周易起源
- 关于周易
- 楼楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大大卜》云：“掌三《易》之法!一曰《连山》。二二曰《归藏》、三曰《周0958易》”,此说自汉代代以来？不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸诸家论说》就可明白），大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲，《归藏》，黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏2881因之曰《连山》,黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文、此文句4085与其经文不类，疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测、良不足据。因为《连山》，《归藏》二书名在秦汉以前0950是否存在，尚是一大疑问、 《连山》，《归藏》二书名！最早见于《周礼》，在刘歆歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》，《周易》共合合为所谓‘《三易》’,但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托0393品没有流传便化为了乌有,”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损！作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出出来的，但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一、关于《《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《《连山》三十卷!隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的7950《山坟》也称作《连山》,这这些都是后出之书!可以不论，但是！在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世7554纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹禹取涂山之子!名曰攸女。生余，”（《太平御览》》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书书在流传,而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书9619里我们就找不到了!汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之之上’？盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文。抑或或本出《归藏》!郦氏误忆为《连山》。皆未可知，今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）！文字传讹！构虚成实、遂若此。”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处！其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连6843山》的时候!也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连7850山》八万言！《归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传，只是5549流传不广？桓谭看到了。把它写进了了《新论》。皇甫谧看到了！在《帝王世纪》4293中引用了!北魏的郦道元也也看到了。在《水经注》里也引引用了!后来就逐渐式微、终于，
- 什么是周易？
- 《周易》名列五经之首、是儒家重要经典典之一，是我国最最古老，最有权威、最着名的一部经典、是中华民族聪明智慧的结晶！中华建筑，音乐。医学！纪年等等！无不与周易有着千丝万缕的联系！孔子读易。韦编三绝、就连《论语》中也多处引用《周易》的词语！ 周易作者 关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”、故古人人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着、今人则有不同观点。由于成书很早、文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专1703门撰写了《易传》以解读《易经》？