周易原文_求周易，《乾·文言》原文

周易原文

求周易，《乾·文言》原文: 　　周易易·乾文言　　《文言》曰：元者、善之长也！亨者、嘉之会也、利者，义之和也、贞者。事之干也、君子体仁⁸⁷⁵⁶足以长人？^嘉嘉会足以合礼!利物足6475以和义！贞⁸²⁷⁵固足以干事？君子行此四德者！故曰：「乾、元、亨！利、贞、」　　〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也。子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷！不见是而无闷、乐则行之。忧则违之、确乎其不不可拔，潜龙也，」　　〔乾·文言〕　　九二曰「见龙在田，利见大人」何谓也！子曰：「龙德而正^中中者也，庸言之信！庸行之谨！闲邪存其诚！善世而不伐，德博而化！《易》曰：『见见龙在田，利见大人！』君德也！」　　〔乾·文言〕　　九三曰「君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎」何谓也，子曰：「君子进德修业！忠信，所以进德也。修辞立其诚。所以居业也！知至至之。可与几也。知终终之、可与存义也。是故居9658上位而不骄？在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣、」　　〔乾·文言〕　　九四曰「或跃在渊。无咎。」何谓也，子曰：「上下下无常？非为邪也！进退无恒。非离群也，君子进德修业、欲及时也！故无咎，」　　〔乾·文言〕　　九五曰「飞龙在天。利见大人」何谓也。子曰：「同声相应！同气相求！水流湿！火就燥，云从龙、风从虎。圣人作而万物睹。本乎天天者亲上，本乎地地者亲下。则各从其类也，」　　〔乾·文言〕　　上九曰「亢龙有悔」何谓也、子曰：「贵而无位。高而无民、贤人在下位而无辅！是以动1209而有悔也？」　　〔乾·文言〕潜龙勿用！下也、「见龙在田」！时舍也！终日乾乾、行事也！或跃在渊！自试也、飞龙在天、上治也。亢龙有悔。穷之灾也。乾元用九，天下治也、　　〔乾·文言〕　　潜龙勿用。阳气潜藏。见龙在田！天下文明。终日乾乾。与时偕行、或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天、乃位乎天德、亢龙有悔。与时偕极，乾元用九！乃见天则、〔⁹³⁹⁴乾·文言〕乾元者？始而亨者也、利贞者！性情也，乾始能以美利利天下。不言所利，大矣哉。大哉乾乎，刚健中正纯粹精也！六爻发挥！旁通情也。时乘六龙、以御天也。云行雨施。天下平也。　　〔乾卦辞·文言〕　　君君子以成德为行。日可见之之行也，潜之为言也、隐而未见，行而未成、是以君子弗用也、　　〔乾初九·文言〕君子学以聚之。问以辩之、宽以居之！仁以行之、《易》曰：「「见龙在田,利见大人、」君德也！〔乾九二·文言〕九三重刚而不中、上不在天。下不在田，故乾乾因其时时而惕,虽危无咎矣。　　〔乾九三·文言〕　　九四8817重刚而不中,上不在天，下不在田，中不在人、故或之、或之者、疑之也、故无咎。　　〔乾九四·文言〕　　夫大人者。与天地⁷¹⁸⁴合其德，与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶、先天而天弗违。后天而奉天时！天且弗违！而况於人乎，况於鬼神乎。　　〔乾九五·文文言〕　　亢之为言也！知进而不知退、知存存而不知亡、知得而不知丧、其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎、　　〔乾上^九九·文言〕,

《周易》的原文是不是只有卦辞和爻辞: 　　《周易》原本是只有卦辞和爻辞、　　《周易》现本中、《象》《彖tuàn 》被拆开分别排放在每一卦卦辞后、，

周易·易经·干卦的原文: 《卦^》》干：元亨利贞「元者!善之长也，亨者。嘉之会也。利者、义之和也，贞者，事之干也。君子体仁。足以长人！嘉会、足以合礼！利物、足以和义、贞固。足以干事！君子行此四者，故曰：干：元亨利贞、」初九曰：^「「潜龙勿用、」何谓也！子曰：「龙德而隐者也。不易乎世！不成乎名！遁世而无闷。不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。确乎其其不可拔!干龙也。」」九二曰：「见龙在田？利见大人。」何谓也、子曰：「龙德而正中者也、庸言之信、庸行之谨。閒邪存其诚。善世而不伐！德博而化、易曰：「见4457龙在田,利见大人！」君德也。」九三曰：「君子终日干干。夕惕若厉、无咎、」何谓也，子曰：「君子进德修业，忠信。所以进德也、修辞立其诚。所以居业也，知至至之，可与几也。知终终之。可与存义也。是故！居上位而不骄！在下位而不忧，故干干、因其时而惕。虽虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊。无咎。」何谓也，子曰：「上下无常!非为邪也、进退无恒！非离群也，君子进德德修业。欲及时也、故无咎，」九五曰：「飞龙在天。利见大人、」何谓也！子曰：「同声相应，同气相求！水流溼！火就燥。云从龙。风从虎，圣人作，而万物睹，本乎⁰⁷¹³天者亲上！本⁶⁴²⁴乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔！」何谓也，子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也！」干龙勿用。下也！见龙在田，时舍也、终日干干。行事也。或跃在渊。自试也、飞龙在天。上治也。亢龙有悔。穷之灾也。干元用九、天下治也、干龙勿用。阳气潜藏，见龙在田，天下文明。终日干干。与时偕行、或跃在渊！干道乃革。飞龙在天，乃位乎天德！亢龙有悔！与时偕极！干元用九！乃见天则！干元者，始而亨者也，利贞者、性情也。干始能以美利利天下！不言所利、大矣哉，大哉干乎。刚健中正，纯粹精也。六爻发挥！旁通情也。时乘六龙！以御天也。云行雨施！天下平也、君子以成德为行，日9183可见之行也，潜之为言也、隐而未见。行而未成、是以君子弗用也、君子学1364以聚之？问以辩之。宽以居之、仁以行之！易^曰曰：「见龙在田？利见大人！」君德也！九三！重刚而不中！上不在天！下不在田、故干干、因其时而惕、虽危无咎矣！九四，重刚而不中。上不在天。下不在田、中不在人、故或之！或之者。疑之也，故无咎、夫大人者，与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序，与鬼神合其吉凶！先天下而天弗违，后天而奉天时！天且弗违！而况于人乎！况于鬼神乎！亢之为言也、知进而不知退！知存而不知亡、知得得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡。而不失其正者、其唯圣人乎，，

