周易象传全文下载
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- 《易经。系辞下传》第一章 八卦成列。象在其中矣。因而重之、爻在其中矣、刚柔相推、变在其中矣、系辞9961焉而命之!动在其中矣，吉凶者！贞胜者也，天地之道、贞观者也！日月之道、贞明者也！天下之动，贞夫一者也，夫乾、确然示9829人易矣！夫坤。聩然示人简矣！爻也者、效此者也，象也者！像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变，圣人人之情见乎辞！天地之大德德曰生！圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。何以聚人曰财，理财正辞！禁民为非曰义。 《易经。系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地、观鸟兽之文、与地之宜，近取诸身、远取诸物！於是始作八卦，以通神明之德、以类类万物之情,作结绳而为网罟。以佃以渔、盖取诸离，包羲氏没、神农氏作、□④木为耜、揉木为耒！耒耨之利、以教天下！盖取诸益、日中为市。致天下之货！交易而退。各得其所，盖取诸噬嗑，神农氏没！黄帝、尧，舜氏作、通其变、使民不倦、神而化之、使民宜之，易穷则变。变则通。通则久！是以自天佑之！吉无不利，黄帝！尧。舜！垂衣衣裳而天下治、盖取诸乾坤！刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利。以济不通，致远以利天下！盖取诸涣，服牛乘马，引重致远。以利天下。盖取诸随，重门击□⑤，以待暴客。盖取诸豫！断木为杵。掘地为臼。臼杵之利。万民以济。盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢！弧矢之利！以威天下，盖取诸睽，上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室、上栋下宇！以待风雨、盖取诸大壮、古之葬者、厚衣之以薪！葬之中野。不封不树！丧期无数，后世圣人易3352之以棺椁。盖取诸大过、上古结绳而治。后世圣人易之以书契、百官以治，万民以察，盖取诸□⑥，《易经、系辞下传》第三4884章 是故。易者象也，象也者！像也！彖者材也。爻也者！效天下之动也。是故！吉凶生、而悔吝著也。 《易经，系辞下传》第四章 阳卦多阴、阴卦多阳，其故何也！阳卦奇！阴卦耦，其德行何也。阳一君而二民，君子之道也！阴二君而一民！小人之道也、《易经、系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来。朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑、」「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉！往者屈也，来者信也！屈信相感而利生焉！」「尺蠖之屈、以求信也！龙蛇之蛰。以存身也！精义入神！以致用也，利用安身，以崇德也、过此以往！未之或知也。穷神知化！德之盛也，」易曰：「困于石。据于蒺藜！入于其宫、不见其妻！凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉。身必危、既辱且危！死期将至、妻其可得见邪！3402」易曰：「公用射隼！于高墉之上。获之无不利，」」子曰：「隼者禽也！弓矢者器也！射之者人也！君子藏器於身，待时而动！何不利之有，动而不括、是以出而不获、语成器而而动者也！」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义。不见利而不劝，不威不惩！小惩而大诫。此小小人之福也。易曰：「履校灭趾！无咎，」此之谓也！」「善不积、不足以成名。恶不积、不足以灭身、小人以小善为无益，而弗为也！故恶积而不不可掩！罪大而不可解。易曰：「履校灭耳！凶、」」子曰曰：「危者,安其位者也，亡者。保其存者也。乱者、有其治者也！是故。君子安而不忘危！存而不忘亡！治而不忘乱。是以！身安而国9990家可保也。易曰：「其亡其亡，系于包桑！」」「天地□⑦□③，万物化醇、男女构精，万物化生！易曰：「「三人行,则损一人！一人行，则得其友、」言致一也。」子曰：「君子安其身而后动、易其心心而后语？定其交而后求。君子修此三者、故全也！危以动！则民不与也。惧以语。则民不应也、无交而求！则民不与也、莫之与。则伤之之者至矣!易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」」」 《易经!系辞下传》第六章 子曰：「乾坤1418其易之门邪，乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德、而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德！其称名也，杂而不越。於稽其类。其衰世1262之意邪？」子曰：「夫易！彰往而察来，而微显阐幽、开而当名！辨物正言。断辞则备矣。其称名也小，其取类也大、其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行。以明失得之报、」 《易经，系辞下传》第七章 易之兴也，其於中古乎、作易者！其有忧患乎。是故。履！德之基也！谦、德之柄也，复。德之本也！恒。德之固也、损，德之修也、益，德之裕也、困、德之辨也，井、德之地也，巽、德之制也。履！和而至，谦，尊而光、复、小而辨於物，恒！杂而不厌、损，先难而后易、益。长裕而不设、困！穷而通。井。居其所而迁、巽。称而隐！履。以和行！谦、以制礼、复、以自知、恒，以一德，损、以远害！益。以兴利。困，以寡怨，井、以辨义，巽！以行权， 《易经，系辞下传》第八章 易之为书也！不可远、为道也。屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常。刚柔相易。不可为曲要。唯变所适！其出入以度、外内使知惧。又明於忧患与故。无有帅保、如临父母！初率其辞！而揆其方，既有曲常、苟非其人，道不虚行。 《易经。