偕行!“或跃在渊”。干道乃革,“飞龙在天”。乃位乎天德、“
亢
亢龙有悔”! 与时偕极!干元“用九”!乃见天则!
《
《干》“元”者?始而亨者也、“利贞”者,性情也、干始能以美利利天下, 不言所利、大矣哉,大哉干乎。刚健中正。纯粹精也。六爻发挥。旁通情也, “时乘六龙”、以“御天”也。
6532
“云行雨施”。天下平也。君子以成
德
德为行!日 可见之行也?“潜”
5013
之为言也?隐而未见。行而未成、是以君子“
弗
弗用”也。 君子学以聚之、问以辩之、宽以居之、仁以行之!《易》曰:“见龙在田, 利见大人”,君德也、 九三重刚而不中,上不在天。下不在田,故干干因其时而惕,虽危无咎矣。 九
四
四重刚而不中。上不在天,下不在田!中不在人、故“或”之、“或”之 者。疑之也,故“无咎”, 夫“大人”者。与天地合其德。与日月合其明,与四时合其序!与鬼神合其 吉凶。先
天
天而天弗违、后天而奉天时。天且弗违!而况于人乎。况于鬼神乎、 “亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得
而
而不知丧!其唯圣人 乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎! 参考资料:周易...馀下全文>> ,
解释《乾卦》的卦辞和爻辞
卦象 《系辞》有:“易者!象也”、“彖者、
言
言乎象者也”、“
1230
立象以尽意!设卦以尽情伪”、“八卦成列。象在其中矣,”古有八卦为经卦、两卦相重为六十四卦。称为别卦。两卦相重而卦象成,卦象!物之象,象有“群”义!它对物对事不只是含有重复或两种意义、而且包含多种意义和多种事物、 八卦的卦象,它不仅代表的物象之多,而且还有“八卦之象”、“六画之象”。“
5767
像形之象”!“爻位之象”!“反对之象”,“方位之象”、“互体
8642
之象”!真可称为象之“群”象、 《周易概论》根据《说卦》归纳八卦之
象
象为: 乾!健也。坤,顺也、震!动也,巽、入也、坎,陷也!离!丽也!艮。止也。兑,说也! 乾为马,坤为牛!震为龙、巽为鸡,坎为猪。离为雉!艮为狗、兑为羊、 乾为首、坤为腹,震为足!巽为股,坎为耳、离为目。艮为手、兑为口、 乾、天也!故称乎父,坤、地也!故称乎母! 乾为天为园!为君、为父,为玉!为金,为寒、为冰!为大赤,为良马、为老马!为瘠马、为驳马!为木果, 坤为地。为母。为布、为釜,为吝啬、为均。为子母牛,为大舆,为文!为众!为柄!其于地也为黑。 震为雷、为龙!为玄黄,为施舍、为大道、为长子,为决断。为小青竹。其于马也,为善鸣,为左
9047
腿白色的马!为
脚
脚步快速的马!其于稼也。为反生、其究为健、为蕃鲜、 巽为木!为风、为长女。为绳直。为工,为白,为长、为高,为进退,为不果为臭,其于人也!为寡发!为多白眼。为近利市二倍!其究为躁卦、 坎为水,为沟渎,为隐伏,为弓轮,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多凶,为通,为月,为盗,其于木也,为多坚心(坎卦阳爻在中间、相当木心坚硬) 离为火,为日、为电、为中女。为甲胄,为戈兵!其于人也!为大腹!为鳖、为蟹,为蚌!为龟,其于木也,为科上槁(枝干枯的树木)! 艮为山。为路径、为小石、为瓜类果实,为看门人!为指!为狗,为鼠,为黔啄之属、其于木也。为坚多节, 兑为泽!为少女,为巫(多指占卜者或巫医),为口舌,为毁折!为附决(附在树枝上的果实)、其于地也、为刚卤(水泽干枯后的坚硬的盐碱地),为妾。为羊。 卦名:六十四卦的名字
6807
乾宫八卦:(俱属金) 乾为天!天风姤。天山遁!天地否。风地观。山地剥,火地晋。火天大有。 坎宫八卦:(俱属水)
坎
坎为水、水泽节,水雷屯,水火既济,泽火革,雷火丰、地火明夷,地水师, 艮宫八卦:(属土) 艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损。火泽睽!天泽履!风泽中孚、风山渐。 震宫
八
八卦:(属木) 震为雷、雷地豫!雷水解、雷风恒。地风升,水风井!泽风大过,泽雷随, 巽宫八卦:(属木) 巽为风!风天小畜、风火家人!风雷益。天雷无妄,火雷噬嗑、山雷颐。山风蛊!