安东尼《happy birthday 》的原文: Happy birth day 文/安东尼阿信有个个人作品叫happy birth day 欧文告诉我说这个happy birthday 不是通常我们说的生日快乐的意思他的意思是身边有这么多的亲人和朋友生活得很快乐所以因为自己出生而变得开心 “一开始你就特别从眼神就很体贴我们都不穿鞋光着脚穿越耳语流言在这之前我到底是谁你出现我眼前一瞬间一切都改变我已经正好18岁零60个月了比起深邃的东西我更喜欢肤浅的不过偶尔深邃一下也许并不坏其实都不是小孩子子了过生日不是什么大事当我想为这次生日写点什么深邃的东西的时候我发现这很难…………… 大概这是因为我过着并不深邃的生活所有我想到的都是你们在过去的23年里出现在我生命力的人你是双子座聪明善良我小的时候你喜欢穿连衣裙蓝色的那个我很喜欢我经常让你生气可是我知道大多数时候你因为我而骄傲着总能想起大学时候从别的城市回家的时候你在门口等我的样子合我进门时候你打量我的表情我长得越来越像你现在我开始自己生活开始了解一些事情买菜做饭很麻烦如果别人不认真吃会不爽衣服要洗得很干净很白不容易坐便要定时清洗才会没有异味……我在想就算我知道了这些一定还有一些你默默地为我做了我却不知道的吧你是金牛座高大的是我生命中出现的第一个英俊的男人小的时候你喜欢把我扛在肩上后来我长大了可是在大院里走的时候你还是喜欢拉着我走我还能想起来上高中的时候你为了让我们英语老师给我补课的时候点头哈腰的样子我想老师一定猜不出你在单位的时候有多威风快要五十岁的男人有孩子一样的纯真妈妈学校的老师说得很妙你的灵魂是透明的你的真诚孝顺慷慨我还正在学习你发福了所以要少喝酒多锻鍊想得太多会累那就别想了对我和妈妈好才是王道这样你会幸福的昨天我们第一次视讯的时候你穿西装打领带我当时挺激动一直在喊爸爸爸爸的你就一直在擦鼻子你是感冒了还是哭了你们俩是我姐姐我总是自豪的和我朋友说我的两个姐姐都好像模特一样我惹你哭过当时我很难过我一直说你要嫁个金贵婿可是你真要结婚的时候我却很不爽我一直想阻挠来着不过没起作用你结婚的时候我就在想婚礼上我一定要比那个男得帅我连西装都穿上了可惜那天我的鼻子上长了个包我们现在很久很久没见面了我开始自己给自己买牛仔了也不知道颜色你喜不喜欢你送我的指环和项鍊我还一直在戴听说你现在也看我的文字了那么这些你能看见么还有你这个冬天也要结婚了可惜我都不能回去你说你要等我回去再结婚，姐夫要暴走了吧我真的觉得你适合烫头和你一起看剧很爽出国前我们一起看的《lost》躲着妈妈晚上的时候默默地看你要女人点当然临走前你对我说不要小性子我也记住了你说我给你介绍的那个韩国保样品很灵我就在想你现在有多白啊你是金牛座的我们小学是同学初中是同学大学还是同学我看着你从小女孩变成女人你说这缘分是不是比天安门前国旗杆还要坚定小学的时候我就喜欢去你们家大院玩你们家电视怎么能收那么多台你们院那些干部挺孜孜的就连现在我去你家找你他们都用审问的口气问我哪里来的和你什么关系还记得我们在玩神仙的游戏么……简直是…… 还得我现在一见到你们院那几个小孩就不好意思大学考试之前我在图书馆看了半天还是什么都不会只好给你电话结果晚上八点多还在写论文的你就穿着人字拖披着......馀下全文>> 。

有一天,两个强盗闯进了圆明园……谁有原文？？？急！！！: 　　巴特勒上校：　　您问我对于远征中国的看法！先生您^觉觉得这次远征又体面又高尚，您相当善意地看重我对此的感情！您认为在维多利亚女皇和拿破仑^皇皇帝的双重旗帜下对中国进行的这次远征是英法两国共享的光荣？您想知道我对这次英法取得的胜利能给予多大程度度的赞同，　　既然您愿意知道我的看法？那我就发表如下：　　在在世界的一隅,存在着人人类的一大奇迹？这个奇迹就是圆明园、艺术有有两种渊源：一为理念——从中产生欧洲艺术!一为幻想——从中产生东方艺术！圆明园属于幻想的艺术！巴特农则是构思的艺术、一个近乎超凡的民族利用其想象力能够造出的全部东西都荟集于圆明园。它不象巴特农那样是举世无双的稀有作品，而是想象造出的一个巨大模型！如果想象可以有模型的话。只要想象出一4017种无法描绘的建筑物？一种如同月宫似的仙境。那就是圆圆明园!假定有一座集人类想象力之⁸⁸⁹⁹大成的宝岛、以宫殿庙宇的形象出现！那就是圆明园！……建造这座圆明园足足用了两代人的劳动、它像一座城市那么大，由岁月造成。造给谁。造给人民，因为为由岁月建筑的东西都属于人民，因为时光的流逝会使一切都属于全人类所有！艺术大师！诗人、哲学家！他们都知道圆明园、伏尔泰^亦亦曾谈到过它!人们一一向把希腊的巴特农神庙、埃及的金字塔。罗马的竞技场！巴黎的圣母院和东方的圆明园相提并论，如果人们见不到圆圆明园！就会梦见它！这是一6034件令人咋舌的？从未见见过的杰作、它仿佛从遥⁹⁸⁴⁰远的苍茫暮色中隐约眺见的一件前所未知的惊人杰作,宛如耸立在欧洲文明地平线上的一个东方文明的朦胧轮廓！　　然而、这一奇迹现已荡然无存！　　有一天！两个强盗闯进了5427圆明园。一个强盗大肆抢劫、另一个强盗纵火焚烧！原来‘胜利’就是进行一场洗劫的两个征服者平分赃物，在这一切的所作所为中、隐隐约约见到了埃尔金的名字！这必然使人们回想起巴特农：以前有人对巴特农所干的、现在对圆明园又又干了起来！而且干干得更彻底，更好、一扫而光。把我们所有大教堂里收藏的宝贝堆在一起、也抵不上这座光辉灿烂的东方博物馆！那里不6380仅有艺术精品,还有大堆大堆的金银制品！伟大的功勋。喜人的收获。一个胜利者装满了身上所有的口袋、另一个见了。也把一个个保险箱装满，然后手挽手，他们手挽手笑嘻嘻地回到欧洲。这就是两个强盗的一段经历… 　　我们欧洲人是文明人、中国人在我我们眼里是野蛮人,这就是文明对野蛮所干的勾当。在历史面前！这两个强盗：一个强盗叫法兰西。另一个强盗叫英吉利！但是我抗议！我感谢您给我这个机会让我申明：统治者所犯的罪行并不是被统治者的错误。政府有时是强盗、但人民永远不不会作强盗！　　法兰西帝国侵占了这次胜利的一半成果、今天、他以^一一种所有者的天真。炫耀着圆明园里里的灿烂古董!我希望。铲除污垢后解放了的法兰西把这些赃物归还给被掠夺过的中国的那一天将会到来、　　而现3141在我看到的？是一次偷盗行为和两个小偷！　　先生、这就是我对远征中国的行为所给予的赞同程度，，

