周易在现代的译文
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- 解释周易"天行健"全段译文?
- 乾：天道的特点是永远不停地运动变化、君子因此应自觉地奋发向上。永不松懈、 坤：地的气势厚实温顺。君子子因此要胸怀宽阔！待人厚道、 巽：风一阵接一阵地吹、象征深入、君子就是这样发布命令，进行管理， 震：雷声接连轰响、象征震惧。君子因心存恐惧而自觉地修德省过、 坎（应为“讼卦”）：原文“天与水违行！讼，君子以做事谋始！”天和水行走方向相反！象征争讼！君子因此领悟8914到做事的开始就要考虑如何做好！ 离（应为“同人卦”）：天天与火在一起。象征团结。君子因此4789要分析各种人的是非善恶？辨别事物的差别同异、 兑（应为“履卦”）：上面是天下面是泽！象征行为合礼，君子因此要划清上下界线。端正百姓的思想认识！ 艮（应为“谦卦”1644）：天地里长出高山？象征谦逊。君子因此要减少多的，补充少的，权衡事物轻重，用用措施促进各方面平衡,、
- 周易对现代社会生活的影响
- 礼节、对的负责、对自己的负责！还有为人的根本。做事的基本都有用到，，
- 现代最常用的字有哪些？
- 最常用的500个汉字 的、一。是，在。不，了、有、和。人、这。中、大，为、上，个，国、我！以，要。他、时、来！用、们，生，到。作！地。于。出、就。分！对，成、会，可，主，发、年、动！同，工，也，能、下，过，子。说，产。种！面！而！方！后。多！定！行！学、法，所。民。得、经，十。三，之。进、着。等，部，度。家，电。力。里！如、水、化。高！自！二，理、起、小！物，现。实！加，量，都！两。体。制、机。当、使！点！从。业，本，去。把。性，好！应、开，它。合，还。因。由，其。些！然、前。外，天，政，四，日，那！社。义、事、平！形，相。全、表、间、样、与，关！各！重！新、线，内。数！正。心、反！你！明、看。原，又、么、利。比、或！但。质，气。第！向！道、命。此、变，条！只。没，结、解，问！意。建，月，公，无、系！军，很、情。者、最！立！代，想，已、通！并。提、直，题。党。程、展、五，果！料。象。员！革，位。入、常。文、总！次、品。式！活、设，及，管，特！件，长。求，老、头，基、资，边。流！路、级，少。图、山！统、接！知、较！将。组。见，计，别。她！手、角，期。根、论。运、农、指。几！九、区，强，放，决。西。被，干，做、必。战、先。回，则、任，取！据，处、队，南，给！色！光！门，即。保。治、北！造！百！规、热、领，七！海！口。东。导！器。压！志。世，金，增。争！济。阶。油！思！术。极，交！受，联，什！认。六。共。权，收。证。改！清，己。美！再！采！转，更！单。风！切，打。白，教、速。花。带！安。场，身。车、例！真。务、具！万！每！目。至，达。走、积，示。议，声！报。斗，完！类，八。离、华。名！确、才，科。张！信，马、节，话。米，整，空！元！况！今、集！温，传、土，许！步、群、广，石。记！需，段，研，界、拉！林、律、叫。且、究！观。越、织。装、影，算、低、持！音。众、书。布，复、容，儿。须、际、商！非！验，连！断！深。难！近、矿，千。周，委。素！技！备！半、办，青。省、列！习，响、约。支、般！史、感。劳！便！团！往、酸！历、市！克、何、除，消。构，府，称！太。准、精！值，号、率、族。维！划。选。标！写！存、候、毛、亲，快！效、斯！院、查。江！型。眼，王。按，格。养！易。置、派、层、片，始、却！专！状，育，厂！京。识、适、属，圆，包，火！住，调，满、县，局、照，参！红，细。引。听，该、铁，价、严，龙！