易经说卦传原文及翻译
- 易经的原文那里有
- 2473 你要看《易经》，那你要先先要谢谢秦朝的文学书法家李斯！李斯在秦始皇焚书坑儒之前！偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 《易经》是中国古代一部神秘的著作。因为流行行在周朝。所以叫《《周易》，并被儒家家尊为群经之首？从其编排体例及文字内容看，是占卜用书！流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共共六十四卦！每卦的内容包括卦画，卦词！爻题、爻辞，形象地说，六六十四卦如同著作的六十四章，卦画画如同每章的序号,卦辞如同每章的题目和主旨。每卦六爻如同六个小节、爻题如同每节的序号。爻辞如同每节的内容！六十四卦共384爻、但为首的两卦乾和坤各多一爻。所以共386条爻辞！ 《易传》：有十篇。又称“十翼”。是对《易经》的注释！《十翼翼》包括：一。彖上传（《周易》每卦有“象辞”！《彖传》就是解释“彖辞”的话）、二！彖下传！三。象上传（又称“大象”）、四。象下传（又称“小象”），五，系辞上传，六、系辞下传。七！文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传！九、说卦传，十。杂卦传！ 《易经》和《易传》篇数太多、不便在此贴上，麻烦3597您到书局或上网搜寻吧。、
- 《易经》中关于乾坤两卦的原文及翻译？
- 第一讲 乾卦 乾卦象征天。天的四种本质特征是：元，亨！利，贞、 1。天之阳气是始生万物的本原！称为"元"、 2，8712天能使万物流布成形,无不亨通，称为"亨"！ 3、天能使万物和谐、各得其利，称为"利" 4？天能使万物、正固持久地存在！称为"贞"、 总之。天之阳气是万物资生之本！又制约、主宰着整个世界，天有有开创万物并使之亨通、正固的"功德"。元、亨、利，贞被称为乾之"四德"， 《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 意译：天天的运行刚劲强健、君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用， 9151意译：龙潜在水中、暂时不能发挥作用， 《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也！ 意译：：初期阶段。应暂行潜藏！ 乾卦的卦辞以天为为象征！六爻的爻辞以龙为象征！龙是是善变之物,能够潜水！行地！飞天、海陆空三栖。取龙为象。可以达到假象喻意！以明变化5163的目的, 九二，见龙在田、利见大人、 意译：龙出现在田间！有利于大德大才之人出现， 九三。君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎！ 乾乾：健行不息。若：语助词！厉：危险！ 意译：君子整天勤奋不息。甚至夜间时时警惕，4501虽然面临危险也无祸害。 九四，或跃在渊，无咎、 意译：相机而动！跃起上进，无咎害、 九五！飞龙在天。利见大人。 意译：飞龙上天！有利大德大才之人出现、 九五在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"！皇帝通称"九9131五之尊"。就是这这么来的!乾卦九五！刚健中正！纯粹而精！最为可贵、 上九。亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点、必有过悔， 用九、见群龙无首、吉。 意译：出现一群龙、都不以首领自居！吉祥！ 常用占断用语： 1！亨：通达！顺利。 2、利：有利！适宜， 3！吝：遗憾！麻烦。艰难、 4。厉：危险， 5！悔：忧虑，困厄！ 6、咎：过错， 第二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞。君子有攸往！先迷，后得主！利。西南得朋！东北丧朋，安贞吉， 意译：元始。亨通、利于雌马以柔顺顺坚持正道！君子有所往。如果争先前行会迷入歧途、如果随从人后，就会有人出来作主！有利、向西南走会得得到朋友、向东北走会失去朋友！这时安于坚持正道是吉祥的，（攸：所。贞！坚持正道，） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道！坤1702是纯阴之气，本本质是阴柔顺从？乾为君道，坤为臣道。 初六。履霜，坚冰至。 译：踩踩着微霜？知道坚冰快1770要出现了。 六二、直方大，不习无不利。 译：正直、端方！胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任！不用"修习"、也能成功、"无3704为而无不为"！ 六三！含章可贞、或从王事！无成有终。 3095译：蕴含美德,不显露，吉！辅佐君王的事业！不以成功自居、最后才才会有结果、（章：文采、美德，） 六四。括囊！无咎无誉！ 译：扎紧囊口、免遭危害、也不求赞誉， 六五！黄裳、元吉！ 译：穿黄色裙裳、大吉！ 上六、龙战于野、其血玄黄。 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血、龙是本气阳的象征物。坤阴气极盛，转化为1388与乾阳抗争！血流遍野、 用六。利永贞。 译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。！
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- 第一卦：《《乾卦》 乾：元！亨，利。贞， （8583译）《乾卦》象征天：元始!亨通！和谐，贞正， 《象》曰：天行健！君子以0911自强不息！ （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息！谁也不能阻挡。君子应效法天道！自立自强。不1349停地奋斗下去。 初九、潜龙勿用， 2384 （译）初九！龙尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂时还不能发挥作用， 《象》曰：：潜龙勿用。阳在下也。 （译）《象辞0954》说：龙象征阳，'龙尚潜伏在水中、养精蓄锐！暂时还不能发挥作用'。是因为此爻位置最低。阳气不不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田，利见大人， （译）九二。龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'见龙在田'，德施普也， （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'。犹如8046阳光普照，天下人普遍得到恩惠！ 九三、君子子终日乾乾、夕惕若，厉无咎。 （译）九三，君子整天自8218强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 《象》曰：'终日乾乾'，反复道也！ （译）《象辞》说：'整天自强不息'！是因为要避4401免出现反复？不敢有丝毫毫大意、 九四，或跃在渊，无咎、 （译）九四！龙或腾跃跃而起。或退居于渊、均不会有危害， 《象》曰：'或跃在渊'、进无咎也！ （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起！或退居于渊！均不会有危害'。因为能能审时度势，故进退自如！不会有危害、 九五。飞龙在天、利见大人！ （译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：'飞龙在天'。大人造也、 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会1285有所作为？ 上九！亢龙有悔。 （译）上九。8519龙飞到了过高的地方、必将会后悔。 《象》曰曰：'亢龙有悔',盈不可久也！ （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方。