关于老子对东周灭亡的占卜预言，具体故事是怎么样的？给个原文: 　　这只能说明老子^拥拥有孙子的战略眼光..！

孟子万章上的繁体字原文: 万章上万章问曰：“舜往于田、号泣于昊天、何为其号泣也！”孟子曰：“怨慕也，”万章8371曰：“父母爱之,喜而不忘、父母恶之。劳而不怨、然则舜怨乎，”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾4148既得闻命矣。号泣于昊天于父母。则吾不知也。0178’公明高曰：‘是非尔所知也!’^夫夫公明高以孝子之心？为不若是契、我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉。帝使^其其子九男二女、百官牛羊仓廪备！以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者、帝将婿天下而迁之焉、为不顺于父母、如穷人无所归，天下之士悦之、人之所欲也，而不足以解忧、好色。人之所欲！妻帝之二女，而不9198足以解忧！富！人之所欲，富有天下，而不足以解忧。贵！人之所欲，贵为天子，而不足以解忧！人悦之！好色。富贵、无足以解忧者！惟顺于父母！可以解忧！人少，则慕父母、知好色。则慕少艾。有妻子，则慕妻子，仕则慕君。不不得于君则热中。大1636孝终身慕父母!五十而慕者。予于大大舜见之矣!” 万章问曰：^““诗云：娶妻如之何？必告父母，信斯言也，宜莫如舜！舜之不告而娶！何也，”孟4324子曰：“告则不得娶，男女居室。人之大伦也、如告则废人之大伦！以怼父母！是以不告也，”万章曰：“舜之不告而娶。则吾既得文命矣、帝之妻舜而不告，何也。”曰：“^帝帝亦知告焉则不得妻也、”万章曰曰：“父母使舜完廪。捐阶、瞽瞍焚廪。使浚井，出。从而拼之，象曰：‘谟盖都君咸我绩。’牛羊父母，仓廪父母、干戈朕、琴朕！柢朕，二嫂使治朕栖、象往入舜宫、舜在床琴！象曰6403：‘郁陶思君尔!’丑怩，舜曰：‘惟兹臣舜！汝其于予治，’不识舜不知象之将杀己与。”曰：“奚而不知也！象忧亦忧、象喜亦喜！”曰：“然则舜伪^喜喜者与，”曰：“否、贤者有馈生鱼于郑子产！子产使校人畜之池。校人烹之、反命曰^：：‘始舍之,倖幸焉，少则洋洋焉，攸然而逝、’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出曰：‘孰谓子产智，予既烹烹而食之！曰得其所哉，得其所哉，’故君子可欺以其方。难罔^以以非其道!彼以爱兄之道来、故诚信信而喜之。奚伪焉。” 万章问曰：“象日8198以杀舜为事,立为天子！则放之、何也，”孟子曰：“封之也。或曰放焉！”万章曰：“舜流共工于幽州！放獾兜于崇山。杀三苗于三危！殛鲧于羽山！四罪而天下咸服。诛不仁也，象至不仁。封之有庳。有庳之人奚罪焉，仁人固固如是乎、在他人则诛之。在弟则封之，”曰：“仁人之于弟也。不藏怒焉！不宿怨焉，亲爱之而已矣！亲之慾其贵也！爱爱之慾其富也，封之有庳、富贵之也。身为天子、弟为匹夫，可谓亲爱之乎。”“敢问或曰放者，何谓也、”曰：“象不得有为于其国！天子使吏治其国。而纳其^贡贡税焉、故谓之放，岂得暴彼民哉，虽然！欲常常而见之！故源源而来，不及贡、以政接于于有庳，此之谓也，” 咸丘蒙问曰：“语云：盛德之士、君不得而臣，父不得而子！舜南面而立、尧帅诸侯北面而朝之。瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍！其容有蹙、孔子曰：‘于斯时也、天下殆哉！岌岌乎、’不识此语诚然乎哉、”孟子曰：“否！此非君子子之言？^齐齐东野人之语也。2782尧老而舜摄也？尧典曰：：二十有八载？放勳乃徂落，百姓如丧考妣，三年！四海海遏密八音，孔子曰：‘天无二日。民无二王。’舜既为天子矣！又帅天下诸侯以为尧三年丧！是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得7088闻命矣！诗云：普天之下。莫非王土、率土之滨，莫非王臣。而而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣！如何！”曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事。而不得养父母也！曰此莫非王事、我独贤劳也，故说诗者，不以文害辞、不以辞害志！以意逆志。是为得之！如以辞而已矣、云汉之诗曰曰：周馀黎民、靡有孑遗，信斯言也，⁰⁰⁴⁷是周无遗民也!孝子之至、莫大乎尊亲。尊亲之至。莫大乎以......馀下全文>> 、