离宫八卦:(属火) 离为火,火山旅、火风鼎,火水未济。山水蒙,风水涣。天水讼,天火同人。 坤官八卦
3306
:(属土) 坤为地!地雷复,地泽临!地天泰、雷天大壮。泽天夬、水天需。水地比、 兑宫八卦:(属金) 兑为泽,泽水困。泽地萃!泽地咸。水山蹇!地山谦。雷山小过、雷泽归妹 卦辞和爻辞 周易原文里!对六十四
0279
卦都有解释!它的内容由两部份组成,一叫「卦辞」、是专
门
门讨论卦的意思, 例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济、亨。小狐汔济,濡其尾!无攸利!」汔、意思是几乎。濡是沾
湿
湿的意思?整句意思:未济即是未完成。如果能行之有方。最
终
终都能成功。辞中以小狐狸做比喻。小狐狸过河。虽然勇敢,不过缺乏经验。故而沾湿了尾巴!还未能到达彼岸,可是当小狐狸有了周详的计划与经验、就会成功、各位可以到《周易原文与注解》查阅你所占得卦象的卦辞。 另一部份叫「爻辞」、爻辞其实是由孔子进行注解的「易传」。是孔子对六十四卦里。每一卦中每一个爻的专门讨论与解释、当我们求得变卦后,可以参考该爻辞来辅助
7459
分析卦象! 例如「火
水
水未济」卦,求得第六爻为「变爻」,一方面可以参考由「火水未济
」
」变为「雷水解」的卦辞、同时亦可以参考「火水未
8732
济」卦中第六爻的爻辞?这个爻辞是这样写的「贞吉。无悔,君子之光,有孚。吉!」意思是:占卜是吉利的,没有使人后悔的事物、由于有诚信。一如君子的作风。结果是吉利的、各位可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞、!
讼卦的卦辞解释
讼
讼:有孚窒!惕中吉。终凶,利见大人,不利涉大川,彖曰:讼。上刚下险、险而健。讼!讼有孚窒。惕中吉!刚
2647
来而得中也!终凶。讼不可成也、利见大人:尚中正也!不利涉大川。入于渊也、象曰:天与水违行,讼:君子以做
事
事谋始!【注解】[1]窒:窒息。阻塞不通![2]天与水违行:讼卦上卦为天,其性质向上、下卦为水。其性质向下。所以说天与水背道而行,【释
义
义】经文意思是:诚信被窒息,在警惕中生存会吉祥!但最终还是凶,有利于拜见大人物、不利于跋涉大川险阻、彖辞的意思是:讼卦。上卦乾为刚。下卦坎为险!阴险
而
而又刚健所以会发生争讼!讼卦“有孚窒。惕中吉”是由于九二爻乘阳刚的德!而且
得
得到中正这位!“终凶”,是由于持刚乘险将陷入深渊,所
以
以争讼没有结果?“利见大人”是由于九五
爻
爻处于中位“不利涉大川”,是因为会陷
入
入深渊之中!象辞的意思是:上卦象为天。下卦为水、天的性质向上!水的性质向下。双方背道而驰,这就是讼卦卦像,君子做事要从中受到启发!做事时要
预
预先谋划好,人们各自怀着自私之心,
在
在这种情况下、
诚
诚信自然会被窒息,因为靠诚信无法使自己获得更多的饮食与财物。这就好比战国时代、人们怎么生活和保全自己呢、只有“惕中吉”了,也就是说只有时刻警惕。
6535
谨慎小心做事!才不会受害、可是如果社会成了这个样子。人们再警惕,最终也是难逃凶险的。在这种情形下、遇到难题唯一的出路是求大人物帮助、可是不适合跨越大
的
的险阻,因为这种时代只能逃避危险!哪能以身犯险呢、这种生
活
活方式、就有些像小市民的生
活
活方式。小市民寄生在贸易来往的
城
城市里?可是自己又没
有
有地位。没有权势,来城里做生意的商人都很奸诈,为了不上当!小市民必须学得“精”一点、自然别人也不会讲诚信了!一遇到别人欺负!只能请有能力的大人物帮助解决!对于有危险的事情。离得远远的!小市民的这种生活方式是环境
造
造成的!可是君子处于这种时代该怎么办呢,总不能像小市民一样吧,象辞中对君子的忠告是“做事谋始”,也就是说在做一件事之前。一定要预先
做
做好谋划,把
不
不利的因素全考虑清楚!权衡利弊之后再行动、、
六爻纳甲占卜中卦辞爻辞还有用吗
有用!可以糊弄人。
八卦是怎么生成六十四卦的?