飞， 笔画顺序表 一画 一 乙 二画 二 十 丁 厂 七 卜 人 入 八 九 几 儿 了 力 乃 刀 又 三画 三 于 干 亏 士 工 土 才 寸 下 大 丈 与 万 上 小 口 巾 山 千 乞 川 亿 个 勺 久 凡 及 夕 丸 么 广 亡 门 义 之 尸 弓 己 已 子 卫 也 女 飞 刃 习 叉 马 乡 四画 丰 王 井 开 夫 天 无 元 专 云 扎 艺 0981木 五 支 厅 不 太 犬 区 历 尤 友 匹 车 巨 牙 屯 比 互 切 瓦 止 少 日 中 冈 贝 内 水 见 午 牛 手 毛 气 升 长 仁 什 片 仆 化 仇 币 仍 仅 斤 爪 反 介 父 从 今 凶 分 乏 公 仓 月 氏 勿 欠 风 丹 匀 乌 凤 勾 文 六 方 火 为 斗 忆 订 计 户 认 心 尺 引 丑 巴 孔 队 办 以 允 予 劝 双 书 幻 五画 玉 刊 示 末 未 击 打 巧 正 扑 扒 功 扔 去 甘 世 古 节 本 术 可 丙 左 厉 右 石 布 龙 平 灭 轧 东 卡 北 占 业......余下全文>>？
- "周公吐哺,天下归心"出自曹操的哪首诗?原文及译文是怎样的??
- 曹操《短短歌行》一诗的最后说：“周公吐哺！天下归心、”引用了“周公”的典故！出自自《史记·鲁周公世家》，原文是：“然我一沐三捉发。一饭三吐哺！起以待士、犹恐失天下之贤人，”说的是周公为了招揽天下人才！一次沐浴要三次握着头发！一餐饭要三次把饭粒从嘴里里吐出来，他0412担忧的是因自己接待贤士迟慢而失掉了人才。诗人用这一一典故!以周公殷勤待贤、礼贤下士之气度来勉励自己，，
- 易学研究的现代意义有哪些？
- 意义： 尽管这个主题历来都是讨论的焦点，甚至是唇枪舌战的擂台。但是！我想我们仍有必要进行理性客观的再认识，不当之处！还望各位老师和9337朋友多多批评！ 随着台湾曾仕强教授在“百家讲坛”的强势登陆，“周易”一词继九十年代初以后再次受到了世人的瞩目，“周易”如何定义。是传统文化的一个重要组成部分。还是3705所谓的封建迷信思想。我想这并非一句“仁者见仁！智者见智”所能能概括、 北京大学哲学系教授冯友兰先生说：“周易是宇宙代数学” 、我想这话并不无道理、从智慧的火种点亮世界的那那一刻起!我们的祖先就开始了不断1471的探索和认知过程，仰观天、俯察地！数千年的渊源传承逐渐形成了我们华夏民族所独特的世界观和方法论，缔造了世界上最灿烂和辉煌的华夏文明！你或许要说这与“周易”何干，呵呵。这个有必要谈谈、 首先、我们1070要感恩我们的先人。生命历程的延续成就了我们中华民族的今天，试想在远古、人类的生存本本身就是面临的一个巨大的考验、对此。先人们没没有退缩。更没有像我们今天个别人那样心理承受能力脆弱。而是积极极地面对， 冷怎么办！我们的祖先是最具创意的服装设计师、树叶毛皮绝对是低碳先锋、饿了怎么办，先是找野果子充饥，没有了！3791饿肚子怎么办、想想办法打兽兽！开始荤食主义！生肉吃了拉肚肚生病怎么办，后来发现了火烧过的肉原来很美味！猎物越吃越少而且从小动物打到大动物，怎么办，不能拿生命开玩玩笑呀、开始捕鱼！尝试种植，、！这就是是我们的先人,从来没有被困难所吓倒，为了世世代代的小崽崽儿们，再难难也要活着，一代代把生存的经验传下去、不断积累和更新生存的知识，却从来3513不搞所谓的专利。这就是我们的祖先的伟大与无私。勇敢和坚强！ 再有。我们的先人是最具创新精神和探知追求的！话说到我们的先人、有了穿的吃的，却不会像我们现在的个别人那样没有追求、而是积极地开动大脑。思考、搞点手工工艺品自然不在话下、慢慢的熟悉了周围4549的一切？山川河流植2318物动物，然后又是探知生命的意义，寻4668找治病的方法。再有就是抬头看星星。真是了不起、那时又没0558有天文望远镜、 但是前人很很努力也很专一，那时人们的心性很很平静。自然没有现在诸多的潜规则、因此整个世界和宇宙对于我们的先人们来说无不充满着强烈的探知和追求渴望。 接着、人们通过认知和观察不断地总结和传承经验、不断地拓展思维与认知感官。逐渐的、古人发现了，
- 现代有哪些姓杨的名人?