周易的作者是谁--《周易》的作者简介: 　　《周易》⁴⁴⁸⁸的作者！是《易》学史上争论已久的重要问题！争论要点，在《^经经》及《传》！八卦的作者。《系辞下传》认为伏羲、取于古代较早的传说。前人多信此说法而不疑，著名学者南怀瑾先生认为。《周易》不过是此6555于伏羲？作者不能直指伏羲！在黄帝。神农以前、伏羲还不是最早的老祖宗！以前前还有天皇氏？地皇氏！人皇氏、慢慢才到伏羲。而伏羲造八卦、为为“伏羲八卦”。即亦“先天八卦”。所以前人皆以1325为作者是伏羲，《玉海》引《山海经》证之：“伏羲得河图！夏人因之、曰《连山》。黄帝得河图，商人因炎。曰《归藏》！列山氏得河图，周人因之！曰《周易》、”《周礼》中有春官大卜：“常三易方法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》、其经卦皆八。其别卦卦皆六十四。”众所周知、古人1636曰《周易》便是指《连山》？《归藏》。《周易》三书之合，称“三易”。但《连山》，《归藏》两书已已失传，只剩《周易》，经后人演变变修饰点缀点。便成今日之《周易》，《连山易》以艮卦开始。《归藏易》以坤卦开始，《周易》则以乾卦开始，这是三易不同之处！而重卦始于何人，古有四种说法：王弼以为重伏羲创重卦。郑玄之之徒以为神农创重卦、孙1355盛以为夏禹创重卦!司马9604迁以为文王创重卦。卦爻辞的作者！古亦有两种说法。一说以为卦辞，爻辞皆是周文王所作。二说以为卦辞是周文王所作。爻爻辞是周公所作,《易传》的作者。自西^汉汉东汉到北宋初期，前儒均认为是《孔子》、其他易学家并无异议！班固撰《汉书》。承司马迁所说，将《周周易》经传的作者和成书时间扼要概括为“人更三圣、世历三古”，也就是“上古”的伏羲创八卦。“中古”的周文王“拘而演周易”（司马迁《史记》）。并演化成六十四卦。写卦爻辞、“近古”的儒家圣贤孔子作《易传》十篇！现在！似乎有学者对于《易传》的作者是孔子提出种种证据和论点质疑、但还未得到到学术界肯定,不论《易》之作者是谁。无损其精深广博。^藏藏天纳地的内容!在此就^不不再多述！！

有没有易经的原文和译文啊: 　　原文+译文：第一卦：《乾卦》乾：元，亨！利、贞。【白话】《乾卦》象征天^：：元始，亨通、和谐！贞正！《象》曰：天行健！君^子子以自强不息！【白话】《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息！谁也不能能阻挡、君子应4996效法天道,自立自强、不停地奋斗下去！初九、潜龙勿用、【白话】初九，龙尚潜伏在水中！养精蓄锐、暂时还不能^发发挥作用! 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也！【白话】《象辞》说：龙象征阳，“龙尚潜伏伏在水中!养精蓄锐！暂时3532还不能发挥作用”。是因^为为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。九二，见龙在田，利见大人、【【白话】九二，龙已已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物！《象》曰：“见龙在田”。德施普也。【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”！犹如阳光普照！7404天下人普遍得到恩惠, 九三，君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎！【白话】九三！君子整天自强不息、晚上也不敢^有有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉！《象》曰：“终日乾乾”。反复道也、【白话】《象辞》说：“整天自强不息”。是因因为要避免出现反复？不敢有丝毫大意。九四、或跃在渊。无咎。【白话】九四！龙或腾跃而起，或退居于渊。均不会有危害、《象》曰：““或跃在渊”!进无咎也，【白话】】《象辞》说：“龙或腾跃而起！或退居于渊！均不会有危害”。因为能审时度势。故进退自如！不会有危害。九五。飞龙在天、利见大人！【白话】九五、龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：“飞龙在天”。大人造也、【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”。象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九、亢龙有悔！【白话】上九。龙飞到了过高²²⁵⁷的地方？必将会后悔，《象》曰：“亢亢龙有悔”！盈不可久也！【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方！必必将会后悔”！因为物极必反！事物发展到了尽头、必将走向8223自己的反面！用九！见群龙无首！吉。【白话】用九！出现群龙也不愿意为为首的现象,是很吉利的。《象》曰：“用九”。天德不可为首也、【【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明、天虽生万物！但却不居首。不居功、～～～～～～～～第二卦：《坤卦》坤：元！亨。利牝马之贞、君子有攸往、先迷，后得主！利、西南得朋。东北丧朋！安贞吉。【白话】《坤卦》象征地：元始！亨通。^如如果像雌马那样柔顺,则是吉利的、君子从事某项事业。虽然然开始时不知所从。但结果会是有利的，如往西南方！则会得到朋友的帮助！如往东南方、则会失去朋友的帮助！如⁴⁴³¹果保持现状、也是吉利的， 9793《象》曰：地势坤，君子以厚德载物、【白话】《^象象辞》说：坤象征大地！君君子应效法大地、胸怀宽广。包容万物。初六。履霜、坚冰至，【白白话】初六。脚踏上了霜。气候变冷！冰雪即^将将到来! 《象》曰：“履霜坚冰”、阴始凝也，驯致其道！至坚冰也！【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷。冰雪即将到来”、说说明阴气开始凝聚,按照这种情况发展下去、必然迎来冰雪的季节！六二！直方大！不习无不利。【白话】六二，正直！端正！广大，具备这样的品质。^即即使不学习也不会有什么不利, 《《象》曰：六二之动,直以方也。“不习无不利”。地道光也！【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是表^现现出正直！端正的性质！“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大。包容万物的缘故！六三。含章可贞！或从王事、无成有终！【白9811话】六三，胸怀才华而不显露、如果辅佐君主。能克尽职守！功成不居，《象》》曰：“含章可贞”？以时发也，^““或从王事”!知光大也。