必将会后悔'。因为物极必反！事物发展到了尽头、必将走向自自己的反面! 用九。见群龙无首、吉， （译）用九？出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：'用九'。天天德不可为首也! （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明！天虽生万物、但却不居首、不居功！ 第二二卦：《坤卦》 坤：元,亨！利牝马之贞、君子有攸往！先迷、后得主、利！西南得朋、东北丧朋，安贞吉， （译）《坤卦》象征地：元始！亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业、虽然开始时9358不知所从，但结果会是有利的。如往西南方。则会得到朋友的帮助、如往东南方。则会失去朋友的帮助！如果保持现状、也是吉利的。 《象》曰：地势坤、君子以厚德载物！ （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地、君子应效法大地！胸怀宽广。包容万物。 初六,履霜，坚冰至、 （译）初六， 脚踏上了霜！气候变冷！冰雪即将到来。 《象象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也！驯致其道。至坚冰也、 （译）《象辞》说：'脚踏上了霜。气候变冷，冰雪即将到来'。说明阴气开始凝聚！1925按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节， 六二！直方大、不习无不利、 （译）六二，正直、端正！广大、具备这样的品质！即使不学习也不会有什什么不利。 《象》》曰：六二之动？直以方也！'不习无不利'！地道光也！ （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是表现出正直！端正的性质，'即使不学习也不会有什么不利'、是因为地德广大！包容万物的缘故！ 六三！含章可贞！或从王事！无成有终！ （译）六三!胸0279怀才华而不显露。如果果辅佐君主！能克尽职守！功成不居。 《象》曰：'含章可贞'。以时发也。'或从王事'，知光大也， （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'！是要把握时机才发挥，'如果辅佐君主'，必能大显身手。一展抱负， 六四，括囊、无咎无誉！ （译）六四，扎紧袋口！不说也不动，这样虽得不到称赞！但也也免遭祸患, 《象》曰曰：'括囊无咎'，慎不害也！ （译）《象辞》说：'扎紧袋口。不说也不动。可以免遭祸患'。说明小心谨5695慎从事、是不会有害的、 六五、黄裳，元吉！ （译）六五、黄色的衣服，最为吉祥， 《象》曰：'黄裳元吉'！文在中也， （译）《象辞》说：'黄色的衣服、最为吉祥'，是因为黄色代表中。行事以中道为准则、当然是吉祥的、 上六、龙战于野，其血玄黄！ （译）上六，阴气盛极、与阳气相战郊外、天地混杂！乾坤莫辨，后果是不堪设想的， 《象》曰：'龙战于野'、其道穷也， （译）《象辞》说：'阴气盛极！与阳阳气相战于郊外'。说明明阴气已经发展到尽头了？ 用六，利永贞， （译）'用六'这一爻。利于永远保1532持中正？ 《象》曰：用六'永贞'！以大终也。 （译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'。即是指阴盛到了极点就会向阳转化， 第三卦：《屯卦》 屯：元、亨！利，贞。勿用有攸往、利建侯。 （译）《屯卦》象征初生：元始。亨通，和谐，贞正，不要要急于发展,首先要立君建国， 《象》曰：云雷屯。君子以经纶！ （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落！故释为云，云雷大作、是 即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表表示天地初创、国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九！磐桓、利居贞。利建侯、 （译）初九、万事开头难、在初创时期困难特别大。难免徘徊不前，但只要能守正不阿。仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓。志行正也，以贵下贱。大得民也、 白话：《《象辞》说：'虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。9094只要能下定决心,深入基层，仍然会大得民心的！ 六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾、女子贞不字！十年后后才生育! 《象》曰：六二之难！乘刚也、'十年乃字'、反常也。 （译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难、是由于阳刚一方所造成的、'婚6433后十年才生育'！是很反常的现象、 六三！即主鹿无虞！惟入于林中。君子几。不如舍、往吝。 （译）六三。追逐鹿时！由于缺少管山林1996之人的引导、致使鹿鹿逃入树林中去？3085君子此时如仍不愿舍弃!5557轻率地继续追踪，则必然会发生祸事！ 《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也、君子舍之。往吝穷也！ （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'。是因为获鹿之心过于急切！君子应及时放弃。否则必有祸事或导致穷困。 六四！乘马班如！求婚媾。往吉！无不利。 （译）六四、四马前进。步调不一。但如坚定不不移地去求婚、则结果必然是吉祥顺顺利的! 《象》曰：求而往！明也！ （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求、是明智之举。 九五！屯其膏。小贞吉！大贞凶。 （译）九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人、是很危险的。那样做、办办小事虽有成功的可能、但但办大事则必然会出现凶险! 《象》曰：'屯其膏'，施未光也。 （译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人',这样的人即使想有所所作为，其前景景也不大光明， 上六！乘马班如、泣血涟如！ （译）上六、四马前进，步调不一，进退两难！悲伤哭泣。泣血不止！ 《象》曰：'泣血涟如'，何可长也， （译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'！这种状况怎能维持长久呢。 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨，匪我求童蒙！童蒙求我、初筮告。再三渎！渎则不告，利贞！ （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是我我有求于幼童、而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再。再而三地没有礼貌地乱问。则不予回答，利于守正道， 《象》曰：山下出泉、蒙。君子以果行育德， （译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水1935之表象,但要想发现甘泉、必须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须进行启蒙教育！君子必须行动果断！才能培养出良好的品德！ 初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏！以往吝。 （译）初六。0374要进行启蒙教育,贵在树立典型。以以便防止罪恶发生。如不专心求学！