周易原文及翻译及图片
- 牛角挂书的原文及翻译
- 原文密以薄鞯乘牛、挂《汉书》一帙角上！行且读！越国公杨素适见于道！按辔蹑其后。曰：“何书书生勤如此，”密识素！下拜，问所读！曰：“《项羽传》，”因与语，奇之。归谓子玄感曰：“吾观密识度！非若等辈，”玄感遂倾倾心结纳、大业九年、玄感举兵黎阳！遣人入关迎密。 翻译李密用薄草草做的鞍鞯骑牛？在牛角上挂一卷《汉书》、一边走一边看书。越国公杨素正巧在路上看见。慢慢地跟在他后面。问：“哪来的书书生这般勤奋,”李密认识杨素！从牛背上下来参拜。杨素问他读的是什么、他回答答说：“《项羽传》、”杨杨素于是和他交谈,觉得很惊奇、回家后对儿子杨玄感说：“我看李密的见识气度，不是你们能比的！”玄感感因此就倾心结交李密 ？隋炀帝九年、玄感在黎阳起兵！派人入函谷关迎接李密，
- 订鬼的原文及翻译
- 8271 订鬼第一段原文及翻译 凡天地之间,有鬼！非人死精神为之也！皆人思念存想之所致也。致之何由、由于疾病。人病则忧惧。忧惧见鬼出、凡人不病则不畏惧。故得病寝衽。畏惧鬼至、畏惧则存想，存想则目虚见。 翻译:大凡凡天地之间。出现鬼、并不是人死后的精神变成的、都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢。是由于疾病病（的折磨）！人生了病就会忧愁害怕！忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那、所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱、恍恍惚惚地看见鬼了。 订鬼第一段原文及翻译 何以效之。传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者、宋之庖丁学解牛、三年不见生牛！所见皆死牛也，”二者用精至矣！思念存想。自见异物也。人病见鬼、犹伯乐之见马。庖丁之见牛也，伯乐！庖丁所见非马与牛。则亦知夫病者所见非鬼也。 翻译:用什么来验证呢、古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候！由于用用心过度，看到的东西。没有不1505是马的？宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后！在他的眼里。没有见过活牛、所看到的全是分解了的）死牛，”4314这两个人都是专心到了极点？由于老是想着某一个问题！自然而然产生了了错觉，看见异乎原物的东西了、人病了看见鬼！如同伯乐看看见马,庖庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了！ 订鬼鬼第二段原文及翻译 病者困剧。身体痛，则谓鬼持*杖5534殴击之。若见5020鬼把椎锁绳纆！立守其旁！病痛恐惧、妄见之也、初疾畏惊，见鬼之来，疾困恐死！见鬼之怒、身自疾痛、见鬼之击。皆存想虚致！未必有其实也， 翻译:病人身体困倦极了、身体疼痛，就说是鬼拿了棍5930捧鞭子欧打他!好象看见鬼拿着锤子！锁链、绳索，站着守在他的的身旁,（这是因8763为）病人身体疼痛、心里害怕。才7275虚幻地看见这些的啊？刚得病时心里惊慌害怕！（就好象）看见鬼来了。病重一一些就怕死！好象看见见鬼在发怒、身上上因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多。产生虚幻的感4810觉造成的!并不是真有有那样的事实？ 订鬼第三段原文文及翻译 夫精念存想、或泄于目！或泄于口！或泄于耳，泄于目！目见其形、泄于耳！耳闻其声！泄于口。口言其事、昼日则鬼见！暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧。则梦见见夫人据案其身哭矣,觉见卧闻。俱用精神！畏惧存想，同一实也。 翻译:专心想念事物（的结果）、有的表现在视觉上。有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上，表现在视觉上的。（好象）看见鬼的形状！表现在在听觉上!（好象）听到了鬼鬼的声音!表现在嘴上！（就会）说出鬼的事情，（因此）白天会看到鬼的出现！夜里就会在梦中听到鬼的声音、独自睡在空房之中，如果感到有些害怕！就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢、睡醒见到鬼形。躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的！害怕和想象、都出于同样的情况！。
- 求易经原文及翻译
- 第一卦：《乾卦》 0733 乾：元!亨、利，贞。 （6375译）《乾卦》象征天：元始!亨通。和谐，贞正！ 《象》曰：天行健！君子以自强不息， （译）《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息，谁也不能阻挡、君子应效法天道、自立自强、不停地奋奋斗下去！ 初九！潜龙勿用、 （译）初九！龙尚潜伏在水中、养精蓄锐，暂时还不能发挥挥作用、 《象》曰：潜龙勿用！阳在下也， （译）《象辞》说：龙象征阳、'龙龙尚潜伏在水中,养精蓄锐、暂时还不能发挥作用'！是因为0254此爻位置最低!阳气不能散发出来的缘故， 九二！见龙在田，利见大人、 （译）九二！龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：'见龙在田'，德施普也、 （译）《《象辞》说：'龙已出现在地上',犹如阳阳光普照、天下人普遍得到恩惠！ 九三、君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎、 （译）九三。君君子整天自强不息,晚上6674也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 9636 《象》曰：'终日乾乾'，反复道也、 （译）《象辞》说：'整天自强不息'、是因为为要避免出现反复，不敢有丝毫大意！ 九四。或跃在渊、无咎！ （（译）九四？