- 杨利伟，杨丽萍。杨振宁。杨幂，杨绛……，
- 从古代到现代过几个皇帝
- 1．秦始皇(赢政)——中国的第一个皇帝 2．汉惠帝(刘盈)——来去匆匆。过眼云烟 3．汉景帝(刘启)——政绩并不代表着其成功 4．汉汉武帝(刘彻)——开天辟地的帝王 5．汉宣帝(刘询)——中兴之主 6．汉哀帝(刘欣)——“同志”皇帝 7．汉新帝(王莽)——夺权容易。守权难 8．汉光武帝(刘秀)——东汉王朝的开国皇帝 9．汉明帝(刘庄)——东汉时期小有作为的皇帝 10．汉章帝(刘炬)——“章草”皇帝 11．汉桓帝(刘志)——碌碌无为的皇帝 1/11页 12．汉献帝(刘协)——东汉最后一个皇帝 13．三国魏武帝(曹操)——历史上杰出的政治家 14．三国魏文帝(曹丕)——政坛、文坛双峰并峙的皇帝 15．三国蜀汉昭烈帝(刘备)——智慧与魅力并存的皇帝 4660 16．三国吴大帝(孙权)——智勇兼备的英雄 17．西晋武帝(司马炎)——西晋开国皇帝 18．西晋惠帝(司马衷)——中国历史上真正意义上的亡国之君 19．东晋元帝(司马睿)——东晋的第一代皇帝 20．东晋孝武帝(司马曜)——中国历史上死得最窝囊的皇帝 2/11页 21．十六国汉光文帝(刘渊)——东晋十六国时期汉国开国皇帝 22．十六国昭武帝(刘聪)——匈奴汉国第二代国君 23．十六国前赵皇帝(刘曜)——神射手 24．十六国后赵高祖(石勒)——受汉文化影响较深的少数民族皇帝 25．十六国后赵国太祖(石虎)——残暴,偏激，猜疑 26．十六国前秦宣昭帝(苻坚)——古代三位最杰出的皇帝之一 27．南北朝宋武帝(刘裕)——南朝宋王朝建立者 28．南北朝宋文帝(刘义隆)——有着雄图大略的皇帝 29．南北朝南齐高帝(萧道成)——“鱼鳞子” 3/11页 30．南北朝齐废帝(萧宝卷)——历史上最为昏庸。荒淫的皇帝 31．南北朝梁武帝(萧衍)——南朝皇帝中在位最久的皇帝 32．南北朝北魏孝文帝(拓跋宏)——鲜卑骄子 33．南北朝北齐文宣帝(高洋)——历史上最癫狂的皇帝 34．隋文帝(杨坚)——历史上有名的“惧内”皇帝 35．隋炀帝(杨广)——中国历史上名声最差的皇帝 36．唐高祖(李渊)——大唐帝国的奠基人 37．唐太宗(李世民)一一明君的典范 38．唐高宗(李治)——懦弱的皇帝 39．唐中宗(李显)——被3个女人左右的皇帝 4/11页 40．唐睿宗(李旦)——两次即位继承大统的皇帝 41．武周圣神皇帝(武则天)——历史上唯一的女皇帝 42．唐玄宗(李隆基)——音乐皇帝 43．唐肃宗(李亨)——两耳不闻窗外事 44．唐代宗(李豫)——唐朝历史上第一个以长子身份即位的皇帝 45．唐德宗(李适)——饱尝战火的洗礼和考验 46．唐顺宗(李诵)——进入太上皇角色最快的皇帝 47．唐宪宗(李纯)——中兴之主 48．唐穆宗(李恒)——纵情享乐终其一生 49．五代十国后梁太祖(朱晃)——五代时期的第一个。
- 现代居家风水的内容摘要
- 第一碟 阐释阳宅3358风水奥秘阳宅品质可通过外六事和内六事来鉴定外局：菜刀煞!壁角煞。壁刀煞！磁波煞、反弓煞、9886五黄关煞内局：夭寿梯？一屋两门、开五黄门、拱门招阴、穿堂煞思考：风水可以DIY吗，第二碟 风水今天扮演的角色风水是今人慎选居住空间的重要指引外局：断头煞，挫折煞，出墙花！招阴，水劫内局：侧泄屋。兄弟煞！钻头煞、抬棺煞，房中房思考：风水是专为有钱人设计的！第三碟 风水是门日新月异的学问风水是结合与顺应大自然的一项知识外局：车洞煞！穿地煞。药罐煞！催火煞，是非墙内局：炉灶无靠山！卧房开场、门气犯冲。冷气逼床思考：风水是不是一一种迷信！第四碟 风水就是要环境与居住者磁场契合藉由阳宅风水学审视居住环境的好坏外局：卷帘水。溜财梯、穿心煞。风煞屋。囚煞内局：门冲书桌，梁压书桌，冷气逼桌，神龛摆放思考：处处留心皆风水第五碟 风水学的真谛因地制宜。实现现人与自然的和谐共生外局：地陷屋？近阴、崎岖地！缺乾屋。缺灵屋。缺丁屋内局：漏水屋。办公室室内布局思考：风水能解决所有难题、第六碟 风水无法决7312定一切一命!二运，三风水。四祖德、五读书外局：赘煞。踩空屋、游魂屋内局：正财位。催财位！文昌位。桃花位、驿马位思考：好房运会一直顺吗，！
- 老子道德经全文及译文