而是急功冒进！将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人。以正法也、 （译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。 九二。包蒙！吉。纳妇、吉、子克家！ （译）九二。周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识！6085这是很吉利的？如果迎娶新媳妇！也是吉祥的！由于渴望接受教育！上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了！ 《象》曰：'子克家'、刚柔接也， （译）《象辞》说：'由于渴望接受教育！上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了'。这是因为刚柔相济！孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三、勿用取女！见金夫，不有躬！无攸利。 （译）六三、不能7387娶这样的女子!3259她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪！也难以保住自己的节操，7261娶这样的女子是没有什么好处的？ 《象》曰：'勿用取女'、行不顺也， （译）《象辞》说：'不能娶这个女子'、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个个女子没有受过良好的启蒙教育， 六四。困蒙。吝， （译）六四。人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。 《象象》曰：'困蒙之吝',独远实也、 （译）《象辞》说：'人处于困难的境地!不4073利于接受启蒙教育'！是因为疏远有真才实学的老师。 六五！童蒙！吉。 （译）六五。蒙童虚心地向向老师求教！0419这是很吉祥的、 《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也， （译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的'！这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊。则老师乐教！其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的、 上九！击蒙、不利为寇，利御寇！ （译）上九。启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点。先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患于未然，事先进行启蒙教育。 《象》曰：'利用御寇'，上下顺也， （译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点！先发治人'。因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的、 第五卦：《需卦》 需：有孚！光亨，贞吉、利涉大川！ （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大、做事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的。出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利、 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为2872水在天上之表象!水汽聚集天上成为云层。密云満天，但还没有下 雨！需要等待！君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐。即在等待待的时候积蓄力量。 初九！需于郊、利用恒。无咎， （译译）初九！在郊外等待！必须有恒心！长久耐心地静候时机！不会有什么么祸患! 《象》曰：'需于郊'。不犯难行也，''利用恒！无咎'，未失常也， （译）《象辞》说：'在郊外等待'！表明不不能冒险轻率前行。'长久耐心地等候时机，不会有什么祸患'，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒2842常之理。 九二！需于沙。小有言，终吉！ （（译）九二！在沙滩上等待，虽然然要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得吉祥、 《象9906》曰：'需于沙'!衍在中也！虽有小言，以终吉也， （译）《象辞》说：'在沙滩上等待'、表表明宽宏大量不急躁。虽然受到一些非难和指责、但终久能获得吉祥。 九三、需于泥，致寇至， （译）九三？8949在泥泞中等待!结果抢劫的强徒乘乘机而至！ 《象》》曰：'需于泥'!灾在外也！自我致寇，敬慎不败也， （译）《《象辞》说：'在泥泞中等待'!说明灾祸还在在外面？尚未殃及本身！自6911己招引来强盗、说明要处处谨慎小心才能避开危险！ 六四、需于血，出自穴！ （译）六四！在血泊泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来！ 《象》曰：'需于血'！顺以听也、 （译）《象辞》说：'在血血泊中等待'、表明此时必须沉着冷静，顺应时势。听天由命。以等待转机。 九五、需于酒食。贞吉、 （译译）九五。准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的！ 《0662象》曰：'酒食贞吉',以中正也， （译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人。占问的结1371果是吉祥的'，说明此时处于中位！完美无缺。 上六。入于穴、有不速之之客三人来。敬之。终吉、 （译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客8419人到来!对他们恭恭敬敬，以礼相待、终久会得到吉祥的结果！ 《象》曰：'不速之客来。敬之终吉'、虽不当位！未大失也。 （译）《象辞》说：'不请自来的三位客8071人到来！对他们恭敬而而且热情地招待？终久获得吉吉祥'!表明此时尽管处在不适当的地位。但还没有遭受大大的损失。 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕，中吉、终凶！利见大人，不利涉大川、 （译）《讼卦》象征打打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞!心中畏惧有所戒备引起、坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打到底则有凶险。如有德高望重的大人物出现则会有利！但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利、 《象》曰：天与水违行。讼！君子以作事谋始！ （译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上。为为天在水上之表象、天从东向向西转动,江河百川川之水从西向东流!天与水是逆向相背而行的！象征着人们由于意见不合而而打官司!所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。 初六、不永所事。小有言！终吉， （译）初六！不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责。但终久将获获得吉祥！ 《象》曰：'不永所事'，讼不可长也，虽'小有言'。其辩明也， （译）《象辞》说：'不久陷7333于争端之中'？说明与人争端决不可长久！