龙或腾跃而起，或退居于渊、均不会有危害， 《象》曰：'或跃在渊'、进无咎也、 （译译）《象辞》说：'龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有危害'。0133因为能审时度势!故进退自如。不会有危害、 九五。飞龙在天！利见大人、 （译））九五、龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'飞龙在天'。大人造也！ （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'。象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九！亢龙有悔、 （译）上九。龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：'亢龙龙有悔'、盈不可久也、 （译）《《象辞》说'龙飞到了过高的地方。必将会后悔'、因为物极必反。事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 用九！见群龙无首！吉， （译）用九！出现群龙也也不愿意为首的现象、是很吉利的、 《象》曰：'用九'！天德不可为首也、 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明！天虽生万物、但却不居首。不居功。 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨！利牝马之贞。君子有攸往、先迷，后得主！利！西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 （译）《坤卦》象征地：元始！亨通，如果像雌马那样柔顺！则是吉利的、君子从事某某项事业!虽9942然开始时不知所从!但但结果会是有利的,如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方、则会失去9928朋友的帮助!如果保持现状、也是吉利的。 《象》曰：地势坤、君子以厚德载物。 （译）＜＜象辞＞＞说：坤象象征大地!君子应效法大地，胸怀宽广。包容万物。 初六,履霜、坚冰至！ （译）初六、 脚踏上了霜，气候变冷、冰雪即将到来、 《象》曰：'履霜坚冰'、阴始凝也！驯致其道。至坚冰也。 （译）《象辞》说：'脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即即将到来'，说明阴气开始凝聚！按照这种情况发展下去。必然迎来冰雪的季节。 六二！直方大！不习无不利。 （译）六二。正直！端正！广大，具备这样的品质、即使不学习也不会有1520什么不利？ 《象》曰：六二之动。直以方也，'不习无不利'，地道光也！ （译）《象辞》说：六二爻若是出7712现变化的话,总是表现出出正直，端正的性质。'即使不学学习也不会有什么不利',是因因为地德广大。包容万物的缘故、 六三！含章可贞。或从王事。无成有终、 （译）六三!0570胸怀才华而不显露!如果辅佐君主、能克尽职守，功成不居。 3731 《象》曰：'含章可贞'？以时发也、'或从王事'、知光大也！ （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'。是要把握时机才发挥。'5829如果辅佐君主'？必能大0333显身手，一展抱负。 六四。括囊。无咎无誉、 （译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞、但也免遭祸患！ 《象》》曰：'括囊无咎'!慎不害也， （译）《象辞》说：'扎紧袋口！不说也不动，可以免遭祸患'。说明明小心谨慎从事！是不会有害的， 六五。黄裳，元吉！ （译）六五。黄色的衣服！最为吉祥！ 《象》曰：'黄裳元吉',文在中也！ （译）《象辞》说：'黄色的衣服,最为吉祥'！是因为黄色代表中！行事以中道为准则！当然是吉祥的。 上六，龙战于野，其血玄黄， （译）上六！阴气盛极，与与阳气相战郊外！天地混杂。乾坤莫辨！后后果是不堪设想的! 《象》曰：'龙战于野'，其道穷也！ （译）《象辞》说：'阴5096气盛极!与阳气相战于郊外'。说明阴气已经发展到尽头了！ 用六。利永贞。 （译）'用六'这一爻，利于永远保持中正。 0024《象》曰：用六'永贞'!以大终也、 （译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'！即是指阴盛到了极点就会向阳转化， 第三卦：《屯屯卦》 屯：元,亨。利、贞，勿用有攸往。利建侯、 6619 （译）《屯卦》象征初生：元始。亨通！和谐、贞正！不要急于发展、首先要立君建国、 《象》曰：云雷屯，君子以经纶、 （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（（水）上、为雷上有有水之表象！水在上表4140示雨尚未落？故释为云！云雷大作。是 即将下雨的征兆！故《《屯卦》象征初生！这里表2028示天地初创、国家始建！正人君子应以全全部才智投入到创建国家的事业中去。 初九。磐桓、利居贞、利建侯！ 5240 （译）初九、万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业、 《象》曰：虽磐桓。志行正也。以贵下贱！大得民也、 白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前！但志向和行为纯正、只要能下定决心、深入基层。仍然会大得民心的、 六二！屯如邅如！乘马班如，匪寇婚媾！女子贞不字、十年后才生育。 9973《象》曰：六二之难,乘刚也。'十年乃字'。反常也。 1578 （译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难？是由于阳刚一方所造成的！'婚后十年才生育'、是很反常的现象！ 六三，即主鹿无虞、惟入于林中、君子几！不如舍！往吝、 （译）六三。追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导！致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃！轻轻率地继续追踪、则必然会2735发生祸事、 《象》曰：：'即鹿无虞'，以从禽也、君子舍之！往吝穷也、 （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'。是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困， 六四！乘马班如！求婚媾！往吉，无不利， （译）六四、四马前进。步调不一！但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的！ 《象》》曰：求而往!明也！ （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求！是明智之举。 九五。屯其膏！小贞吉、大贞凶， （译）九五！只顾自己囤积财富而不注意帮助别人、是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能。但办大事则必然会出现凶险、 《象》曰：'屯其膏'！施未光也。 （译）《象辞》说：'只顾自自己囤积财富而不注意帮助别人'？这样的人即即使想有所作为、其前景也不大光明、 上六。乘马班如！泣血涟如！ （译）上六。四马前进，步调不一，进退两难。悲伤哭泣，泣血不止、 《象》曰：'泣血涟如'。何可长也。 （译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'！这种状况怎能维持长长久呢， 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨，匪我求童蒙！童蒙求我、初筮告。再三渎！渎则不告、利贞、 （译）《蒙卦》象征启1809蒙：亨通!3118不是我有求于幼童！而是幼童童有求于我？第一次向向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问。则不予回答，利于守正道， 5279《象》曰：山下出泉、蒙、君子以以果行育德。 （译）《象辞》说：'《蒙蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉！必须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须进行启蒙教育！君子必须行动动果断。才能培养出良好的品德！ 初六！发蒙、利用刑人，用说桎梏！以往吝， （译）初六！4374要进行启蒙教育！贵在树立典型。以便防止罪恶发生、如不专心求学，而是急功冒进！将来必然会后悔！ 《象》曰：利用刑人！以正法也！ （译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育。是为了确立正确的法度！以便遵循、 九二、包蒙！吉！纳妇！吉，子克家。 （译）九二，周围都是是上进心很强的蒙童！希望获得知识，这9508是很吉利的，如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育、上进心很强、所以连孩子们已经能够治家了、 《象》曰：'子克家'、刚柔接也、 （译）《象辞》说：'由于渴望接受教育！上进心很强，所以连孩子们都已经能够治8018家了'？这是是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三、勿用取女。见金夫、不有躬。无攸利， （译）六三。不能娶这样的女子。4569她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪、也难以保住自己的节操。娶这7637样的女子是没有什么好处的， 《象》曰：'勿勿用取女'？行不顺也， （译）《象辞》说：'不能娶这个女子'、主要是指这4628个女子的行为是不合乎礼仪的!即这个女子没没有受过良好的启蒙教育！ 六四，困蒙，吝。 （译）六四！人处于困难的的境地。不利于接受启蒙教育。因而孤陋寡闻、结果是是不大好的？ 《象》曰：'困蒙之吝',独远实也， （译）《象辞》说：'人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育'，是因为疏远有真才实学的老师。 六五！童蒙。吉。 （译）六五。蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的， 《象》曰：'童蒙之吉''、顺以巽也！ （译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的'！这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊。则老师乐教。其教育结果自然是比较有效的、5243当然也是吉祥的？ 上九！击蒙、不利为寇、利御寇， （译）上九。启蒙教育4483要及早实行，要针对蒙童的缺点！先发治人。不要等到蒙童的问题彻彻底暴露再去教育,而要防患于未然，事先进行启蒙教育、 《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。 （译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的的缺点？先发治人'、因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配合。才能达到到治病救人，上下一心的目的。 第五卦：《需卦》 需：有孚。光亨！贞吉，利涉大川、 （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事事才会亨通顺利？占问的结果是吉祥的。出外远行，渡过宽阔的的河流会很顺利！ 《象》曰：云上于天、需，0602君子以饮食宴乐， （译）《象辞》2502说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上？为水在天上之表象！水汽聚集天上成为云层，密云満天！但还没有有下 雨,需要等待、君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐、即在等待的时候积蓄力量， 初九！