- 这是我整理的！希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①、非常道②、名可名③、非常名。无名④。万物之始也，有名⑤，万物之母也⑥，故恒无欲也⑦。以观其眇⑧、恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出、异名同谓⑩，玄之又玄⑾、众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述！那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的、它并非一般的“道”)。“名”如果可以用文辞去命名。那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况。而“有”。则是宇宙万物产生之本原原的命名。因此。要常从“无””中去观察领悟“道”的奥妙？要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者！来源相相同而名称相异,都可以称之为玄妙，深远。它不是一般的玄妙！深奥！而是玄7658妙又玄妙!深远又深远、是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙、“道”是洞悉一8512切奥妙变化的门径)! ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美！恶已①，皆知善！斯不善矣②，有无之相相生也③。难易之相成也！长短之相相刑也④，高下之相盈也⑤。音声之相和也⑥。先后之相随！恒也、是以圣人居无为之事⑦！行不言之教、万物作而弗始也⑧。为为而弗志也⑨!成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去！ [译文] 天下人都知道美之所以为美、那是由于有丑陋的存在、都知道善之所以为善！那是因7354为有恶的存在！所以有和无互相转化、难和易互相形成、长和短互相显现。高和下互相充实。9860音与声互相谐和？前和后互相接随——这是是永恒的？因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然1740兴起而不为其创始、有所施为！但不加自己的倾向、功成业就而不自居。正由1368于不居功？就无所谓失去！ ◆◇◆第三章章 [原文] 不尚贤①、使民不争、不贵难得之货②、使民不为为盗③？不见可欲④，使民不乱、是以圣人之治也。虚其心⑤、实其腹、弱其志⑥！强其骨。恒使民无知，无欲也，使夫知不敢⑦、弗为而已⑧、则无不5661治矣⑨! [译文] 不推崇有才德的人。导使老老百姓不互相争夺!不珍爱难得的财物！导使老百姓不去偷窃，不显耀足以引起贪心的事物！导使民心不被迷乱。因此。圣人的0994治理原则是：排空百姓的心机、填饱百姓的肚腹、减弱百姓的竞争意图、增强百姓的筋骨体魄。经常使老百姓没有有智巧！没有欲望、致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然！那么，天下就不会不太平了。 ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①、而用之之有弗盈也②、渊呵③、似万物之宗④，锉其兑⑤。解其纷⑥、和其光⑦、同其尘⑧，湛呵⑨，似或存⑩、吾不1000知其谁之子、象帝之先⑾！ [译文] 大“道”空虚开形！但它的作用又是无穷无尽，深远啊。它好象万物的祖宗、消1009磨它的锋锐。消除它的纷扰、调和它它的光辉！混同于尘垢。隐没不见啊。又好象实际存在，我不知道它是谁的后代、似乎是天帝的祖先、 ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁！以万物为4478刍狗①？圣人不仁、以百姓为刍狗！天地之间，其其犹橐龠乎②，虚而不屈③。动而俞出④，多闻数穷⑤、不若守于中⑥， [译文] 天地是无所谓仁慈的、它没有仁爱、对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁、任凭万2979物自生自灭!圣人也是没有仁爱的。也同样像刍狗那样对待百姓姓一视同仁？任凭人们自自作自息！天地之间、岂岂不像个风箱一样吗!它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多！