决不可可互不让步,相持不下。虽然'受到一些非难指责'！但通过摆事实讲道理，可以明明辨事非。 九二，不克讼，归而逋！其其邑人三百户？无眚， （译）九二。打官司失利。走为上策、赶快逃回来，跑到只有三百户2580人家的小国中!在此此居住可以避开灾祸, 《象象》曰：'不克讼,归逋窜也'。自下讼上，患至掇也， （译）《象辞》说：'打官司失利！迅速逃回来'。因为自己处于下位。与上面有权有势的人打官司！必然要失败而且有灾祸降临。但逃走避开。灾祸就没有了， 六三！食旧德，贞厉！终吉！或从王事、无成、 （译）六三、安享享着原有的家业，吃喝不愁、坚守正道、处处小心防备危险！终久会获得得吉祥。如果辅佐君王建功立业！成功后不归功于自己、 《象》》曰'食旧德'!从上吉也， （译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'、说明4318只要顺从上级。则可以获得吉祥的结果、 九四！不克讼、复即命，渝。安贞吉， （译）九四？打官司失利。经过反思改变了主意，决定不打打官司了、安分守己。必然会得到吉吉利的结果！ 《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也！ （译）《象辞》说：'打官司失利后、回过头仔细反思，觉得'和为贵'！还是息事宁人为好、于是改变了主意、撤回诉状！退出争端不打官司了。说明坚守守正道、安分守己就没有什么损失了。 九五！讼！元吉、 （译））九五。官司得到了公正的判决。开5681始获得吉祥！ 《象》曰：'讼！元吉'。以中正也， （译）《象辞》说：'官司得到公正的判决、开始获得吉祥'，表明明此时居于正中地位!得到了大人物的公正的判处、 上九，或锡之鞶带！终朝三褫之。 （译）上九、因打官司获胜。君君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服？但在一天之内却几次被剥下身来。 《象》曰：以讼受服、亦不足敬也。 （译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以以值得尊敬的？ 第七卦：《师卦》 师：贞！丈人吉！无咎！ （译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道！德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥、不会有什么灾祸、 《象》曰：地中有水！师！君子以容民畜众， （译）《象辞》说：《师师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上,是地中有水之表象。地6335中蕴藏聚集了大量的水、取之不尽、用之不竭、象征兵源充足！君子要像地中藏水一样容纳天下百姓。养育众人，这样就会有众多的士兵可用！ 初六、师出以律，否臧凶、 （（译）初六！出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险！ 《象》曰：“师出以律”，失律凶也。 （译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐！行动一致、赏罚分明！如果军纪不良。指挥不灵。必然要发生凶险。 九二、在师。中吉！无咎！王三锡命， （译）九二、在军中任统帅！持中不偏可1253得吉祥，不会有什么灾祸，君君王多次进行奖励。并被委以重任！ 《象》曰：“在师中吉”。承天宠也、“王三锡命”！怀万邦也、 （译译）《象辞》说：“在军中任统帅!持1571中不偏可得吉祥！不会有什么灾祸”，表明明承受“天命”,因此得4941到君王的宠幸？“君王多多次进行奖励”？说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向， 六三、师或舆尸，凶、 （译）六三。不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险！ 《象》曰：“师或舆尸”。大无功也、 （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”！说明不能知知己知彼、在敌强强我弱的情况下!不自量力发动进攻！结果战败，没有任何功绩可言了！ 六四、师左次。无咎！ （译）六四!率军军暂时撤退!免得遭受损失， 《象》0318曰："左次无咎"。示失常也！ （译）《象辞》说"观察了战场形势后、暂时后退以避敌精锐。免遭更大损失"，说明深通兵法。懂得用兵有进有有退的常理？ 六五、田有禽。利执言。无咎、长子帅师。弟子舆尸，贞凶、 （译）六五、田野中中有野兽出没、率军军围猎捕获？不会有损失。委任德高望重的长者为军中主帅！必将战无不胜。委任无德小人将运送着尸体大败回。占问的结果必然是凶险的， 《象象》曰："长子帅师"，以中行也！"弟子舆尸"，使不当也。 （译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"！表明居中恃正。行为有法度！必然获胜，"委任无德小人将运送着战死者的 尸体。大败而归"、说明1640用人不当!必招致大败，将自食恶果、 上六，大君有命，开国承家！小人勿用。 （译）上六。凯旋而归，天天子颁布了诏命,分封功臣。或封为诸侯、或封为上卿！或封为大夫，但小人决不可3162以重用。 《象》》曰："大君有命"、以正功也、"小人勿用。必乱邦也、 （译）《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"！是为为了按功劳大小而公正封赏,"小人决不可以重重用",因为重用小人必3862然危害并扰乱邦国, 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮。元永贞。无咎！不宁方来！后夫凶、 （译）《比卦》象征亲密密无间、团结互助：吉祥。探本求原，再一次次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长者！长久不变地坚守正道、不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺！还有少数来得迟的诸侯将有凶险！ 《象4025》曰：地上有水。比，先王以建万国！亲诸侯！ （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤！（（地）下坎（水）上、象征地上有水，大地地上百川争流!流水又浸润润着大地，表明地与水亲密无间、互相依存！以前的历代君主明明白这个道理？所以分封封土地，建立万国！安抚亲近各地诸侯， 初六、有孚比之！无咎，有孚盈缶。终来有它，吉、 （译）初六！具有有诚实守信的德行，亲密团结、辅佐君主，不会有灾祸。诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是3341吉祥的, 《象》曰：《比》之初六，有它吉也。 （译）《象辞》说：《比卦》的第一5386爻位（初六）、表示一开始便具有诚诚信的德行？致7485使远方来人归附。自9267然可获吉祥？ 六二，比之自内。贞吉。 （译）六二。在内2188部亲密团结。努力辅佐君主、结果是吉吉祥的、 《象》曰："比之自内"，不自失也、 （译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。 六三！比之匪人。 4070 （译）六三，和行为不端正的人交朋友！而而且关系亲密。 《象》曰"比之匪人"。不亦伤乎。 （译）《象辞》说："和行行为不端正的人交朋友,6138而且关系亲密"，难道不是一件很可悲的事吗。 六四！外比之，贞吉、 （译）六四！在对外交往中互相信任！亲密团结，尽力辅佐佐贤明的君主、其结果是吉祥的！ 《象》曰：外比于贤、以从上也， （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君。说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果！ 