今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 周易内容 周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分，经本是占筮书,其基本因素为阳爻！阴爻、又构成5367八卦, 即乾？坤。震,艮！离！坎！兑！巽，八卦再重叠起来、构成六十四卦。如泰！否、每卦均有六爻，经包括六十四四卦的卦象？卦名、卦辞。爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义、爻辞是解释每一爻的的意义,《易经》分为上下两篇，上经8643从乾到离、凡三十卦，下经从咸到未济！凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变. 《周易易》的起源为河图!洛书、传4584说远古时代。黄河出现了背上画有图形的龙马！洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦！到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞、后在春秋时期、圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候、李斯将将其列为医术占卜书而辛免于难、 《周易》历经数千4218年之沧桑？已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民民族性格中,易道讲究阴阳相济！刚柔有应，提倡自强不息。厚德载物，在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振，不断地发展展壮大，根源源一脉传至今？4628是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 《周易》内容元素 阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道？”阴阳观念指出：自然然界和人类社会的万物万象？在其内内部同时存两种相反的属性。它们互相依存。互相为用，处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处于彼消此长，此进进彼退的动态平衡状态之中！保持着事物的正常发展变化态势、阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 爻：在《易经》中、爻是组成卦的基本单位！其中“—”称作阳爻！“－－’称作阴爻. 三。卦：由阳8296爻和阴爻按照一定规律分别组合。进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做“卦”、卦是为特定目的《占筮》》而组成的符号排列？是《易经》的基本组成单位. 八卦：八卦是“乾。坎、艮、震，巽、离。坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列、《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两2079仪．两仪生四象。四象生八卦！”这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦或单卦. 六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合！就产生了六十四卦。六十四卦分别由六个爻组成。也叫别卦或重卦、其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦、也叫做纯卦！其卦名同单卦. 周易的应用 《周易》是以八卦为为主体、以六六十四卦为经书！以资讯预预测而闻名！以有宝贵的科学价值而流传至今！以其深奥的科学理论而为世人所重视。以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样，阴爻-- 就是0、阳爻—就是1 ！在十八世纪初被德国哲哲学家，数学家莱布尼茨完全解读. 目前!我国的《周易6129》研究已由理论研究,逐步地转向了应用研究！立足研究，狠抓应用、现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多，应用用成果也越来越多，如气象。体育！医学，优生，经营管9368理等生活的各方面、都有新的突破和可喜的成就、可以断定。《周易》的应用。将对我国科学事业的促进！产生不可估估量的作用！。
- 《周易》是从谁开始的？