【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不不显露”。是要把握时机才发挥。“如果辅佐君主”、必能大显身手！一展抱负、 ***。括囊、无咎无誉，【白话】***，扎紧袋口、不说也不动。这样虽得不到称赞！但也免遭祸患，《象》曰：“括囊无咎”。慎不害也、【白话】《象辞》说：“扎紧袋口？不说也不动、可以7554免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会有害的。六五，黄裳、元吉！【白话】六五,黄色的衣服。最为吉祥！《象》曰：“黄裳元吉”！文在中也！【白话】《象辞》说：“黄色的衣服。最为吉祥”。是是因为黄色代表中。行事以中道为准则。当然是吉祥的、上六。龙战于野、其血玄黄，【白话】上六。阴气盛极，与阳气相4431战郊外？天地混杂！乾坤莫辨！后果是不堪设想的、《象》曰：“龙战战于野”？其道穷也！【白话】《⁶⁸⁴⁵象辞》说：“阴气盛极。与阳气相战于郊外”！说明阴气已经发展到尽头了，用六、利永贞、【白话】“用六”这一爻！利于永远保持中正，《象》曰：用六“永贞”！以大终也、【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”！即是指阴盛到了极点点就会向阳转化。～～～～～～～～第三卦：《屯卦》屯：元。亨。利！贞。勿用有攸往！利建侯。【白话】《屯卦卦》象征初生：元始！亨通！和谐。贞正、不要急于发展、首先要立君建国！《象》曰：云雷屯!君子以经纶。【白话话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为雷上上有水之表象。水在上表示雨尚未落、故释为云。云雷大作。是即将下雨的征兆。故《屯卦》象征初生！这里表示天地初创。国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。初九，磐桓，利居贞。利建侯，【白话】初九，万事开头难、在初创时期困难特别大！难^免免徘徊不前,但只要能守正不阿，仍然可建功立业，《象》曰：虽磐桓，志行正也、以贵下贱、大得民也！【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前，但8203志向和行为纯正。只要4718能下定决心。深入基层，仍然会大得民心的，六二，屯如邅如，乘马班如、匪寇婚媾！女子贞不字，十年乃字。【白话】六二。为难而团团转，乘马旋转不进！不是盗寇。是来求婚的、女子贞静自守！不嫁人！要过十年年才许嫁。《象》曰：六二之难。乘刚也，“十年乃字”。反常也。【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是是由于阳刚一方所造成的!“^十十年才许嫁”，是很反常的现象，六三！即鹿无虞、惟入于林中、君子几。不如舍。往吝，【白话】六三！追逐鹿时、由于缺少少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林林中去,君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪。则则必然会发生祸事, 《象》曰：“即鹿无虞”！以从禽也，君子舍之。往吝穷也！【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”。是是因为获鹿之心过于急切!君君子应及时放弃、否则必有祸事或导致穷困！ ***！乘马班如、求婚媾、往吉，无不利、【白话】***。四马前进！步调不一！但如坚定不移地去求婚！则结果必然是吉祥顺利的！《象》1685曰：求而往、明也，【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求。是明智之举，九五！屯其膏，小贞吉。大贞凶。【白白话】九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人！是很危险的，那样做、办小2922事虽有成功的可能，但办大1836事则必然会出现凶险。《象》曰：“屯其膏”、施未光也。【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”。这样的人即使想想有所作为、其前景也不大光明、上六、乘马班如！泣血涟如，【白话】上六！四马前进！步调不一！进退两难。悲伤哭泣！泣血不止、《象》曰：“泣血涟如”！何可长也、【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣！泣血不止”。3120这种状况怎能维持长久呢, ～～～～～～～～第四卦：《蒙卦》蒙：亨！匪我求童蒙，童蒙求我、初筮告！再三渎！渎则不告，利贞、【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是我有求于于幼童，而是幼童7650有求于我，第一次向向我请教！我有问必答！如果一而再！再而三地没有礼貌貌地乱问。则不予回答。利于守正道！《象》曰：山下出泉。蒙、君子以果行育德！【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉。必须设法准准确地找出泉水的位置！即意味着先必须进行启蒙教育，君子必须行动果断。才能培养出良好的品德。初六。发蒙、利用刑人。用说桎梏、以往吝！【白话】初六！要进行启蒙教育。贵在树立典型，以便防止止罪恶发生？如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。《象》》曰：利用刑人？以正法也，【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育。是为了确立正确的法度，以便遵循、九二、包蒙。吉、纳妇、吉！子克家！【白话】九二、周围都是上进心很强的蒙童、希望获得知识、这是很吉利的！如果迎娶新媳妇、也是吉祥的！由于渴望接受教育。上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了，《象》曰：“子克家”，刚柔接也，【白话】《象辞》说：“由于渴望接接受教育？