八卦是中国古代的基本哲学概念,来源有二:一是中国古代的阴阳学说。所谓“无极生有极、有极是太极。太极生两仪(即阴阳)、两仪生四象(即少阳。太阳!少阴!太阴)。四象演八卦,八八六十四卦”!此为伏羲八卦!也叫先天八卦。一是周文王的乾坤学说、他认为先有天地、天地相交而生成万物、天即乾!地即坤、八卦其余六卦皆为其子女
4210
:震为长男?坎为中男,艮为少男!巽为长女,离为中女,兑为少女!是为文
王
王八卦、又
1954
称后天八卦! 所谓卦变即是以爻的变化而得到新卦,如三画经卦。变三阳乾之上爻为阴!则得兑,此是一卦变得二卦,再变乾中爻为阴!得离,变
兑
兑中爻为阴、得震、此
是
是二卦变得四卦。再变乾初爻为阴、得巽。变兑初爻为阴,得坎、变离初爻为阴。得艮、变震初
爻
爻为阴、得坤、此是四卦变得八卦、邵雍曰:“一变而二。二变而四、三变而八卦成矣!”(《观物外篇》)即是在说这样的卦变方法,同样、以
八
八经卦中的任意一卦为卦变之“祖”。用如此的方法都可以得道其它的七卦、 如果把以乾为“祖”所
得
得八卦排成两列?则有下图: 乾 巽 兑 坎 离 艮 震 坤 先有乾,一变
上
上爻得兑!是为“一变而二”、再变乾!兑之中爻。得离、震。是为“二变而四”,再变乾。兑!离。震初爻。得巽!坎。艮。坤!是为“三变而八卦成矣”,我们从
中
中清楚地看到,巽是由
2879
乾变而得到的!坤是由震变而
得
得到的, 一乾→ 五巽 ↓ 一变而二 二兑→ 六坎 ↓ 三离→ 七艮 ↓ 二变而四 四震→ 八坤 三变而八 以卦数言。一变得二,一,二变得三。四、一、二、三。四变得五!六。七!八,
7578
一乾变得五巽、四震变得八坤,可见,巽与乾及坤与震之间有变化的主从关系、如果把两列之图首尾连接并展开作圆图、就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图、亦即为后来先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图, 乾 兑 巽 离 坎 震 艮 坤 这样的八卦方位圆图,上乾下坤,艮与兑相对、震与巽相对!坎与离相对,恰好与《说卦》所言“天地定位!山泽通气。雷风相薄。水火不相射”相符、邵雍曰:“天地定位一节!明伏羲八卦也!”就是把这样的“乾坤纵而六子横,易之本”之
图
图当作了伏羲八卦图?《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”(内卦为贞,外卦为悔)、以贞卦看!就是这样
“
“乾坤纵而六子横”的方位、这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根
本
本依据,在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息、可用来比附古人“阳
生
生于子,阴生于午”之说!坤位于子!阴极、震一阳生,离,兑二阳、至午位乾阳极,巽一阴生。坎!艮二阴。邵雍曰:“圆
3677
者数之?起一而积六,”又曰:“逆数之、震一、离兑二,乾三。巽四!坎艮五,坤六,”(《观物外篇》)这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数,圆图有两套数。一是卦变的序数:乾一!兑二。离三。震四!巽五。坎六!艮七!坤八。一是阴阳消息之数:震一。离兑二,乾三、巽四!坎艮五!坤六!