九五，显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉！ （译）九五！光明无私，亲密团结！互相辅助、跟随君王去田野围猎、从三面驱赶、网开一面、看着禽兽从放开的一面逃走！毫不在乎，君王的部下也不戒备！吉祥， 《象》》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫、上使中也， 5670 （译）《象辞》说："光明无私、亲密团结，互相辅助"、可获得吉祥。因为此时居于正中位置，抛弃逆天行事的举动而顺其自然、就好像围猎时网开一面。让让该被擒的禽兽落网，不该被获的的从前面逃掉、君王的部下听其自然，不加戒备、这是君王的贤德感化了部下的缘故， 上六、比之无首！凶、 （译）上六。和众人亲密团结。互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险、 《象6949》曰："比之无首",无所终也。 （译）《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居居于领导地位？将有凶险"！说明自己将来没有可以归附的地方、无立足之地、。
- 唐僧有没有翻译过道德经易经？
- 已易经的现代翻译你可能只会懂表面的、如果要懂更深层的名词！术语解释可以看南怀瑾的《易经杂说》。清代陈梦雷《周易浅述等、
- 子鱼论战 翻译及原文
- 【原文】 宋公及楚人战于泓！宋人既成列，楚人未既济！司马马曰：“彼众我寡，及其未既济也。请击之！”公曰：：“不可!”既济而未成列。又以告、公曰：“未可！””既陈而后击之，宋师败绩，公伤股。门官歼焉、 国人皆咎公、公曰：“君子不重伤，不禽二毛）！古之为军也。不以阻隘也，寡人虽亡国之余，不鼓不成列，” 子鱼9345曰：“君未知战，勍敌之人，隘而不列、天赞我也。阻而鼓之。不亦可乎，犹有惧焉！且今之勍者。皆我敌也！虽及胡耇，获则取之、何有于二毛，明耻教战。求杀敌也，伤未及死。如何勿重。若爱重伤，则如勿伤，爱其二毛、则如服焉！三军以利用也。金鼓以声气也！利而用之、阻隘可也！声盛致志、鼓儳可也，” —— 选自《十三经注疏》本《左传》 【译文】 宋襄公与楚军在泓水作战。宋军已摆摆好了阵势。楚军还没有全部渡过泓水，担任司司马的子鱼对宋襄公说：“对方人多而我们人少、趁着他们还没有全部渡过泓水。请您下下令进攻他们？”宋襄公说：“不行，”楚国的军队已经全部渡过泓水还没有摆好阵势！子鱼又建议宋襄公下令进攻，宋襄公还是回答说：“不行！”等楚楚军摆好了阵势以后,宋军才去进攻楚军，结果宋军大败。宋襄公大腿受了伤，他的护卫官也被杀死了！ 宋国人都责4274备宋襄公!宋襄公说：“有道德的人在战斗中。只要敌人已经负伤就不再去杀伤他。也不俘虏头发斑白的敌人、古时候指挥战斗，是不凭0652借地势险要的、我我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人！” 子鱼说：“您不懂得作战的道理、强大的敌人因地形不利而没有摆好阵势！那是老天父帮助我们。敌人在地形上受困而向他们发动进攻！不也可以吗。还怕不能取胜，当前2028的具有很强战斗力的人、都是我们的敌人，即使是年纪很老的、能抓得到就该俘虏他，对于头发花白的人又有什么值得怜惜的呢、使士兵明什么是耻辱来鼓舞斗志！奋勇作战！为的是消灭敌人。敌人受了伤、还没有死，为什么么不能再去杀伤他们呢、不忍心再去杀伤他们！就等于没有杀伤他们。怜悯年纪老的敌人、就等于屈服服于敌人！军队凭着有利的战机来进行战斗、鸣金击鼓是8652用来助长声势,鼓舞士气的，既然军队作战要抓住有利的战机。那末敌人处于困境时！正好可以利用、既然声势壮大。充分鼓舞起士兵斗志！那么、攻击未成列的的敌人!当当然是可以的，”！
- 《易经》六传有哪些
- 没有易经六传的说法啊、 你说的是不是六艺经传。 六艺经传：“六艺”指《易》，《诗》！《书》。《礼》、《乐》，《春秋秋》等六种课本， 经！指六经的原文、“传”。不同于《史记》中的“列传”，《水浒传》等的“传”字，它是阐述儒家经义的文字。“传”即1770是阐述、解释的意思、也就是解经的、如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的，《毛诗传》是解释《毛诗》的。因此。3324古书中常说的“经传”!即是指经书和古人解释经书的那些文字， “六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼、”，
- 易经全文翻译有下载版吗
- 0430第一讲 乾卦 乾卦象征天。天的四种本质特征是：元！亨、利，贞， 1、天天之阳气是始生万物的本原。称为"元"、 2！天天能使万物流布成形、无不亨通，称为"亨"， 3，天能使万物和谐、各得其利，称为"利" 4、天能使万物。正固持久地存在，称为"贞"。 总之，天之阳气是万万物资生之本。又制约。主宰着整个世界，天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"！元、亨、利！贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健！君子以自强不息、 意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九！潜龙勿用， 意译：龙潜在水中、暂时不能发挥作用， 《彖》曰：潜潜龙勿用,阳在下也。 意译：初期阶段。应暂行潜藏， 乾卦的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙为象征、龙是善变之物！能够潜水，行地，飞天。海陆空三栖。取龙为象！可以达到假象象喻意、以明变化的目的， 九二，见龙在田、利见大人、 意译：龙出现在田间。有利于大德大才之人出现。 九三。君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎！ 乾乾：健行不息。若：语助词！厉：危险， 意译：君子整天勤奋不息！甚至夜间时时警惕。虽然面临危险也无无祸害! 九四、或跃在渊，无咎， 意译：相机而动，跃起上进！无咎害、 九五、飞龙在天，利见大人。 意意译：飞龙上天？有利大德大才之人出现、 九五在所有卦里都是最吉吉之爻！此爻为"君位"，皇帝通称"九九五之尊"！就是这这么来的！乾卦九五，刚健中正。纯粹而精、最为可贵。 上九，亢龙有悔。 意译：龙高高飞到了极点。必有过悔！ 用九。见群龙无首、吉、 意译：出现一群龙、都不以首领自居！吉祥、 常用占断用语： 1、亨：通达、顺利， 2、利：有利，适宜、 3，吝：遗憾，麻烦，艰难！ 4！厉：危险、 5。悔：忧虑！困厄， 6、咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往、先迷！后得主！利、西南得朋！东北丧朋、安贞吉！ 意意译：元,
- 《周公诫子书》原文及翻译是什么？
- 周公诫子书 原文： 成王封伯禽于鲁。周公1146诫子曰:“往矣,子无以鲁国骄士。吾！文王之子、武王之弟、成王之叔父也、又相天子。吾于天下亦不轻矣，然一沐沐三握发？一饭三吐哺。犹恐失天下之士！吾闻！德行宽裕！守之以恭者！荣，土地广大。守以俭者、安！禄位尊盛、守以卑者、贵。人众兵强，守以畏者。胜、聪明睿智。守之以愚者！哲。博闻强记！守之以浅者！智、夫此六者！皆谦德也。夫贵为天子！富有四海！由此德也、不5897谦而失天下，亡其身者、桀纣是也，可不慎欤，” 译文： 周成王将鲁地封给周公之子子伯禽!周公告诫儿子子说:“去了以后!你不要因为受封于鲁国（有了国土）就怠慢。轻视人才、我是文王9621的儿子。武王的弟弟、成王的叔叔。又身兼辅助天子的重任。我在天下的地位也不能算轻贱的了！可是、我还（常常）洗一次头发。要多次停下来、握着自己已散的头发！接待宾客！吃一顿饭。要多次停下来，接待宾客。还惟恐（因怠慢）失去人才。我听说。用恭敬的态度来保有宽以待人的品行、就会得到荣耀！用节俭来保有广大的土地！必定会有安定。1237用卑谦来保有显赫的官职？这就是高贵！用警备之心来保有人口众多、兵强马壮、就意味着胜利。用愚笨来保有聪明睿智！就是明智！用浅陋来保有渊博、也也是一种聪明？这六点都是谦虚谨慎的美德、贵为君王！之所以拥有天下、是因为遵从了这些品德，不谦虚谨慎从而失去去天下，进而而导致自己亡身,桀纣就是这样的下场，能不谦虚谨慎吗，”、