- 《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》、也是《史记》的作0465者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞、使得人们可以以较容易的看懂！理解。 另外、周文王是4373将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说!伏羲是上古人士、周文王王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后，关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的。所以这一题出题人只问“从谁谁开始”！而不问作者是哪位！，！ 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的），是经过上古伏羲画八卦，中古文王演算再更新。后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”。，
- 阴阳术的起源？
- 阴阳术的起源阴阳道（日文：おんみょうどう）源自古代中国的自然哲学思想与阴阳五行学说。传入日本后。逐渐发展成富有特色的一门自然科学与咒术系统、成5852为日本神道的一部分！同时也是日本法术的]2358代名词! 史实上的阴阳道，以“天文”“历法”“漏刻”等为正职！而并行“占卜”“追傩”等事、同时身负科学家与与方技师的身份，然而在民间传说中、却往往讹讹传为法术的使用者,以安倍晴明‘占事略决’’的“十二神将”为例、其5910所指的是中国六壬法中配合“黄道十二宫”十二月将所需的神将！乃是作为占卜推算之用，民间却将之讹传为晴明所使役的十二式神。时至今日、虽因梦枕貘‘阴阳师’一书的畅销！而令阴阳道为人所津津乐道，然而民众对阴阳道的正确认知却5500尚待加强， 而奉行阴阳道的术师，称之为阴阳师、 阴阳术发源于中国、在春秋时代，是一个总结了当时大部分前人知识形形成的学科，不过这人叫什么么我就无从得知了。我国现在的阴阳术已经不是当日我们所了解的了。因为很多的阴阳术知识都已经被划分在别的支派里,如风水、五行！占梦等， 但是最早用上阴阳术的知识的学科是中国的占侯术、简单点理解日本阴阳术的所用的占卜法在中国的占卜学上就是占候术，但是它们之间又是有所区别的。对于我我们术者一派而言。占候术和阴阳术是很值得学的！因为它们之中所含有3599的综合术派成分十分之多!如果有些初学者把占候术简单地理解为占卜、这也不失为一件好事，因为这样反而更像它原来的本意，占卜是对以后的事事物通过一定得规律手法而进行认知的过程的总称!而现在我国所使用的占卜法绝大部分就是当日占候术的分支, 好像占梦术,占星术。先天演卦、紫薇斗数等我们现在常用的占卜法就是！它们就是在历史的过程中慢慢地在占候术里被划分出来独立成系的，可以说, 占候术我们所知道最早也是最根本的占卜法，它开始的年代以中国古籍里所描写、大概可以追溯到三皇五帝之前的时代。然而整体的部分被划分出来也就预示者整体自己所有的范围变小的事实！占候术在明，清朝时已经变的十分之渺小, 在当时纪晓岚先生所编辑的《四库全书》中对占候术书籍的收录几乎乎是术学类之少的一派了。这也可以看出在当时时去学占候的人也实在是为数不多这一事实，而且在那时候占候术的定义已经从原原本的“占示万物变化之理中的隐义”转变为它的字面义“占卜气候变化的寓意”、 阴阳术的占理就是建立在占候术里“万物的显象和五行之气的内部联系。体现世间一切、”这这个理念之上、所以大至日食，地震！台风等,6908小至梦境！受惊。风吹尘动都可以用以占卜的! 这3618也解析了为何我们看到日本的阴阳师总好像什么占卜法都用的原因、. 但是在中国的占候术中，最重要的的一部分却失传了,这在日本的阴阳术也差不多有同样的现象, 而且相方遗失的几乎是同一部分的知识。那就是阴阳术和占候术的中心点:“天文术”、如果我没记错、中国的天文术占候法总结于战国时代而到汉代时失传。 司马迁。汉代人、被后世称之为“太史公”而传颂后世的人。但是谁也不会想到这个被处以宫刑的男人就是中国占候术天文术派最后的传人、因为这是他们家学（家传的学艺，一般情况下下是只传长男）。 而 在日本！阴阳术一直是贺茂家掌管的技术！但是到了了平安时代？却被2907一分为三!这6986是由于两个人所造成的？那就是贺茂忠行和安培晴晴明这对师徒,那也是后来天文术变成土御门家家学的由来（贺茂家保留下的是历计术）、可惜的是在安土桃山时代的那次变革和武士对阴阳师的迫害（织田信长和丰臣秀吉都是信基督教的）、阴阳道便不可避免免地向民间流演开去。现在还6384残存着的阴阳道仪式,绝大部分都是在那个时期传入民间。1403经过"变质处理"的东西、 阴阳术中包括占卜。方违！反闭！秘术，式神等有好多、但是是一时间写不完？反闭就是用术时所用用的步法和身法!抚物就是用以消灾的替身，式神、这就不用介绍了、但是学阴阳术, 最先要学的不是这些, 而是阴阳五行之理, 因为阴阳五行的变化是阴阳术的一切基本，！
- 中国历史的起源
- 华夏民族由华族和夏族组成，在《尚书书》上第一次称华夏？后来由于中国人自认是世界中心、所以称自己为中央帝国、中华帝国，不过古人一般不说的，是到清清末才被洋人提起!因为他们习惯说XX国XX王朝。而我们古人一般说大宋就是宋朝！不会说中国宋王朝。
- 六爻的起源内容