生生不息、政令繁多多反而更加使人困惑!更行不通。不如保持虚静、 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①!是谓玄牝②，玄牝之门③、是是谓天地之根！绵绵呵④。其若存⑤、用之不堇⑥、 7476 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性，玄妙母体的生育之产门、这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不4016断的永存！作用是无穷无尽的。 ◆◇◆第七章 [原文] 天长,地久①，天地之所以能长且久者，以其不自生也②、故能长生、是2678以圣人后其身而身先③,外其身而身存④，非以其无私邪⑤！故能成其私！ [译文] 天长地久！天地所所以能长久存在、是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着！所以能够长久生存、因此，有道的圣人遇事谦退无争、反而能在众人之中领先，将自己置于度外。4975反而能保全自身生存,这不正是因为他无私吗，所以能成就他的自身！ ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②。故几于道③、居，善地，心！善渊④、与。善仁⑤，言、善信！政，善治⑥。事，善能！动。善时⑦。夫唯不争。故无尤⑧， [译文] 最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方、所以最接近于“道”，最善的人！居处最善善于选择地方。心胸善于保持沉静而深不可测，待人8883善于真诚，友爱和无私！说话善于格守信用、为政善于精简处理！能把国家治理好。处事能够善善于发挥所长，行动善于把握时机，最善的人所作所为正因为有不争的美德！所以没有有过失。也就没有怨咎！ ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①。不如其已②、揣而锐之③，不可长保④，金玉满堂。莫之能守，富贵而骄。自遗其咎⑤！功成身退⑥、天之道也⑦！ [译文] 执持盈满、不如适时停止！显露锋芒，锐势难以保持长久、金玉满堂、无法守藏，如果富贵到了骄横的程度。那是自己己留下了祸根,一件事情做的的圆满了、就要含含藏收敛，这这是符合自然规律的道理！ ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①，能无离乎、专气致柔②。能如婴儿乎③！涤除玄鉴④，能无疵乎、爱民治国！能无为乎⑤，天门开阖⑥、能为雌乎⑦，明白四达，能无知乎⑧、生之畜之⑨！生而不有。为而不恃、长而不宰，是谓玄德⑩、 [译文] 精神和形体合一。能不分离吗、聚结精气以致柔和温顺。能像婴儿的无欲状态吗，清除杂念而深入观察心灵、能没有瑕疵吗、爱7479民治国能遵行自然无为的规律吗！感官与外界界的对立变化相接触,能宁静吧，明白四达。能不用心机吗、让万事万物生长繁殖、产生万物。养育万物而不占占为己有!作万物之长1127而不主宰他们!这这就叫做“玄德”、 ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②、当其无！有车之用③，埏埴以为器④，当其无！有器之用，凿户牖牖以为室⑤，当其无。有室之用，故有之之以为利,无8314之以为用⑥。 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中。有5323了车毂中空的地方？才有有车的作用!揉和陶土土做成器皿、有了器具中空的地方，才有器8707皿的作用？开凿门窗建造房屋，有了门门窗四壁内的空虚部分！才有房屋的作用、所以、“有””给人便利！“无7969”发挥了它的作用？ ◆◇6586◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②，五音③令人耳聋④、五味⑤令人口爽⑥！驰5591骋⑦畋猎⑧！令人心发狂⑨、难得之货！令人行妨⑩！是以圣人为腹不为目⑾、故去彼取此⑿， [译文] 缤纷的色彩、使人眼花缭乱，嘈杂的音调，使人听觉失灵。丰盛的食物，使人舌不知味、纵情狩猎，使人心情放荡发狂、稀有的物品，使人行为不轨。因此、圣人但求吃饱肚子而不不追逐声色之娱!