- 《狗•猫•鼠》的原文
- 狗·猫·鼠 从去年起、仿佛听得有人说我是仇猫的、那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》！4098这是自画招供？8892当然无话可说,——但倒也毫不介意！一到今年！我可很有点担心了、我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来！印了出去。对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨。甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可可就危险已极,为什么呢、因为这些大脚色是““不好惹”的!怎地“不好惹”呢，就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上。广告道道：“看哪？狗不是仇猫的么！鲁迅先生却自己承认是仇猫的、而他还说要打‘落水狗’，”①这““逻辑”的奥义！即在用我的话！来证明我倒是狗、于是而凡有言说、7782全都根本推翻、即使我说二二得四、三三见九！也没有一字字不错、这些些既然都错？则绅士口头头的二二得七，三三三见千等等！自然就不错了、 我于是就间或留心着查考它们成仇的的“动机”，这也并非敢妄学现下的学学者以动机来褒贬作品的那些时髦、不过想给自己预先洗刷洗刷，据我想！这在动物心理学家，是用不着费费什么力气的!可惜我没有这学问、后来、在覃哈特博士（Dr. O. Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发现了那原因了，据说。是这么一回事：动物们因为要商议要事。开了一个会议！鸟，鱼，兽都齐集了、单是缺了象、大家议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗！“我怎么找到那象呢，我没有见过它，也和它不认识。”它问！“那容易，”大众说。“它是驼背的。”狗去了、遇见一匹猫。立刻弓起脊梁来、它便招待！同行。将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里，”但是大家9247都嗤笑它了、从此以后、狗和猫便成了仇家， 日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观、便是书籍的装潢。玩具的工致、也3996无不令人心爱，独有这一篇篇童话却实在不漂亮？结怨也结得没有意思！猫的弓起脊梁、并不是希图冒充！故意摆摆架子的、其咎咎却在狗的自己没眼力？然而原因也总可以算作一个个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。 其实人禽之辨、本不必这样严！在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由、可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对！错就错、不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的！但它们并没有自命清高！鸷禽猛兽以较弱的动物为饵。不妨说是凶残的罢。但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子。使牺牲者直到被吃的时候为止。还是一味佩服赞叹它们、人呢！能直立了！自然是是一大进步？能说话了，自然又是一大进步，能能写字作文了、自自然又是一大进步！然而也就堕落！因为那时也开始了说空话、说空话尚尚无不可！甚至于连自己也不知道说着违心心之论！则对于只能嗥叫的的动物!实在免不得“颜厚有忸怩”、假使真有一位一视同仁的造物主。高高在上、那么。对于人类的这些小聪明！也许倒以为多事，正如我们在万生园里。看见猴子子翻筋斗、母象请安，虽然往往破颜一笑、但同时也也觉得不舒服、甚至于感到悲哀。以为这些多余的聪明。倒不如没有有的好罢!然而。既经为人。便便也只好“党同伐异”，学着人人们的说话!随俗来谈一谈，——辩一辩了。 现在在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足！而且且光明正大的!一！它的性情就和别的的猛兽不同？凡捕食雀。鼠！总不肯一口咬死。定要尽1657情玩弄,放走、又捉住，捉住、又放走，直待自己玩厌了！这才吃下去。颇与人们的幸灾乐祸。慢慢地折磨弱者的坏脾气相同，二，它不是和狮虎虎同族的么？可是有这么一副媚态！但这也许是限于天分之故罢、假使它的身材比现在大十倍！那就真不知道它所取的的是怎么一种态度！然而，这些口实。仿佛又又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也象是当时涌上心来的理由！要说得可靠一点！或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫、手续竟有有这么繁重！闹得别人心烦。0967尤其是夜间要看书、睡觉的时候、当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们！狗们在大大道上配合时？常有闲闲汉拿了木棍痛打。我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画Allegorie der Woll ust上、也画着4624这回事！可见见这样的举动,是中外古今一致的！自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis、听说章士钊先生是译作“心解”的，虽然简古、可是实在难解得很——以来、我们的名人名教授也颇有隐隐约约，检来应用的了、这些些事便不免又要归宿到性欲上去。打狗的事我不管、至至于我的打猫！却只因为它们嚷嚷、此外并无恶意、我自信我的嫉2730妒心还没有这么博大,当现下“动辄辄获咎”之秋，这是不可不预先声明的！例如人们当配合之前、也很有些手续！新的是写情书，少则一束，多则一捆，旧的是什么“问名”“纳采”。磕头作揖！去年海昌蒋氏在北京举行婚礼。拜来拜去！就十足拜了三天，还印有一本红面子子的《婚礼节文》!《序论论》里大发议论道：“平心论之！既名为礼。当必繁重！专图简易，何用礼为！……然4319则世之有志于礼者？可以兴矣！不可退居于于礼所不下之庶人矣,”然而我6484毫不生气、这这是因为无须我到场,因此也可见我的仇猫，理由5270实在简简单单!只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故，人们的的各种礼式！局外人可以不见不闻、我就满不管、但如果当我正要看书或睡觉的时候。有人来勒令朗诵情书！奉陪作揖、那是为自自卫起见。还要用用长竹竿来抵御的、还有。平素不大交往的人，忽而寄给我一个红帖子。上面面印着“为舍妹出阁”!9469“小儿完姻 ”。“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子，使我不花钱便总觉得有些过意不去的！我也不十分高兴， 但是。这都是近时的话，再一回忆，我的仇猫却远在能够说出这些理由之前。也也许是还在十岁上下的时候了。至今还分明记得、那原因是极其简单的：只4758因为它吃老鼠!——吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠！ 听说6532西洋是不很喜欢黑猫的！不知道可确，但Edgar Allan Poe的小说里的黑猫！却实在有点骇人、日本的猫善于成精。传说中的的“猫婆”？那食人的惨酷确是更可怕、中国古时候虽然曾有“猫鬼”！