- 由于八卦只能代表八种自然现象,所以要想表示更多的事物或现象,就需要把两个卦组合起来,寓意这八种自然现象组合可生化出更多的自然事物来,这便是“复卦”。一共有八八六十四种复卦！复卦中的两卦按照―上―下的方式组合,位于上面的叫外卦或上卦,位于下面的叫内卦或下卦，复卦共有六个爻位,因此又叫“六爻”，爻可以以理解为“交”,代表世间万物在不断地交流变化,是八卦的基本单位,六爻又可以分为三个部分:初爻！二爻为地;三爻！四爻为人;五爻。上爻为天、这三部0156分称为“三才”。天之道说的是阴和阳,地之道说的是刚和柔,人之道说的是仁和义，六爻八卦预测！《周周易》已用、但4917具体起源时期？没有文2096献说明！周易说的繁杂的大衍筮法。在五代时期署名麻衣道者的《火珠林》。简化为三枚铜钱法：放于手中！双手紧扣，思8763其所测之事，合掌摇晃后放入卦盘中、掷掷六次而成卦。配以卦爻、及动变以后！结合易经的爻辞！以以及时间的干支！而占卜事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的占卜方法之一、其0340变化有梅花易数，观音神课。以及文王六十四卦的断法，相对于正宗的六爻断法又要简单许多！六爻有曰：“一阴一阳之为静！乐知天命故不忧、”六爻断法相对7158规范和容易，是易占家必学之术！梅花易数断卦分析：适合于有8344一个动爻的卦,如通过时间起卦或数字起卦等、起出的卦都有一个动爻，可以用此方法断卦！通过其他方法0481起的卦如果有一个动爻!也可用此方方法来断，断卦内容包括卦辞。动爻爻辞。二十多类分类断等内容、。
- 公历的起源
- 现代阳历因国际通用而3537称公历？历法源于天文！受制于权力！所以各个国家使用的历法有所不同！就是一个国家在历史的各个时期也会采用不同的历法。 历法可分阳历！阴历及阴阳历！基于7456以地球绕太阳一周计为一年的历法称阳历，基于以月球（太阴）绕地球一周计为一月的历法称阴历。同同时采用以上两个基准的称阴阳历。 我国自夏代起就采用阴历计月！并设节气的阴阳历，此历自汉以后历代因之，迄于清末、因起源于夏。固称夏历，民国称旧历。共和国称农历， 现代阳历因国际通用而称公历！公6566历的鼻祖是罗马历？ 经格里高里八世改革后的历法就是目前世界上通行的公历。称“格里高里历”！简称格里历！ 其历年的平均长度为365.2425日，与回归年长度仅相差25.92秒，要经经过3333历年两者才会相差1日， 中国辛亥革命后（1912年），即采用用格里历,1949年起采用公元纪年。 阳历也就是公历！它是国际通用的，阳历以地球绕太2991阳转一圈的时间定做一年，共365天5小时48分46秒，平年只计365天这个整数!不计尾数！一年分做12个月？大月31天。小月30天。二月只有28天。四年的尾数积累起来共1天光景、加在第四年的二月里、这一年叫做闰年。所以闰年的二月有29天， 阴历以月亮圆缺一次的时间间定做一个月，共29天半，为了算起来方便、大月定做30天。小月29天！一年12个月中、大小月大体上交替排列，阴历一年只有354天左右！也没有平年闰年的差别。 由于阴历不不考虑地球绕太阳的运行，因此使得四季的变化化在阴历上就没有固定的时间？它不能反映季节。这是一个很大的缺点，为了克服这个缺点！后来来人们定了一个折衷的历!就是所谓阴阳合历！现在我国还在使用的夏历（也有人叫它农历或阴历），就是这种阴阳合历。它跟阴历一样、也以月亮圆缺一次的时间间定做一个月！也是大月30天，小月29天，可是它又用加闰月的办法、使得平均每年的天数跟阳历全年的天数相接近、来调整四季、0343夏历约每过二、三年多一个闰月、，
- 崔姓的起源
- 清河崔氏在春秋时乃齐国公公卿之一!至西汉时居住在清河郡（今河北清河县）、东汉以9798后成为山东望族。其中崔琰曾投曹操门下。西晋时讲究士族门第、崔氏被列为一等大姓「崔卢王谢」之首。 清河崔氏后长仕北朝！北魏时一度与范阳卢氏。荥阳郑氏，太原王氏并并称为「四大族」, 唐代崔氏仍然显赫。有23人做过宰相，唐唐初官员修订《氏族志》！把崔氏列为第一。唐太宗知后大怒曰：「崔氏早已已衰微、既无显官！又无人才！1898凭什么列为第一、难道我李氏贵为天子！还比不上崔氏吗。」下令改以李氏氏第一!皇后氏族长孙氏第二，崔氏列第三，虽然如此，崔氏仍为士族高门。 清河崔氏曾分出一支为博陵崔氏、也为隋唐著名士族之一、、
- 华北地区文字起源和渊源
- 中华文字起源于八卦阴阳符号的演化程序 远古时代。由于人们认识能力的局限性。表达方式又不一样！因而把文字蒙上了神秘的帷幕，比比如文字的起源。现代科学认为。文字是应人类生产！生活的需要，为总结和传播播经验而产生的！最初只是简单的图画和记号！经过漫长岁月月的演变？才成为我们们今天所见的文字,但古人却认为！文字是圣人创造的！《易经·系辞》说：：“上古结绳而治,后世圣人易之5360以书契!”后来又有黄帝之史官仓颉造字的说法，如李斯《仓颉篇》等典故都持这种观念。这也说明了文字是应人们生产！生活的需求！为总结和传播经验而产生的，最初也只是简单的图画和记号、 在旧石器时代！人类还处在艰难的求生存岁月。对火的使用就成为人类生存的最重要环节！据考古发现！我们的祖先是迄今所知世界上最早用火的人。这是非常了不起的智慧！但是！