9978
邵雍曰:“一变而二、二变而四,三变而八卦成矣!四变而十有六!五变而三十有二!六变而六十四卦备矣、”(《观物外篇》)这又是在说变得六十四卦的方法,以六画纯卦乾为“祖”。经过六变即可“六十四卦备”!一变乾上爻、得夬,是为“一变而二”、二变乾、夬五爻,得大有,大壮!是为“二变而四”,三变乾。夬!大有。大壮之四爻、得小畜、需。大畜!泰。是为“
三
三变而八卦成”、四
变
变乾至泰八卦三爻?又得履至临八卦。是为“四变而十有六”、五变乾至临十六卦之二爻、得同人至
复
复十六卦!是为“五变而三十
有
有二”。六变乾
3679
至复三十二卦之初爻?得姤至坤三十二卦、
是
是为“六变而六十四卦备”?我们列出
2243
标有卦变次序数的两列图, 一乾→ 姤三十三 一变而二 二夬→ 大过三十四 三大有→ 鼎三十五 二变而四 四大壮→ 恒三十六 五小畜→ 巽三十七 六需→ 井三十八 七大畜→ 蛊三十九 三变而八 八泰→ 升四十 九履→ 讼四十一 十兑→ 困四十二 十一睽→ 未济四十三 十二归妹→ 解四十四 十三中孚→ 涣四十五 十四节→ 坎四十六 十五损→ 蒙四十七 四变而十六 十六临→ 师四十八 十七同人→ 遯四十九 十八革→ 咸五十 十九离→ 旅五十一 二十丰→ 小过五十二 二十一家人→ 渐五十三 二十二既济→ 蹇五十四 二十三贲→ 艮五十五 二十四明夷→ 谦五十六 二十五无妄→ 否五十七 二十六随→ 萃五十八 二十七噬嗑→ 晋五十九 二十八震→ 豫六十 二十九益→ 观六十一 三十屯→ 比六十二 三十一颐→ 剥六十三 五变而三十二 三十二复→ 坤六十四 六变而六十四 把上面的两列图首尾连接并展开作圆图,即得《先天图》之六十四卦圆图(见下图)、 此圆图八个“一
贞
贞八悔”!“贞”卦是以一乾。二兑。三离,四震。五巽,六坎、七艮,八坤为次序!一贞为内卦!八悔为外卦。
在
在一贞之上错以八经卦、亦是以一乾!二兑、三离!四震、五巽!六坎!七艮!八坤为次序,图内之方图!则是把圆图分作八段。自
下
下向上叠成。亦是以一乾、二兑!三离。四震!五巽、六坎、七艮、八坤为次序,圆图六十
四
四卦象天之运行!有“逆数之”之消息数、(天左行!日右行。自震始数之为“逆”,)方图象地之生化。有“顺数之”之数(邵雍曰:“方者数之、起一而积八、”又曰
:
:“顺数之、乾一、兑二!离三!震四,巽五!坎六、艮七,坤八、”地之生
物
物是自下向上生长?故以自下向上为“顺”。) 邵雍曰:“八卦相错者。明交错而成六
十
十四也,”
又
又曰:“八卦相错!然后万物生焉,”(《观物外篇》)六十四卦即是万物的象征,我们要特别注意。邵雍是本《说卦》“八卦相错”之义而说六十四卦由来的!这一点
6517
之所以重要,是
因
因为它是理解所谓“加一倍法”的关键、。
六十四卦卜卦
方法一般两种。一是大衍法。这个用的少。理论基础需要非常
1659
厉害才能用,另一种是六爻法、这个用得多。理论基
础
础同样需要非常厉害才能用!!
周易每一卦都会有六个爻辞,用哪个爻辞来解释本卦
断卦方法很多。也很灵活、不是一两句话能解释清楚的。
只
只能大致说两句。供你参考: 1。朱熹的断卦法:这个比
较
较流行!也适合
现
现在的的三枚铜钱的起卦法,起卦时多会有变爻,根据变爻情况再决定按哪爻爻辞还是卦辞断、详细可以厚度、这方面
6500
内容极多、 2。梅花易术:一般要考互卦和变卦,综合来断、 3。六壬
9672
:要装卦?六亲!世应等。装卦较麻烦!但断卦规律性强、 其它:真正断卦 要参照的东西很多,方法也不唯一、但要注意灵活掌握。比如还要综合看错卦,综卦、内卦!外卦。再配月令。五行等等来分析,总之、活到老学到老。永无止境!!
易经六十四卦的五行
五行部份?? 凡是属乾天之五行均为9属金?? 凡是属
兑
兑泽之五行均为4属金?? 凡是属离火之五行均为3属木?? 凡是属震雷之五行均为8属木?? 凡是属巽风之五行均为2属火?? 凡是属坎水之五行均为7属火?? 凡是属艮山之五行均为6属水?? 凡是属坤地之五行均为1属水?? 卦运?? 初爻变属於八运??紶 二爻变属於七运?? 三爻变属於六运?? 三爻全变属於九运?? 初二爻变属於四运?? 初三爻变属於三运?? 二三爻变属於二运?? 本卦属於一运,
1、六爻全不变(没有出现三正、三反的情况),以本卦卦辞占; 2、一爻变,以本卦变爻辞占; 3、二爻变,以
不如直接用
六
六爻占卜!、
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