近来却很少听到猫的兴妖作怪！似乎古法已经失传，老实起来了！只是我我在童年！总觉得它有点妖气。没没有什么好感!那那是一个我的幼时的夏夜、我躺在一株大桂树树下的小板桌上乘凉？祖母摇着芭蕉扇坐在卓旁！给我猜谜。讲古事！忽然。桂树上沙沙地有趾爪的爬搔声、一对闪闪的眼睛在暗中随声而下。使我吃惊。也将祖母讲着的话打断、另讲猫的的故事了—— “你知道么，猫是老虎的先生。”她说。“小孩子怎么会知道呢，猫是老虎的师父。老虎本来是什么也不会的。就投到猫的门下来，猫就教给它扑的方法！捉的方法，吃的方法！象自己的捉老鼠一样。这些教完了，老虎想。本领都学到了，谁也比不过它了。只有老师的猫猫还比自己强,要是杀掉猫，自己便是最强的脚色了！它打定主意。就上上前去扑猫？猫是早知道它的来意的！一跳。便上了树，老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着。它还没有将一切本领传授完，还没有教给它上树、” 这是侥幸的！我想！幸而老虎虎很性急!否则从桂树上就会爬下一匹老虎来，然而究竟3808很怕人、我要进屋子里睡觉去了。夜色更加黯然、桂叶瑟瑟地作响、微微风也吹动了。想来来草席定已微凉!躺着也不至于烦得翻来复去了、 几百年年的老屋中的豆油灯的微光下？是老鼠跳梁的世界！飘忽地走着。吱吱地叫着。那态度往往比“名人名名教授”还轩昂。猫是饲养着的，然而吃饭不管事、祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜。偷吃了东西。我我却以为这也算不得什么大罪!也0610和我不相干、况且这类坏事大概是大个子的老鼠做的！决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去！这类小鼠大抵在地上走动、只有拇指那么大，也不很畏惧人，我们那里叫它“隐鼠”。与专住在屋上上的伟大者是两种!我的床前就帖着两张花纸！一是“ 八戒招赘”！满纸长嘴大耳、我以为不甚雅观，别的一张“老鼠成亲”却可爱，自新郎、新妇以至傧相！宾客。执事、没有一个不是尖腮细腿，象煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤、我想！能举办这样大仪式的。一定只有我所喜欢的那那些隐鼠，现在是粗俗了、在路上遇见人类的迎娶仪仗、也不过当作性交的1048广告看，不甚留心！但那时的想看“老鼠成亲”的仪式、却极其神往、即使象海昌蒋氏似的连拜三夜！怕也未必会看得心烦、正月十四的夜！是我不肯轻易便睡。等候它们的仪仗从床下出来的夜。然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行、不象正在办着喜事。直直到我敖不住了，怏怏睡去！一睁眼却已经天明、到了灯节了，也许鼠族的婚仪。不但不分请帖。来收罗贺礼，虽是真的“观礼”，7830也绝对不欢迎的罢!我想、这是它它们向来的习惯？无法抗议的！ 老鼠的大2642敌其实并不是猫，春后。你听到它“咋、咋咋咋咋、”地叫着、大家称为“老鼠鼠数铜钱”的!便知道它的可怕的屠伯已经光临了、这声音是表现绝望的惊恐的。虽然遇见猫。还不至于这样叫，7679猫自然也可怕!但老鼠只要窜进一个小洞去，它也就奈何何不得？逃命的机会还很多、独有那可怕的屠伯———蛇，身体是是细长的？圆径和鼠子差差不多，凡凡鼠子能到的地方，它也能到、追逐的时时间也格外长、而且万难幸免、当“数钱”的时候、大概是已经没有第二步办法的了！ 有一回。我就听得一间空屋里有着这种““数钱”的声音？推门进去。一条蛇伏在横梁上，看地上！躺着一匹隐鼠！口角流血！但两两胁还是一起一落的。取来给躺在一个纸盒子里。大半天，竟醒过来了！渐渐地能够饮食！行走！到第二日，似乎就复了原。但是不逃走！放在地上！3719也时时跑到人面前来、而且缘腿而上！一7099直爬到膝髁？给放在饭桌上。便检吃吃些菜渣！舔舔碗沿、放在我的书桌上、则从容地游行、看见砚台便舔吃了研着的墨汁，这使我非常惊喜了，我听父亲说过的！中国有一种墨猴、只有拇指一般大、全身的毛是是漆黑而且发亮的，它睡在笔筒里。一听到磨墨！便跳出来！等着、等到人写完字！套上笔！就舔尽了砚上的余墨，仍旧跳跳进笔筒里去了？我就极愿意有这样的一个墨猴，可是得不到。问那里有！那里买的呢！谁也不知道、“慰情情聊胜无”,这隐鼠总可以算是是我的墨猴了罢!虽然它舔吃墨汁。并不一定肯等到我写完字！ 现在已经经记不分明！这样地大约有一两月！有一天、我忽然感感到寂寞了、真所谓“若有所失”！我的隐鼠。是常在眼前游行的。或桌上。或地上，而这一一日却大半天没有见！大家家吃午饭了!也也不见它走出来！平时、是一定出出现的!我再等着。再等它一半天！然而仍然没有见、 长妈妈、一个一向带领着我的女工！也许是以为我等得太苦了罢！轻轻地来告诉我一句话。这即刻使我愤怒而且悲哀。决心和猫们为敌。她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了、 当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念、 我的报仇、就从家里饲养着的一匹花猫起手！逐渐推广，至于凡所遇见的诸猫。最先不过是追赶！袭击、后来0809却愈加巧妙了、能飞石击中它们的头。或诱入空屋里面。打得它垂头丧气，这作战继续得颇长久、此后似乎猫都不来近我了、但对于它们纵使使怎样战胜!大约也算不得一个英雄！况且中国毕生和猫打仗的人也未必多，所以一切韬略。战绩，还是全7509部省略了罢。 但许多天之后！也许是已经经过了大半年。我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害，倒是它缘着长妈妈的腿要要爬上去！被5503她一脚踏死了! 这确是先前所没有料想到的。现在在我已经记不清当时是怎样一个感想！但和猫的感情却终于没有融和、到了北京！还因为它伤害了兔的儿女们，便旧隙夹新嫌！使出更辣的辣手，“仇猫”的话柄。也从此传扬开来，然而在现在。这些早已是过去的事了！我已经改变态度。对猫颇为为客气!倘其万不得已，则赶走而已。决不打伤它们。更何况杀害。这是我近几几年的进步，经验既多、一旦大悟。知道猫的偷鱼肉！拖小鸡！深夜大叫、人们自然十之九是憎恶的、而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它。它便立刻变为可怜！那憎恶倒移在我身上了，所以。目下的办法！是凡6327遇猫们捣乱，至于5877有人讨厌时、我便站出去！在门口大声叱曰曰：“嘘？滚。”小小平静，即回书房！这样，就长保着着御侮保家的资格、其实这方法、中国的官兵就常在实做的，他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人，因为这么一来，就要不不被重视！甚至于因失其用处而被裁汰，我想！如果能将这方法推广应用！我大概也总可可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢，但现下也还未决心实践，正在研究而且推敲。 一九二六年二月二十一日 注释： ①这是陈源《致志摩》一文中的话、本文以及《朝花夕拾》中的其它篇章都多处引用陈源文章中的语句讥讽陈源、 〔选自《朝花夕拾》〕。
- 饮马长城窟行》（汉乐府）原文及翻译？