上进心很强、所以连孩子们都已经能够治家家了”。这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果，六三、勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利，【白话】六三、不能娶这样的女子！她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪，也难以保住⁸⁴²³自己的节操，娶这样的女女子是没有什么好处的、《象》》曰：“勿用取女”？行不顺也，【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”、主要是指这这个女子的行为是不合乎礼仪的！即这个女子没³²³⁹有受过良好的启蒙教育, ***！困蒙！吝、【白话】***、人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育！¹⁷⁸³因而孤陋寡闻！结果是不大好的！《象》曰：“困蒙之吝”、独远实也、【白话】《象象辞》说：“人处于困难的境地？不利于接受启蒙教育”、是因为疏远有真才实学的老师，六五、童蒙，吉。【白话】六五、蒙童虚心地向老师求教。这是⁸⁷⁶⁸很吉祥的！《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也，【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥祥的”,3530这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度！蒙童谦逊。则老师乐教。其教育结果⁷⁶⁴⁴自然是比较有效的，^当当然也是吉祥的、上九、击蒙、不利为寇。利御寇！【白话】上九，启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的的缺点!先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露露再去教育？而要防患患于未然!事先进行启蒙教育，《象》曰：“利用御寇”、上下顺也。【白话^】】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的的缺点！先发治人”。因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病救人。上下一心心的目的! ～～～～～～～～第五卦：《需卦》需：有孚！光亨，贞吉！利涉大川！【白话】《需卦》象征等待：具有^诚诚实守信的品德。光明正大、做事才会亨通顺利！占占问的结果是吉祥的!出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。《象》曰：云上于天、需！1520君子以饮食宴乐, 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象，水汽聚集天上成为云层！密云満天！但还没有下雨，需要等待，君子在这个时候需要吃喝。饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。初九！需于郊、利用恒。无咎！【白话】初九！在郊外等待、必须有恒心。长久耐心心地静候时机。不会有什么祸患、《象》曰曰：“需于郊”，不犯难行也！“利用恒。无咎”。未失常也！【白话】《象辞》说：“在郊外等待”、表明不能冒险轻率前行，“长久耐心地等候时机！不会有什么9737祸患”。表明没有偏离正道、没有偏离天地恒常之理。九二、需于沙。小有言、终吉、【白话】九二、在沙滩3552上等待，虽然要受到^别别人的一些非难指责。耐心等待终究会获得吉祥。《象》曰：“需于沙”。衍在中也。虽有小言。以终吉也！【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”！表明宽宏大量不急躁，虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥，九三、需于泥！致寇至。【白话】九三，在6468泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至！《象》曰：“需于泥”。灾在外也。自我致寇！敬慎不败也，【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”。说明灾祸还在外面，尚^未未殃及本身。自己招引引来强盗。说明⁰¹⁰⁶要处处谨慎小心才能避开危险！ ***、需于血！出自穴。【白话】***！在血泊中等待！不不小心陷进深穴!用尽全力才逃脱出来。《象》曰：“需于血”、顺以听也。【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”、表明此时必须沉着冷静。顺应时势、听天由命、以等待转机、九五、需于酒食。贞吉，【白话】九五。准备好酒食招待客人，占问的结结果是吉祥的、《象》曰：“酒食贞吉”、以中正也！【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉吉祥的”、说明此时处于中位，完美无缺、上六。入于穴！有不速之客三人来，敬之、终吉，【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来、对他他们恭恭敬敬？以礼相待，终久会得到吉祥的结果！《象》曰：“不速之客来！敬之终吉”。虽不当位，未大失也，【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待、终久获得吉祥”、表明此时尽管处在不适当的地位。但还没有遭受大大的损失！～～～～～～6600～～第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕，中吉！终凶、利见大人，不利涉大川！