需于郊、利用恒、无咎！ （译）初九！在郊外等待，必须有恒心！长久耐心地静候时机！不会有什么祸患、 《象》曰：'需需于郊'!不犯难行也。''利用恒。无咎'！未失常也！ （译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻率前行。'长久耐心地等候时机，不会有什么祸祸患',表明明没有偏离正道!没有偏离天地恒常之理、 九二。需于沙。小有言、终吉， （译）九二，在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些4734非难指责、耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：'需于沙'。衍在中也，虽有小言！以终吉也。 （译）《象辞》说：'在沙滩上等待'！表明宽宏大量不急躁。虽然受到一些非难和指责！但终久能获得吉祥。 九三、需于泥！致寇至！ （译）九三。在泥泞中等待。结果抢劫的强徒乘机而至！ 《象》曰：'需于泥'!灾在外也，自我致寇。敬慎不败也！ （译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在外面！尚未殃殃及本身！自己招引来强盗、说明要处处谨慎小心才能避开危险！ 六四！需于血。出自穴！ （1660译）六四。在4597血泊中等待，不小心陷进进深穴。用尽全全力才逃脱出来、 《象》曰：'需于血'、顺以听也、 （译）《象辞》说：'在血泊中等待'。表明此时必须沉着冷静。顺应时势、听天由命！以等待转机、 九五，需于酒食、贞吉。 （译）九五，准备备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的， 《象》曰：'酒食贞吉'！以中正也， （译）《象辞》说说：'准备好酒食招待客人、占4640问的结果是吉祥的'，说明此时处于中位、完美无缺！ 上六、入于穴！有不速之客三人来、敬之，终吉。 （译）上六。落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人人到来、对他们恭恭敬敬、以礼相待、终久会得到吉祥的结果！ 《象》曰：'不速之客来、敬之终吉'。虽不当位，未大失也、 4561（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待。终久获得吉祥'！表明此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大的损失， 第六卦：《讼卦》 讼：9487有孚窒惕？中吉，终凶。利见大人，不利涉大川、 （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起、坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官官司打到底则有凶险？如有德高望重的大人物出现则会有利！但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 《象》曰：天与水水违行？讼、君子以作事谋始。 （译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象，天从东向西转动、江江河百川之水从西向东流!天与水是逆向相背而行的、象征着人们由于意见不合而打官司，所以君子在做事前要深谋远虑！从开始就要消除可能引起争端的的因素， 初六！不永所事。小有言，终吉！ （译）初六、不久将陷于争端端之中,虽7993然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥、 《象》曰：'不永所事'、讼不可长也，虽'小有言'。其辩明也！ （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与5334人争端决不可长久？决不可互不让步。相持不下，虽然'受到一些非难指责'、但通过摆事实讲道理。可以明辨事非、 九二。不克讼！归而逋，其邑9303人三百户!无眚。 （译）九二、打官司失利。走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中、在此居住3816可以避开灾祸！ 《象》曰：：'不克讼,归逋窜也'！自下讼上。患至掇也， （译）《象辞》说：'打官司失利。迅速逃回来'！因为自自己处于下位！与上面面有权有势的人打官司，必然要失败而且且有灾祸降临。但逃走避开、灾祸就就没有了， 六三。食旧德，贞厉、终吉！或从王事，无成， （译）六三，安享着原有的家业。吃喝不愁，坚守正道、处处小心防备危险。终久会获得吉祥，如果辅佐君王建功立业、成功后不归功于自己！ 《象》曰'食旧德'，从上吉也。 （译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'、说明只要顺从上级。则可以获得吉祥的结果！ 九四，不克讼！复即命。渝。安贞吉， （0695译）九四？打官司失利、经过8576反思改变了主意,决决定不打官司了,安分守己！必然会得到吉利的结果。 《象》曰：'复即命!渝'。安贞不失也， （译）《象辞》说：'打官司失利后。回过头仔细反思。觉得'和为贵'。2293还是息事宁人为好!于是改变了主意！撤回诉状。退出争端不打打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了、 九五！讼，元吉！ （译）九五、官司得到了公正9629的判决，开始始获得吉祥。 《象》曰：'讼，元吉'，以中正也， （译）《象辞》说：'2675官司得到公正的判决。开始始获得吉祥'。表明此时居于正中地位，得到了大人物的的公正的判处？ 上九。或锡之鞶带！终朝三褫之。 8789（译）上九、因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服。但在一天之内却几次被剥下身来， 《象》曰：以讼受服？亦不足敬也， 6793（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什什么可以值得尊敬的！ 