所以摒弃物欲的诱惑而而保持安定知足的生活方式、 ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①！6895贵大患若身②!何谓宠辱若惊。宠为下③，得之若惊，失之若惊！3548是谓宠辱若惊,何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身！吾有何患④，故1359贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下⑤。 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐、把荣辱这样的大患看得与与自身生命一样珍贵！什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措！得宠是卑下的、得到宠2290爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊惊慌不安!这就叫做得宠和受辱都感到惊恐！什么叫做重视大患像重视自身生命一样、我之所以有大患。是是因为我有身体。如果我没有身体！我还会有什么祸患呢。所以！珍贵自己的身体是为了治理天下！天下就可以托付他，爱惜自己的身体是为了治理天下、天下就可以以依靠他了。 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见、名曰夷①。听之不闻！名曰希②，搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④！故混而为一⑤、其上不徼⑥、其下不昧⑦，绳绳兮兮⑧不可名!复归归于无物⑨，4816是谓无状之状,无物之象、是谓惚恍⑩！迎之不见其首，随之不见其后、执古之道。以御今之有⑾！能知古始！是谓道纪⑿， [译文] 看它看不见。把它叫做“夷”！听它听不到。把它3484叫做“希”，摸它摸不到、把它叫做“微”，这三者的形状无从追究！它们原本就浑然而为一、它的上面既不显得光光明亮堂，它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名。一切运运动都又回复到无形无象的状态，这就是没有形状的的形状,不见物体的形象！这就是“惚恍”、迎着它，看不见它的前头，跟着它！也看不见它的后头、把把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物、能认识，了解宇宙的初始。这就叫做认识““道”的规律？ ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①，微妙玄通、深不可识！夫不唯唯不可识!4898故强为之容②！豫兮③若冬涉川④、犹兮⑤若畏四邻⑥、俨兮⑦其若客⑧、涣兮其若凌释⑨！敦兮其若朴⑩。旷旷兮其若谷⑾？混兮其若浊⑿！孰能浊⒀以静之徐清！孰能安⒁以静之徐生！保此道者、不欲盈⒂！夫唯不盈，5399故能蔽而新成⒃， [译文] 古时候善于行道的人！微妙通达、深刻玄远。不是一6755般人可以理解的？正因为不能认识他、所4545以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊,好像冬5236天踩着水过河,他警觉戒备啊，好像3295防备着邻国的进攻！他恭敬郑重啊、好像像要去赴宴做客,他他行动洒脱啊？好像冰块缓缓消融、他纯朴厚道啊。好像没有经过加工的原料，他旷8744远豁达啊,好像深幽的山谷！他浑厚宽容！好像不清的浊水、谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清、谁能使安静静变动起来，慢慢显显出生机？保持这个“道”的人不会自满！正因为他他从不自满,所以能够去故更新， ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极。守静笃①。万物并作②。吾以观复③，夫物芸芸④、各复归其根。归根⑤曰静、静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧！知常曰明⑨！不知常！妄作凶。知常容⑩、容乃公、公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道、道乃久！