【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧有所戒6481备引起、坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底则有凶险。如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利。《象》曰：天与水违行,讼。君子以作事谋始、【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象，^天天从东向西转动。江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的。象象征着人们由于意见不合而打官司！所以君子在做事7920前要深谋远虑？从开始就要9967消除可能引起争端的因素, 初六、不永所事，小有言、终吉、【白话话】初六，不不久将陷于争端之中!虽然会受到一些非难和指责！但但终久将获得吉祥？《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“³⁰⁶⁸小有言”!其辩明也、【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”！说明与人争端决不可长久！决不可互不让步，相持不下，虽然“受到一些非难指责”。但通过摆3536事实讲道理，可⁴⁴⁴⁰以明辨事非，九二、不克讼！归而逋、其邑人三百户、无眚，【白^话话】九二？打官司失利、走为上策、赶快逃回来。跑到只有三百户人家^的的小国中!在此居住可以⁸⁰⁵⁸避开灾祸、《象》曰：“不克讼！归逋窜也”，自下讼上，患至掇也。【白话】《象辞》说：“打官司失利、迅速逃回回来”？因为自己处于下位、与上面有权有势的^人人打官司。必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开！灾祸就没有了，六三！食旧德！贞厉！终吉！或从王事、无成。【白话】六三！安享着原有的家业。吃喝不愁。坚守正道。处处小心防备危险，终久会获得吉祥，如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己，《象》曰“食旧德”！从上吉也！【白话】《象辞》说：“安享着着祖上遗留下来的家业”？说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果，九四、不克讼，复即命、渝，安贞吉！【白话】九四，打官司失利。经过反思改变了主意。决定不打官司了，安分守己。必然会得到吉利的结果、《象》曰：“复即命。渝”，安贞不失也。【白话】《象辞》说：“打官司失失利后，回过头仔细反思，觉得‘和为贵’、还是息事宁人为好、于是改变了主意，撤回诉状。退出争端不不打官司了”，说明8209坚守正道？3451安分守己就没有什么损失了。九五。讼！元吉、【白话】九五。官司得到了了公正的判决！开始获得吉祥、《象》曰：“讼、元吉”、以中正也，【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决、开始获得得吉祥”!表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。上九。或锡之鞶带。终朝三褫之。【白话】上九。因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！8567但在一天之内却几次被剥下身来。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也，【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐、没没有什么可以值得尊敬的。～～～～～～～～～第七卦：《师卦》师：贞，丈人吉！无咎！【⁸²⁶⁹白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道！德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸、《象》曰曰：地中有水!师，0787君子以容民畜众! 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水之表象！地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽！用之不竭、象征兵兵源充足!君子要像地中藏水一样容纳天下百姓。养育众人，这样就会有众多的士兵可用。初六！师出以律。否臧凶、【白话】初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险、《象》曰：“师出以律”！失律凶也！【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”！要号令整齐、行动一致！赏罚分明、如7027果军纪不良、指挥不灵，必然要发生凶险，九二，在师。中吉，无咎、王三锡命，【白话】九二，在军中任统帅。持中不偏可得吉祥！不会有什6216么灾祸！君王多次进^行行奖励。并被委以重任，《象》曰：“在师中吉”。承天宠也！“王三锡命”、怀万邦也、【白话】《象辞》说：“在军中任统帅！持中不偏可得吉祥！不会有什么灾祸”。表明承受受‘天命’，因此得⁵⁰⁶⁷到君王的宠幸!“君王多次进行奖励”！说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向，六三！师或舆尸、凶，【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来。凶险！《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。【白话】《象辞》说：““士兵不时运送战死者的尸体回来”！说明不能^知知己知彼、在敌强我我弱的情况下，不自量力发动进攻！结果战败！没有任何功绩可言了！ ***。师左次。无咎、【白话】***、率军军暂时撤退!免得遭受损失！《象》曰：“左次无咎”！