第七卦：《师卦》 师：贞。丈人吉！无咎！ （译译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道？德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥！不会有什1388么灾祸， 《象》曰：地中有水!师。君子以容民畜众， （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎1568（水）下坤（地）上,5551是地中有水之表象，地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽、用之不竭、象征兵源充足。君子要像地中藏水一样容纳天下百姓。养育众人！这样样就会有众多的士兵可用、 初六，师出以律，否臧凶、 （1495译）初六？出师征战必须要有严明的纪律！如果军纪混乱必然有凶险， 《象》曰：“师出以律”！失律凶也！ （译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"！要号令整齐。行动一致！赏罚分明！如果军纪不良、指挥不灵，必然要发生凶险！ 九二。在师！中吉，无咎、王三锡命。 （译）九二！在军中任统帅，持中不偏6913可得吉祥。不不会有什么灾祸。君王多次进行奖励！并被被委以重任！ 《象》曰：“在师中吉”、承天宠也，“王王三锡命”,怀万邦也！ （译）《象辞》说：“在军中任统帅！持中不3660偏可得吉祥、不会有什么灾祸”、表明承受“天命”、因5066此得到君王的宠幸？“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使2861万邦悦服的弘大志向、 六三。师或舆尸！凶。 （译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险， 《象》曰：““师或舆尸”,大无功也！ （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败。没有任何功绩可可言了！ 六四，师左次，无咎。 （译）六四，率军暂时撤退！免免得遭受损失, 《象》曰："左次无咎"！示失常也、 （译）《象辞》说"观察了战场形势后、暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"、说明明深通兵法？懂得用兵有进有退的常理， 六五。田有禽！利执言、无咎！长子帅师，弟子舆尸、贞凶。 （5934译）六五，田野中有野兽出没，率率军围猎捕获。不会有损失。委任德高望重的长者为军中主帅、必将战无不胜！委任无德小人将运送着尸体大败回、占问的结果必必然是凶险的, 《象》曰："长子子帅师",以中行也。"弟子舆尸"、使不当也， （译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"，表明居中恃正！行为有法度，必然获胜。"委任无德小人将运送着战死者的 尸体！大败而归"！说说明用人不当，必招致大败、将自食恶果、 上六。大君有命、开国承家。小人勿用。 （译）上六。凯旋而归，天子颁布了诏命。分封功臣，或封为诸侯、或封为上卿！或封为大夫！但小人决不可以重用， 《象》曰："大君有命"！以正功也。"小人勿用，必乱邦也、 （译）《象辞》说："天子颁布了诏命！分封功臣"。是为了按功劳大小而公正封赏，"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国、 第八卦：《比比卦》 比：吉!原筮！元永贞，无咎，不宁方来。后夫凶， （译）《比卦》象征亲密无间！团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问。知道要辅佐有德行的长者。长久不变变地坚守正道。不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺。还有少数来得迟的诸侯将有凶险！ 《象》曰：地上有水！比！先王以以建万国？亲诸侯！ （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤！（地）下坎（水）上。象征地上有水！0797大地上百川争流，流水又浸润着大地、表明地与水亲密无间。互相依存、以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国。安安抚亲近各地诸侯! 初六！有孚比之！无咎、有孚盈缶、终来有它、吉、 （译）初六、具有诚实守信的德行。亲密团结。辅佐君主、不会有灾祸，诚信的德行如同美酒酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附！结果是吉祥的！ 《象》曰：《比比》之初六。有它吉也！ （译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附。自然可获吉祥。 六二。比之自内，贞吉！ （译）六二，在内部亲密团结。0165努力辅佐君主,结果是吉祥的。 《象》曰："8748比之自内"！不自失也， （译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致、辅佐君主"、说明没有偏离了正道， 六三！比之匪人！ （译）六三，和行为不端正的人交朋友！而且关关系亲密！ 《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎、 （译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而而且关系亲密"？难道不是一件很可悲的事吗， 六四！外比之，贞吉。 （译）六四，在对外交往中互相信任。亲密团结。尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的， 《象》》曰：外比于贤。以从上也， （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君、说明要顺从居于尊上地位的君主！才会有好的结果。 九五、显比、王用三驱、失前禽。邑人不诫！吉！ （译）九五、光明无私。亲密团结。互相辅助、跟随君王去田野围猎。从三面驱赶！网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎，君王的部下也不戒备！吉祥， 《象》曰："显比"之吉。位正中也！舍逆取顺！失前禽也，邑人不诫、上使中也、 （译译）《象辞》说："光明无私，亲密团结。互相辅助"、可获得吉祥、因为此时居于正中位置！抛弃逆天行事的举动而顺其自然、就好像围猎时网网开一面,让该被擒的禽兽落网！不该被获的从前面逃掉。君王的部下听其自然，不加戒备、这是君王的贤贤德感化了部下的缘故！ 上六，比之无首！凶、 （（译）上六，和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险， 《象》曰："比之无首"，无所终也！ （译）《象辞》说："和众人亲密团结。互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"、说明自己将来没有可以归附的地方、无立足之地！，
- 被风吹走的帽子原文
- 《被风偷走的帽子》 作者：刘川北 让人犯愁的冬季一个不少准时准晌地来了、我家的灶屋，黑锅底透着锈红的冰渣，水缸裂了缝，结了冰。取水时需用铁锤凿开冰层，做熟饭、母亲往灶灰里放一块红砖、过半个时辰，取出！让我们搂着那块砖头取暖。这个笨9944办法是母亲的创新发明!可是。这仍然解决不了大大问题？我们冷啊，像树巅一片枯萎的黄叶瑟缩颤抖不已！我的手冻了，脚冻了、特别是耳朵。裂了口子、灼心般地疼，脚冻了，母亲给我们的鞋子里垫上温暖而舒适的干草、手冻了。母亲用拆解的旧衣服做护手的棉筒，耳朵怎么办呢。 母亲下定定了决心,一定要给给我买上一顶棉帽。母亲想要的是那种有耷耳、里子披绒5298的棉帽、那年冬天，母亲就无数次说过：“要是有一顶棉帽就好了，”一顶棉帽对于一个个穷人的家庭是奢侈的，母亲没有钱去买一顶棉帽、这事就搁着！一直到与冬天的再一次重逢、其实、那顶帽子并没有因为随后春天的来临！把母亲亲的愿望打消掉。相反、却像一粒生命力极为顽强的种子、经春历夏、更加枝枝繁叶茂起来, 母亲把攒下的零零毛毛和借来的布票小心翼翼地用手帕包好、面带笑容！吩咐我说：“走、去买帽子、””到供销社有七八里地！母亲不不空着手,背上竹筐。经过野地时、顺便拾些做饭的柴禾，我扯着母亲的衣角，5966高兴地随在后面。 母亲捧着棉帽走出来，瞅了瞅天边的阴云，愣了一下。她忽然觉察售货员似乎算错6513了账目！少找了钱、母亲迅速地把4098灰手帕盖在装满竹筐的柴禾上。棉帽轻轻轻放上去,母亲急转身。奔进了供销社， 6567母亲再次出来时,棉帽不不翼而飞？ 帽子的丢0535失让母亲大为震惊。喘着粗气大8473声斥责、帽子呢，2571咱们的帽子呢。你把它4894藏哪儿了、我胆怯地说不出话来、我一直蜷缩在竹筐旁边！我没有感觉到帽子是怎样长腿跑掉了。只知道一阵大大风吹来，吹得脸麻麻的。我用用衣襟护着自己的眼？ 母亲喊我：““你撒尿去了！”我摇摇头。 “你一直在这，”我点点头、 “有人来过，”我不点头、也不摇头，我实在是是记不起来了？疑惧地看着母亲扭曲变形的脸。 母亲疯了似的、 “谁拿了帽子……谁拿走我们的帽子……” 没有人应答！母亲见一个人问一个人，没有有人知道那顶帽子的去处？母亲似乎觉察出什么——那顶帽子再也不会回来！帽子被人偷了、既然被人人偷了、谁还还肯拿出来归还它的主人呢。除非那人像母亲一样疯了、 母亲开始用最难听的话发泄自己的愤懑、字字句句都是投向空中的炸雷！整个世界都不存在了，只有母亲一个人在挣扎！母亲的脸像是藏了一只受了惊吓的小兽！不住地颤抖。母亲的嗓子哑了，喊声弱下去！剩下哭泣声和寒风纠缠着，撕扯着！吹乱的头发上沾满了草屑，衣襟上的扣子掉了，花裤带蛇一一样地垂下来,母亲的那个样子俨然是得理不要命的泼妇！母亲是一个矮小瘦弱的女人。向来是温顺的，连说话都都是慢声细语。小声小气！母亲异常的举止让我想到隐藏着的人性的另一面，后来、母亲回忆起这件事，也总是说，怎么会那个样子！她不会轻易地提到这件事。母亲是要忘记这件事、不轻易地提及这件事、并不能说明她已经把这件事遗忘！ 围拢拢的人多了!大家疑虑母亲精神有毛病，有人建议议掐人中,有人嚷着扇耳光，还有人提出送镇卫生所，母亲反抗着每一双伸过来的手。 正在左右为难的时候、有人喊、那不是帽子吗， 帽子静悄悄地躲在道坡子下面面的灌木棵子旁边、无动于衷地地仰着脸瞅着这一群人,也安然地瞅着母亲。母亲瘸着腿走出人群，下了道坡！2881拾起那顶帽子，母亲把帽子戴到我的头上、压了压帽顶、又正了正帽沿，背起竹筐。把我抱起来。谁也不理会。踏着人们的目光、渐渐走远、一路上，母亲搂着我！很紧很紧！仿佛我就是那那顶容易被风偷走的帽子…… 母亲没有陪伴我走完少年的时光、就急匆匆地一个人踏上了那条不归的旅程！有时候、我我总是默默地想？如果母亲在、家会是别一番景象！但，那是怎样1598的景象！我又又想像不出来。即使想了很多、即使梦了很多、都是徒劳、只是增加一份无奈奈的牵念!关于母亲亲的往事很多，独拿出这一件来，表达我对母亲的思念，清明节。在母亲坟旁，遍插柳枝！为母亲的的坟培上新土！我还不会忘记折一一顶纸帽！放在在祭品边侧？我知道，母亲会在天堂惦念着儿女，她看到帽子。就收到了儿女们的来信、她就会放下悬着的一颗心！默默为儿女祈祷…… 简介： 刘川北。出生于1973年11月。中国散文家协会会员，河北省散文学会会员，文字见于《中华散文》《散文百家》《岁月》《读者》（原创版）《文学与人生》《华夏散文》等报刊。曾获河北散文名作奖、紫香槐散文大赛多个奖项、入选多个散文选本！，
- 周易翻译
- 大意是说、凡是衰落的，都是由于8101过去曾经荒淫腐败、凡是灭亡的，都是由于过去曾自自以为平安无事,凡是败乱的，都是由于过去曾自以为治理得宜！因此、君子安居而不忘倾危，生生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱、这样才可以自身安全而国运常新，这是叫人对自己的处境和现状、时刻抱有警惕之心。战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而5666死于安乐”!！
- 落地的红枣也不能吃 原文
- 能 落地后可以淹淹酒枣!