没身不殆！ [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点。使生活清静坚守不变、万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理、那万物纷2570纷芸芸！5144各自返回它的本根、返回到它的本根就叫做清静、清静就叫做复归于生命！复归于生命就叫叫自然，认识了自然规律就叫做聪明！不认识自自然规律的轻妄举止、往往往会出乱子和灾凶、认识自然规律的人是无所不包的！无所不不包就会坦然公正!公正就能周全。周全才能符合自然的“道”，符合自然的0984道才能长久！终身不会遭到危险， ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①、不知有之②！其次。亲而誉之、其次！畏之！其次！侮之、信不足焉！有不信焉，悠兮③！其贵言④、功成事遂、百姓皆谓“我自然”⑤， [译文] 最好的统治者、人民并不知道他的存在！其次的统治者，人民亲近他并且称赞他！再再次的统治者？人民畏惧他、更次的的统治者,人民轻蔑他。统统治者的诚信不足,人民才才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了。老百姓说“我们本来就是这样的。” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道道废①！有仁义！智慧出②。有大伪、六亲不和③。有孝慈④。国家昏乱！有忠臣， [译文] 大道被废弃了。才有提倡仁义的需要，聪4744明智巧的现象出现了？伪诈才盛行一时。家庭出现了纠纷、才才能显示出孝与慈！国家陷于混乱。才能见出忠臣！ ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①！民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利、盗贼无有！此三者②以为文③不足，故令有所属④！见素抱朴⑤。少私寡欲。绝学无忧⑥。 [译文] 抛弃聪明智巧！人民可以得到百倍的好处！抛弃仁义！人民可以恢复孝慈的天性！抛弃弃巧诈和货利、盗贼也就没有了，圣智、仁义、巧利这三者全是是巧饰、作为治理社会病态的法则是不够的、所以要使人们的思想认识有有所归属！保持8701纯洁朴实的本性？减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免免于忧患， ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学、无忧！唯之与阿！相去几何，善之与恶，相去若何！人之所畏、不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙。如享太牢，如春登台，我独7200怕兮其未兆。如婴儿之未孩、乘乘兮若无无所归，众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏，俗人察察。我独闷闷！忽兮若海！漂兮2102若无所止！众人皆有以，而我独顽。似鄙、我独异于人，而贵食母。 【俗译】 断绝智巧的心思！反而使人没有分别计较的忧愁、则可以以免除世俗之忧！也就是与世俗的“忧”隔绝开来、应诺和呵斥、相距有多远！美好和丑恶。又相差多少！4294人们所畏惧的！不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子，众人都熙熙攘攘！兴高采烈。如同去参加盛大的宴席。如同春4216天里登台眺望美景！而我却独自淡泊宁静、无动于衷，混混沌沌啊、如同婴儿0582还不会发出嘻笑声！疲倦闲散啊、好好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余。而我却像什么也不足！我真是只有一颗愚愚人的心啊。众人光光辉自炫，唯独独我迷迷糊糊？众人都那么严厉苛刻！唯独我这样淳厚宽宏、恍惚啊！像大海汹涌、恍惚啊。像飘泊无处停留、世7463人都精明灵巧有本领!唯独独我愚昧而笨拙。我唯独与人不不同的？2443关键在于得到了“道”， [原文] 孔①德②之容③，惟道是从，道之为物。惟恍惟惚④！惚兮恍兮。