旧石器时代是人类文化的孕育期、不可能产0011生文字！ 新新石器的“三皇”时代是中华文明的诞生期。也是太极文化的创世期。我们的始祖伏羲氏，仰则观象于天。俯则观法于地，旁观鸟兽之文、与地之宜！近取诸身、远取诸物。始画八卦，八卦是以阴阳符号9894组合排列而成卦象的,阴阳符号亦称记事符号。古人最早是以爻象卦象来来解释自然与人间事物的相互关系？因而有了八卦万物类象的描述。 八卦阴阳符号（“--”和“－”）与《太极图》中的两个“S”线相互运动！既反映了天地人运行规律又演绎了数字的组合变化规律、这一规律就体现在象。数，理。字的相互关系上，《左传·昭公十七年》云：伏羲氏时。有龙呈瑞！以龙纪事、创立文字。以上说的“龙”是指天地人物象！而创立文字就是指阴阳记事符号、所以八卦阴阳符号就是中华肇始文字的象形！ 中华文字从阴阳符号演化成甲骨文、金文等，就是象形文字成“符”型的产物。我国道家所说说的“画符”？其实质就是一种笔画屈曲，似篆文！籀9830文及星雷之文的图形？再发展3953为道符象形文字，道家正所以称符为字！是源于八卦阴阳符号是上古时代的记事文字，而咒的原义是对符字内涵涵的解释？所以称咒语！符咒文化是是远古先民语言交流的一种表达形式！因而而有了巫术现象的出现？字是语言言文化的载体。所以称语言文字！在中华姓氏文化中！我们每个人都有名字、名是自己的称谓！《说文》云：：“名,自命也，从口从夕、”字是名的引伸、《说文》云云：“字!乳也！”乳是生命繁4291衍的意思!从中说明了先有天地。后才有人类创造文字的智慧、我国百家姓的文化延伸就与乳是生命繁衍的内涵有有关联？ 我们现在说！中华上下五千千年的文明史!就是从伏羲皇帝创立文文字的时间开始计算的，3826孔子说《易》。推造字于伏羲！是有道理的。伏羲皇帝创立中华文字的伟大功绩。永远铭刻在炎黄子孙心中。受世人敬仰，。
- 风水学的起源是怎么来的？
- 风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水！堪舆，青乌等，强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状、乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系、由于认知的差别，也没有标准化的答案、江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法！推之4583玄之又玄！借以混世，所以，风水术如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂、真假难辨。风水是择吉避凶的术学、从考古遗址中发现，远古4897人择居地形、地貌。方位、有惊人的一致性、已发现的新石器时代的聚落遗址表明！选择在背背坡面水，处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍、无论仰韶时期、还是龙山9656时期均是如此，从遗址址发掘来看!多是重向阳取暖性好，水草茂密密高台近水之地？为使隐蔽！安全全又便于自下而上猎取食物或便于农耕、总之是以择吉避灾为总则！这些选择至今仍然不失其合理性， 风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气 ;“水”是大地7100的血脉！万物生长的依靠，有风，有水的地方就有生命和生气、万物就能生长！人群就1425能生活!风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣！风水坏的地方总是暗伏危机。一片荒凉，充满恐怖！风水又又称“堪舆”，什什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词、《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目、在中国古代的文意里，“堪”是天道、高1582处 ;“舆”是地道,低处，“堪舆”是指研究天道！地道之间。特别是地形高下之间的学问，它是以当当时有机论自然观为基础!把当时天文。气候、大地、水文！生态环境等内容引进选择地址！布建环境的艺术之中、 风水发生于中国、它和《易经》关系密切，《易经》是中国的一部最为伟大的书，要研究究中国的学问。谈中国的文化！不能不研究《易经》，中国文化思想想的深厚,广大及细密！其一切切思想哲学基础都与《易经》息息相关!《易经》应用于天道！例如天干，地支。气象与节气 ;7881应用于地道。大地，山川，河湖，道路，城镇。村落与住宅 ;应用于人道！人人们的伦理观念与行为准则等，阴阳、五行是《易经》的基础、风0139水这门选择,布建人们生活环境的学问、是以《易经》为其理论基础的、用《易经》的观观念来指导人们选择,布局和建造周围的的环境,认为人要配合天、效法天才能兴盛发展，7516违背天理人情！违背自然法则就会失败遭殃，所以风水在选择与布布建生活环境时,总总是要把城市。村落！住宅等与天象结合起来，“法天象地”,力求“天助。人助”、“万物兼育而不相害！。