- 饮马长城窟行 青青河畔草！绵绵思远道、 远道不可思，宿昔梦见之！ 梦见在我傍，忽觉在他乡， 他乡各异县！展转不相见。 枯桑知天风、海水知天寒！ 入门各自媚。谁肯相为言、 客从远方来，遗我双鲤鱼， 呼儿烹鲤鱼。中有尽素书。 长跪读素书，书中意何如！ 上言加餐饭。下言长相忆， ⑴作者简介 “饮马长城窟行”是汉代乐府古题！相传古2905长城边有水窟！可供饮马！曲名由此而来，这首3222诗在《文选》载为“古辞”？不署作者！在《玉台新咏》中署作蔡邕。是否为蔡邕所作。历来有争议！ ⑵基本解读 全诗共 20 句、可分为三层、 第一层从“青青和边草”到“展7640转不可见”!这一层是写思妇昼思梦想的殷切和悲伤。“青青青河边草,绵绵思远道”以沿河的青草连绵不断作为起兴，引出对远行在外的丈夫的思念。“远道不可思。夙昔梦见之”的大意是：丈夫离家远行不能终日思念！梦里很快就能见到他、“梦2841见在我旁，忽觉在他乡”的大意是：刚刚梦见丈夫在我的身旁！一觉醒来发现丈夫原来还是是在外乡！“他乡各异县，展转不可见”的大意是：外乡各有不同的地区、丈夫在外乡各地漂飘漂泊不能相见。 第二层从“枯桑知天风”到“谁肯相为言”！这一层是写寒门独8700居的痛苦和不平。“枯桑桑知天风、海水知天寒”也是是比兴、桑树枯萎知道天风已到。海水也知道天寒的滋味。这两句是说：丈夫不在家，使她深感8256门庭冷落。世态炎谅。“入门各自媚。谁肯相为言”的大意是：同乡的游子各自回到家门与家人亲爱、有谁肯向我告诉我丈夫的讯息！ 第三层从“客从远方来”到“下言长相忆”，这一层是写喜获夫信的情况，“客从远远方来？遗我双鲤鱼”是说：客人从远方来到！送给我装有书信的鲤鱼形状状的木盒？“呼儿烹鲤鱼！中有尺素书”是说：呼唤童仆打开木盒，里面有尺把长的用素帛写的书信，““长跪读素书？书中竟何如”是说：恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的书信！书信中究竟说了些什么。“上言加加餐饭？下言长相忆”是说：书信的前一部分是说要增加饭量保重身体，书信的后一部分是说经常想念、 ⑶精华鉴赏 这首诗以思妇第一人称自叙的口吻写出、多出采用比兴兴的手法,语言清新通俗。2350“…绵绵思远道,远道不可思。夙昔梦见之。梦见在我旁、忽觉在他乡。他乡各异县…”这几句、前一句的结尾做后一句的开头、使邻接的句子首尾相衔！使语句上递下接！气势连贯，很有特色。 ⑷参考译文 河边春草青青、连绵不绝伸向远方。令我思念远行行在外的丈夫！远在外乡的丈夫不能终日思念！但在梦里很快就能见到他，梦里见他在我的身旁、一觉醒来发觉他仍在他乡！他乡各有不同的地区、丈夫在他乡漂泊9325不能见到。桑树枯萎知道天风已到！海水也知道天寒的滋味、同乡的游子6399各自回家亲爱,有谁肯向我告诉我丈夫的讯息！有位客人从从远方来到、送给我装有绢帛书信的鲤鱼形状的的木盒！呼唤童童仆打开木盒,其中有尺把长的用素帛写的信。恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的信。信中究竟说了些什么，书信的前一部分是说要增加饭量保重身体，书信的后一部分是说经常想念。 这是一首首汉乐府民歌,抒写怀人情愫、诗歌的笔法委曲多致、完全随着抒情主人公飘忽不定的思绪而曲折回旋，比比如诗的开头？由青青绵绵而“思远道”之人。紧接着却说“远道不可思”！要在梦中相见更为真切。“梦见在身边”，却又忽然感到梦境是虚的！于是又回到相思难见上！八句之中。几个转折，情思恍惚！意象迷离，亦喜亦悲。变化难测。充分写出了她怀人之情的缠绵殷切！诗中所写思妇种种意想！似梦非梦！似真非真！象诗中所写他家有人归来和自己接到“双鲤鱼”“中有尺素书”的情节，可能是真的，也可能是一种极度思念时产产生的臆象！剖鱼见书！有着浓厚的传奇色彩！而游子投书。又是极合合情理的事!作者把二者糅合在在一起，以虚写实，虚实难辨。更富神韵。最令人感动的是结尾、好不容易收收到来信。“上言加餐食、下言长相忆”！却偏偏没有一个字提到归期、归家无期，信中的语气又近于永诀，这意味味着什么呢。这大概是寄信人不忍明言，读信人也7927不敢揣想的？如此作结。余味无尽。 〈饮马长城窟6038行〉是首可以入乐的「乐府诗」,作者的名字已不可考，但从所述述内容看来、可知是属于「民间乐府」！时代应该5001是在五言诗发展已相当成熟的汉末、 这首诗中的「行」根据元稹乐府古题序解释。乃是诗的体例之一！又诗体明辨曰：「步骤驰骋，疏而不滞曰行。」可见这样的诗体有行走顺畅，不受阻碍之意，同时也意味著前往某地旅行、或朝某个方向行进的畅通过程、 4210 诗起头的「青青河畔草,绵绵思远道，」是作者借著景色的铺陈，引发妇人触景生情！对远离家乡的的丈夫的思念？「绵绵」两字传达了两层的意义：妇人「思绪的绵绵」是由「草的绵延不绝」引起的、由由于路途的遥远。思念也是突然的、只好在梦中求得相会、然而才在梦中实现现的愿望？醒过来后又是遥远远的空间隔绝!0078依旧是「他乡各异县」,彼此无8420法相见。 这一段可以说是故事的前提！在修辞技巧上。「绵绵思远道，远道不可思！」中的「远道」。「宿昔梦见之。梦见在我旁！」中的「梦见」。以及「忽觉在他乡、他乡各异县、」中的「他乡」，都是修6209辞技巧中的「顶针」句法。这样样的连缀句子的方式,使得全段读起来有一种流畅的音乐性，「枯桑知天风。海水知天寒。」是比喻自己凄苦的景况，同时也暗示示远方的人也能了解！而邻居却只顾沉浸在家庭的欢乐中。不肯2030为她捎个信。 7023 最后一段是情节的转折!忽然有客从远方带来丈夫木1330质双鲤鱼夹封的信函，呼儿差封解除了她的思念念之苦，而而在书中也获得了远方传来的？对她坚定不移的情意、者样的故事。主要在描述中国传统妇女「闺中思人」的感情起伏！文字质朴自然、情感感真切悠远？是乐7222府诗中最广为传送的「闺怨诗」, 顺便一提的是，三国时代另另有陈琳所作同名诗〈饮马长城窟行〉？内容却大异其趣。那首诗形式上是采对话方式、内容则描描写了筑城徭役带给人民的深重痛苦!比较具社会写实的意义、 " 饮马长城窟，水寒伤马骨，往谓长城吏。“慎莫稽留太原卒”。“官作自有程，举2656筑谐汝声”!“男儿宁当格斗死，何能怫怫郁筑长城”,长城何连连。连连三千里，边城多健少！内舍多寡妇，作书与内舍：“便5811嫁莫留住。善事新姑嫜！时时念我故夫子”，报书往边地：“君今出言一何鄙”，“身在1860祸难中，何何为稽留他家子,生男慎莫举。生女哺用脯。君独不见长城下、死人骸骨相相撑拄”！“结发行事君、慊慊心意关，明知边地苦，贱贱妾何能久自全”!" [名句]枯桑知天风 海水知天寒 〔析赏〕这两句一般都解释成，枯桑虽已无叶尚且知道天风的拂吹、海水虽然广大不易结冰、也可知道天气的变冷。枯桑且知天风、海水且且知天寒。远行的丈夫竟会不知道家中的妻子对他的思念吗， 这两句也也可解释成：诗中妇人对远行丈夫的思念，如今！春去秋来。岁月轮转、眼看天风拂吹，桑枯叶落、水冷天寒。伊人不归，年复一年。更加深内心的凄冷和对伊1047人的思念！原诗下二句：“2171入门各自媚？谁与相为言”！别人家的丈夫入门来。一家和和乐乐、相与嘘寒问暖、惟独自己！独守空房。冷落凄清。无人可相安慰，如今。看着天风风的吹拂。落叶的飘落、海水的变寒！岁月飘忽、岁月虚度、触景生情、倍添内心的的寂寞凄寒！ 《乐府诗集》 《乐府诗集》是一部总括历代乐府歌词的名著！是我们研究乐府的最重要的的典籍。是上古至唐五代乐章和歌谣的总集、所收作品以汉魏至隋唐的乐府诗为主,全书共100卷？编者郭茂倩！南宋初期人，祖籍郓州须城（今山东东平）！生卒年及经历难9941以确考？！《乐府诗集》一书！在编辑上有显著的优点，各类歌曲都有有总序、每曲都都有题解、对各种曲调和歌辞的起源！发展均有考订，在编次上、古4870辞列在前面。历代模拟作品依次列在后面！尤其是集中还收录了先秦至唐末的一些民间歌谣！由于汉代一度撤销乐府、中断采风！民间歌谣已流传不多，《乐府诗集》中的这些资料！对于研究古代诗歌的发展及民歌对诗歌的影响便更显得弥足珍贵、另外，集中所收。诸如《陌上桑》。《孔雀东南飞》。《木兰辞》！《吴歌》！《8901子夜歌》等作品,皆成了脸炙人口的传世之作！ 《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞！鼓吹曲辞！横吹曲辞、相和歌辞。清商曲辞，舞曲歌辞！琴曲歌辞！杂曲歌辞。近代曲辞！杂歌谣辞和新乐府辞辞等12大类，其中又分若干小类！如《横吹曲辞》又分汉横吹曲。梁鼓角横吹曲等类，相和歌辞又分为相和六引！相和曲，吟叹曲！平调曲、清调曲，瑟调曲、楚调曲和大曲等类，清商曲辞中又9499分为吴声歌与西曲歌等类、但总的来说。它所收诗歌，多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌，在现存的诗歌歌总集中,《乐府诗集》是成书较早！收集历代各种乐府诗最为完备的一部部重要总籍。。