- 《易经》原文及解释
- 《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>？
- 饮马长城窟行》（汉乐府）原文及翻译？
- 饮马长长城窟行 青青河畔草、绵绵思远道、 远道不可思、宿昔梦见之！ 梦见在我傍，忽觉在他乡、 他乡各异县、展转不相见！ 枯桑知天风。海水知天寒、 入门各自媚，谁肯相为言。 客从远方来，遗我双鲤鱼。 呼儿烹鲤鱼。中有尽素书！ 长跪读素书、书中意何如！ 上言加餐饭。下言长相忆， ⑴作者简介 “饮马长城窟窟行”是汉代乐府古题。相相传古长城边有水窟！可供饮马。曲名由此而来。这首诗在《文选》载为“古辞”！不署作者，在《玉台新咏》中署作蔡邕、是否为蔡邕所作。历来有争议。 ⑵基本解读 全诗共 20 句、可分为三层、 第一层从“青青和边草”到“展转不可见”，这一层是是写思妇昼思梦想的殷切和悲伤！“青青河边草、绵绵思远道”以沿河的青草连绵不断作为起兴、引出对远行4698在外的丈夫的思念，“远道不可思！夙昔梦见之”的大意是：丈夫离家远行不能终日思念、梦里很快就能见到他。“梦见在在我旁，忽觉在他乡”的大意是：刚刚梦见丈夫在在我的身旁,一觉醒来发现丈夫原来还是在外乡！“他乡各异县！展转不可见”的大意是：外乡各有不同的地区！丈夫在外乡各地漂飘漂泊不能相见、 第二层从“枯桑知天风”到“谁肯相为言”！这一层是写寒门独居的痛苦和不平，“枯桑知天风、海水知天天寒”也是比兴，桑树枯萎知道天风已到。海水也知道天寒的滋味、这两句是说：丈夫不在家。使她深感门庭冷落！世态炎谅、“入门各自媚。谁肯相为言”的大意是：同乡的游子各自回到家门与家人亲爱。有谁肯向我告诉我丈夫的讯息。 第三层从“客从远方来”到“下言长相忆”，这一层是写喜获夫信的情况。““客从远方来！遗我双鲤鱼”是是说：客人从远方来到!送给我装有书信的鲤鱼形状的木盒，“呼儿烹鲤鱼、中有尺素书”是说：呼唤童仆打开木盒，里面有尺把长的用素帛写的书信，“长跪读素书！书中竟何如”是说：恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的书信，书信中究竟5751说了些什么，“上言加加餐饭，下言长相忆”是说：书信的前一部分是说要增加饭量保重身体。书信的后一部分是说经常常想念, ⑶精华鉴赏 这首诗以思妇第一人称自叙的口吻写出！多出采用比兴的手法，语言清清新通俗！“…绵绵思远道。远道不可思！夙昔梦见之！梦见在我旁！忽觉在他乡！他乡各异异县…”这几句，前一句的结尾做后一句的开头，使邻接的的句子首尾相衔,使语句上递下接！气势连贯、很有特色、 ⑷参考译文 河边春草青青！连绵不3043绝伸向远方,令我思念远行在外的丈夫！远在外乡的丈丈夫不能终日思念，但在在梦里很快就能见到他、梦里见他在我的身旁、一觉醒来发觉他仍在他乡，他乡各有不同的地区。丈夫夫在他乡漂泊不能见到,桑树枯萎知道天风已到。海水也知道天寒的滋味！同乡的游子各自回家亲爱！有谁肯向我告诉我丈夫的讯息，有位客人从远方来到！送给我装有绢帛书信的鲤鱼形状的木盒、呼唤童仆打打开木盒!其中有尺把长的用素帛写的信、恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的信。信中究竟说了些什么、书信的前一部分是4492说要增加饭量保重身体!书信的后一部分分是说经常想念。 这是一首汉乐府民歌，抒写怀人情愫，诗歌的笔法委曲曲多致!完全随着抒情主人公飘忽不定的思绪而曲折回旋。比如诗的开头、由青青绵绵而“思远道”之人、紧接着却说“远道不可思”、要在梦梦中相见更为真切？“梦见在身边”、却又忽然感到梦境是虚的！于是又回回到相思难见上、八句之中，几个转折！情思恍惚，意象迷离、亦喜亦悲。变化难测，充分写出了她怀人之情的缠绵殷切，诗中所写思妇种种意想！似梦非梦。似真非真、象诗中所写他家有人归来和自己接到“双鲤鱼”“中有尺素书”的情节、可能是真的、也可能是一种0941极度思念时产生的臆象、剖鱼见书、有着浓厚的传奇色彩，而游子投书、又是极合情理的事，作者把二二者糅合在一起？以虚写实！虚实难辨、更富神韵！最令人感动的是结尾。好6257不容易收到来信，“上言加餐食。下8202言长相忆”、却偏偏没有一个字提到归期，归家无期、信中的语气又近于永诀！这意味着什么呢。这大概是寄信人不忍明言。读信人也不敢揣想的。如此作结，余味无尽、 〈饮马长城窟行〉是首可以入乐乐的「乐府诗」，作者的名字已已不可考。但从所述内容看来、可知是属于「民间乐府」！时代应该是在五言诗发展已相当成熟的汉末， 这首诗中的「行」根据元稹乐府古题序解释。乃乃是诗的体例之一,又诗体明辨曰曰：「步骤驰骋！疏而不滞曰行、」可见这样的诗体有行走顺畅！不受阻碍之意！同时也意味著前往某某地旅行,或朝某个方向向行进的畅通过程。 诗起头的「青青青河畔草!绵绵思远道！」是作者借著景色色的铺陈,引发妇人触景生情。对远离家乡的丈夫的思念！「绵绵」两字传达了两层的意义：妇人「思绪的绵绵」是由「草的绵延不绝」引起的，由于路途的遥远。思念也是突然的。只好在梦中求得相会，然而才在梦中实现的愿望！醒过来后又是遥远的空间隔绝，依旧是「他乡各异县」。