其中有象⑤、恍兮惚兮、其中有物、窈兮冥兮⑥、其中有精⑦，其精甚真⑧！其中有信⑨，自今及古⑩。其名不去。以阅众甫⑾、吾何以知众甫之状哉、以此⑿。 [译文] 大德的形态、是由道所决定的、2639“道”这个东西、没有清楚的固定实体，它是那样的恍恍惚惚啊。其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物、它是那样的深9178远暗昧啊!其中却有精质、这精质是最真实的！这7167精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它它的名字永远不能废除!依据它。才能观察万物的初始、我怎么才能知道万事万物开始的情况呢。是从““道”认识的？ ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全、枉①则直，洼则盈，敝②则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④！不自见⑤、故明⑥、不自是、故彰。不自伐⑦！故有功。不自矜、故长。夫唯不争！故故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者！岂虚言哉、诚全而归之。 [译文] 委曲便会保全，屈枉6540便会直伸、低洼便会充盈、陈旧便会更新。少取便会获得。贪多便会迷惑！所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式！不自我表扬、反能显明，不自以为是，反能是非彰明、不自己夸耀！反能得有功劳、不自我矜持！所以才能长久、正因为不与人争。所以遍天下没有人能与与他争、古时所谓“委曲便会保全”的话。怎么会是空话呢、它实实在在能够达到， ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①，故飘风②不终朝。骤雨③不终日、孰为此者。天地，天地尚不能久。而况于人乎！故从事于道者同于道④。德者同于德，失者同于失⑤、同于道者。道亦乐得之。同于德者！德亦乐得之！同于失者！失亦乐得之、信不足焉！有不信焉、 [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的、狂风刮不了一个早晨、暴雨下不了一整天。谁使使它这样的呢、天地！天地的狂暴暴尚且不能长久！更何况是人呢！所以。从事于道的就同于道！从事于德德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人、道也也乐于得到他！同于德的人，德也乐于得到他。同于失的人！失也乐于得到他，统治者的诚信不足，就就会有人不信任， ◆◇◆第二十四章 [原文] 4600 企①者不立！跨②者不行！自见者不明、自是者不彰、自伐者无功。自矜者不长、其在道也，曰曰余食赘形③，物或恶之、故有道者不处。 [译文] 踮起脚跟想要站得高。反反而站立不住！迈起大步想要前进得快！反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明、自以为是的反而得不到显昭、自我我夸耀的建立不起功勋,自高自大的不能做众人之长、从从道的角度看！以5720上这些急躁炫耀的行为？只能说是剩饭赘瘤、因为它们是令人厌恶的东西！所以有道的人决不这样做、 ◆◇◆第二十十五章 [原文] 有物混成①，先天地生，寂兮寥兮②，独立而不改③！周行而不殆④。可以为天地母⑤、吾不知其名、强字之曰：道⑥。强为之名曰4665：大⑦！大曰逝⑧、逝曰远！远曰反⑨。故道大。天大！地大、人亦大⑩。域中⑾有四大、而人居其一焉！人法地，地法天，天法道。道法自然⑿， [译文] 有一个东西混然而成。在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体。寂静而空虚。不依靠任何外力而独立长存永不停息！循环运行而永不衰竭！可以作6283为万物的根本？我不知道它的名字、所以勉强把它叫做“道”。再勉强给它起个名字叫做“大”、它广大无边而运运行不息!运运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返返回本原,所以说道大。天大。地大！人也大，宇宙间有四大！而人居其中之一，人取法地！地取法天。天取取法“道”!而道纯任自然，