示失常也，【白话】《象象辞》说“观察了战场形势后！暂时后退以避敌精锐！免遭更大损失”。说明深通兵法！懂得用兵有进有退的常理，六五、田有禽！利执言、无咎。长子帅师，弟子舆尸！贞凶、【白话】六五？田野中有野兽出没、率军围猎捕获，不会有损失、委任德高望重的长者为军中主帅！必将将战无不胜。委任无德小人将运1916送着尸体大败回？占⁸³⁴⁷问的结果必然是凶险的，《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”。使不当也！【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”！表明居中恃正。行为有法度、必然获胜！“委任无德德小人将运送着战死者的尸体!大败而归”，说明用人不当！必招致大败！将自食恶果！上六，大君有命。开国承家、小人勿用，【白白话】上六？凯旋而归！天²³¹⁸子颁布了诏命？分封功臣，或封为诸侯！或封为上卿、或封为大夫，但小小人决不可以重用，《象》曰：“大君有命”,以正功也、“小人勿用”、必乱邦也！【白话】《7610象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”，是为为了按功劳大小而公正封赏、“小人决不可以重用”、因为重用小人必然危害并扰乱邦国，～～～～～～～～第八卦：《《比卦》比：吉!原筮，元永贞，无咎、不宁方来、后夫凶！【白话】3621《比卦》象征亲密无间,团结互助：吉祥，探本求原、再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者！长久不变地坚守正道，不会有祸害、连不安分的诸侯现在也来朝贺、还有少数来得迟的诸侯将有凶险，《象》曰：地上有水！比。先王以建建万国？亲诸侯！【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上。3899象征地上有水！大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间、互相依存。以前的历代代君主明白这个道理,²³⁴⁶所以分封土地、建立万国、安抚亲近各各地诸侯？初六、有孚比之，无咎、有孚盈缶、终来有它，吉、【白话】初六。具有诚实守信的德行！亲密团结、辅佐君主。不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前^来来归附,结结果是吉祥的, 《象》曰：《比》之初六！有它吉也，【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表示一开始便具有诚信的德行。致使远方来人归附！⁷⁷⁵²自然可获吉祥，六二、比之自内。贞吉、【白话】六二。在内部亲密团结，努力辅佐君主！结果是吉祥的， ^《《象》曰：“比之自内”!不自失也。 ^【【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致!辅佐君主”！说明没有偏离了正道。六三、比之匪人。【白话】六三、和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密，《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎。【白话】《象辞》说说：“和行为不端正的人交朋友!而且关系亲密”，难道不是一件很可悲的事吗！ ***！外比之！贞吉，【白话】***、在对外交往中互6126相信任？亲密团结、尽力辅佐贤明的君主。其结果是吉祥的，《2549象》曰：外比于贤，以从上也、【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主。才会有好的结果。九五。显比、王用三驱！失前禽！邑人不诫。吉，【白话】九五！光明无私！亲密团结，互相辅助！跟随君王去田野围猎。从三面驱赶！网开一面。看着着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎、君王的部下也不戒备，吉祥，《象》曰：“显比”之吉。位正中也！舍逆取顺，失前禽也、邑人不诫，上使中也，【白话】《象辞》说：“光明无私，亲密团结。互相辅助”！可获得吉祥、因为此此时居于正中位置！抛弃逆天行事的举动而顺其自然！就好像围猎时网开一面、让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前^面面逃掉。君王的部下听其自然。不加戒备、这是君王的贤德感化了部下下的缘故、上六。比之无首！凶。【白话】上六。和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险！《象》曰：““比之无首”!无所终也，【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险”！说明自己将来没^有有可以归附的地方？无立足之地！～～～～～～～～～文字？

智取生辰纲的原文翻译: 　　7364白话小说,不用翻译本文节选自古典名著《水浒传》第十六回：“杨志押送金银担吴用智取生辰纲”。《水浒传》是施耐庵的代表作。它是我国文学史上第一部描写农民起义全过程的长篇小说、⁶⁴⁶⁹课文节选部分写了晁盖!吴用等人劫取梁中书生辰纲的经过。故事围绕“智取”二字逐步展开，悬念一个接接着一个。前一部分主要写杨志与老都管、虞侯及众军士的矛盾、为以后生辰纲的被劫埋下了伏笔。后一部分是全文的高潮！主要写杨志与晁盖等人的斗智斗勇、节选部分。通过成功的的自然环境的描写,来推动故事情情节的发展、从错综复杂的矛盾冲突中刻画人物的思想性格，其创作总体呈现如下特点：（1）注意人物语言。行动和细节的描写！在矛盾冲突中展示人物性格！（2）情节曲折,故事完整。（3²¹⁶⁴）语言准确简练？生动流畅、（4）叙述方式带有明显的说书人的痕迹，而《智取生辰纲》一文在创作上体现了我国古代小说突出的艺术成就、。

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