彼此无法相见， 这一0975段可以说是故事的前提！在修辞技巧上，「绵绵思远道。远道不可思！」中的「远道」！「宿昔梦见之、梦见在我旁。」中的「梦见」。以及「忽忽觉在他乡，他乡各异县、」中的「他他乡」！都是修辞技巧中的「顶针针」句法？这样的连缀句子的方式，使得全段读起来有一种流畅的音乐性，「枯桑知天风，海水知天寒、」是是比喻自己凄苦的景况，同时也暗示远方的人也能了解。而邻居却只顾沉浸浸在家庭的欢乐中。4914不肯为她捎个信！ 最后一段是情节的转折。忽然有客从远方带来丈夫木质双鲤鱼夹封封的信函，呼儿差封解除了她的思念之苦、而在书中也获得了远方传来的。对她她坚定不移的情意？者样的故事，主要在描述中国传统妇女「闺中思人」的感情起伏，文字质质朴自然？情感真切切悠远，是乐府诗5919中最广为传送的「闺怨诗」！ 顺便一提的是。三国时代另另有陈琳所作同名诗〈饮马长城窟行〉,内内容却大异其趣。那首诗形式上是采对话方式！内容则描写了筑城徭役7841带给人民的深重痛苦,比较具社会写实的意义、 " 饮马长城窟。水寒伤马骨！往谓长城吏、“1819慎莫稽留太原卒”！9424“官作自有程、举筑4260谐汝声”。“男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城”。长城何连连、连连三千里。边城多健少，内舍多寡妇，作书与内舍：“便嫁莫留住，善事新姑嫜，时时念我故夫子”、报书往边地：“君今出言一何鄙”。“身在祸难中、何为稽留他家子！生男慎莫举！生女哺用脯，4885君独不见长城下。死人骸骨相撑拄”。“结发行事君！慊慊心意关。明知边地苦、贱妾何能久自全”，" [名句]枯桑知天风 海水知天寒 〔析赏〕这两句一般都解释成、0288枯桑虽已无叶尚且知道天风的拂吹!海水虽然然广大不易结冰，也可可知道天气的变冷、枯桑且知天风。5570海水且知天寒？远行的丈夫竟会不知道家中的妻子对他的思念吗。 这两句也可解释成：诗中妇人对远行丈夫的思念，如今！春去秋来！岁月轮转、眼看天风拂吹，桑枯叶落、水冷天寒，伊人不归。年复一年。更加深内心的凄冷和对伊人的思念。原诗下二句：“入门各自媚、谁与相为言”、别人家的丈夫入门来，一家和和和乐乐！相与与嘘寒问暖、惟独自己！独守空房、冷落凄清。无人可相安慰。如今、看着天天风的吹拂,落叶的飘落。海水的变寒！岁月飘忽！岁月虚度。触景生情，倍添内心的寂寞凄寒， 《乐府诗集》 《乐府诗集》是一部总括历代乐府歌词的名著。是我们研究乐府的最重要要的典籍，是上古至唐五代乐章和歌谣的总集。所收作品以汉魏至隋唐的乐府诗为主,全书共100卷!编者郭茂倩，南宋初期人！祖籍郓州须城（今山东东平），生卒年及经历难以确考、！《乐府诗集集》一书？在编辑上有有显著的优点？各类歌曲都有总序！每曲都有题解！对各种曲调和歌歌辞的起源、发展均有考订、在编次上、古辞列在前面。历代模拟作品依次列在后面、尤其是集中还收收录了先秦至唐末的一些民间歌谣,由于汉代一度撤1827销乐府！中断采风、民间歌谣已流传不多，《乐乐府诗集》中的这些资料。对于研究古代诗歌的发展及民歌对诗歌的影响便更显得弥足珍贵！另外，集中所收、诸如《陌上桑》，《孔雀东南飞》！《木兰辞》！《吴歌》，《子夜歌》等作品，皆成了脸炙人口的传世之作、 《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞，燕射歌辞！鼓吹曲辞！横吹曲辞！相和歌辞。清商曲辞。舞曲歌辞，琴曲歌辞、杂曲歌辞。近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类，其中又分若干小类。如《横吹曲辞》又分汉横吹曲。梁鼓角横吹曲等类，相和歌辞又分为相和六引。相和曲。吟叹曲，平调曲。清调曲、瑟调曲，楚调曲和大曲等类！清商曲辞中又分为吴声4060歌与西曲歌等类！但总的来说。它所收诗歌。多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌！在现存的诗歌总集中、《乐府诗集》是成书较早、收集历代各种乐乐府诗最为完备的一部重要总籍。、
- 求城隍解签原文
- 学习学习,楼主这个是什么意思啊?！
- 智取生辰纲的 原文 翻译
- 0183白话小说！不用翻译 本文节选自古典名著《水浒传》第十六回：“杨志押送金银担 吴用智取生辰纲”。《水5943浒传》是施耐庵的代表作，它是我国文学史上第一部描写农民起义全过程的长篇小说。课文节选部部分写了晁盖,吴用等人劫取梁中书生辰纲的经过。故事围绕“智取”二字逐步展开。悬念一个接着着一个,前一部分主要写杨杨志与老都管。虞侯及众军士的矛盾，为以后生辰纲的被劫埋下了伏笔，后一部分是全全文的高潮？主要写杨志与晁盖等人的斗智斗勇、节选部分。通过成功的自然环境的描写！来推动故事情节的发展、从错综复杂的矛盾冲突中刻画人物的思想性格， 其创作总体呈现如8722下特点：（1）注意人物语言,行动和细节的描写、在矛盾冲突中展示人物性格、（2）情节曲折！故事完整、7773（3）语言准确简练！生动流畅、（4）叙述方式带有明显的说书人的痕迹！而《智取生辰纲》一文在创作上体现了我国古代小说突出的艺术成就！、