系辞下传》第九章 易之为书也！原始要终、以为质也、六爻相杂！唯其时物也！其初难知，其上易知，本末也！初辞拟之，卒成之终，若夫杂物撰德、辨是与非！则非其中爻不备、噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣、知4060者观其彖辞!则思过半矣、二与四位，同功而异位！其善不同。二多誉。四多惧，近也，柔之为道。不利远者、其要无咎，其用柔中也。三与五。同功而异位。三多凶！五多功。贵贱之等也、其柔危！其刚胜邪， 《易经！系辞下传》第十章 易之为书也、广大悉备、有天经，系道焉。人道焉！有地道焉。兼三才而有两之。故六。六者非它也。三才之道也，道有变动。故曰爻，爻有等、故曰物、物相杂，故曰文，文不当！故吉凶生焉。 《易经，系2235辞下传》第十一章易之兴也？其当殷之末世、周之盛德邪！当文王与0718纣之事邪，是故其辞危。危者使平！易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始。其要无咎。此之谓5665易之道也？ 《易经、系辞下传》第十二章 夫乾。天下之至健也！德行恒、易以知险。夫坤，天9647下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心。能研诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之□②□②者！是故，变化云为！吉事有祥，象事知器！占事未来。天地设位。圣人成能，人谋鬼谋、百姓与能！八卦以象告。爻彖以情言。刚柔杂居！而吉凶可见矣，变动以利言、吉凶以情迁！是故！爱爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生，情伪相感而而利害生,凡易之情、近而不相得则凶、或害之。悔且吝、将叛者、其辞□8，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之5364人其辞游，失失其守者其辞屈!！
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- 《周易参同契》全文上篇 第一章 大易总序 1、乾坤者！易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦！以为橐籥！ 2，覆冒冒阴阳之道？犹工御者、准绳墨。执衔辔。正规矩、随轨辙，处中以制外！数在律历纪， 3、月节有五六、经纬奉日使。兼并为六十！刚柔有表里！朔旦屯直事！至暮蒙当受！昼夜各一卦！用之依次序！既未至晦爽，终则复更始。 4。日辰为期度、动静有早晚！春夏据内体、从子到辰巳，秋冬当外用、自午讫戌亥！ 5，赏罚应春秋，昏明顺寒暑、爻辞有仁义！随时发喜怒，如是应四时，五行得其理、 第二章 天地设位 6？天地设位。而易行乎其中矣、天地者、乾坤之象也。设位者。列9760阴阳配合之位也!易谓坎离，坎离者，乾坤二用，二用无爻位。周流行六虚、往来既不定、上下也无常，幽潜沦匿！变化于中。包囊万物、为道纪纲。 7、以无制有！器用者空，故推消息！坎离没亡！ 8！言不苟造！论不虚生、引验见效。校度神明，推类结字！原理为徵。坎戊月精！离己日光！日月为易，刚柔相当！土王四季、罗络始终、青赤白黑！各居一方、皆禀中宫！戊己之功！ 第三章 日月悬象 9、易者象也。悬象著明、莫大乎日月，穷神以知化。阳往则阴来、辐辏而轮转、出入更卷舒！易有三百八十十四爻，据爻摘符！符谓六十四卦、 10！晦至朔旦、震来受符、当斯之时。天地拘其精。日月相掸持、阳雄播玄施！阴雌化黄包、混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯、众夫蹈以出、蠕动莫不由！ 11、于是仲尼赞赞鸿蒙,乾坤德洞虚。稽古当元皇！关睢建始初。冠婚气相纽！元年乃芽滋， 第四章 圣人上观 12、圣人不虚生。上观显天符！天符有进退。屈伸以应时、故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基！消息应钟律。升降据斗枢！ 13、三日出为爽，震受庚西方、八日兑受丁、上弦平如绳。十五乾体就。盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月无双明。蟾蜍视卦节，兔魄吐精光，七八道已讫。屈折低下降！十六转受统。巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日、东方丧其明，节尽相禅与。继体复生龙， 14、壬癸配甲乙。乾坤括始终、七八数十五，九六亦相应。四者合三十，易象索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。 15，元精眇难睹！推度效符徵。居则观其象、准拟其形容。立表以为范！占候定吉凶！发号顺时令！勿失爻动时，上察河图文。下序地形流，中稽于人心。参合考三才！动则依卦变！静则循彖辞！乾坤用施行！天地然后治！ 第五章 君臣御政 16!可不慎乎，御政之首。鼎新革故、管括微密、开舒布宝。要道魁杓。统化纲纽。爻象内动、吉凶外起！五纬错顺。应时感动！四七乖戾、誃离仰俯，文昌统录、诘责台辅、百官有司，各典所部、 17，日含五行精，月受六律纪，五六三十度！度竞复更始、原始要终、存亡之绪，或君骄溢，亢满违道！或臣邪佞、行不顺轨，弦望盈缩，乖变凶咎、执法刺讥，诘过贻主，辰极处正！优游任下、明堂布政！国无害道， 18！内以养己，安静虚无、原本隐明、内照形躯、闭塞其兑、筑固灵株。三光陆沉、温养子珠。视之不见！近而易求！ 19，黄中渐通理！润泽达肌肤，初正则终修，干立末可持！一者以掩蔽、世人莫知之！ 第六章 两孔穴法 20，上德无为！不以察求、下德为之、其用不休，上闭则称有、下闭则称无，无者以奉上，上有神德居！此两孔穴法，有无亦相须、 21、知白守黑，神明自来、白者金精！黑者水基！水者道枢，其数名一。阴阳之始、玄含黄芽、五金之主，北方河车！故铅外黑。内怀金华！被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎，水为金子，子藏母胞、 22，真人至妙，若有若无、仿佛大渊、乍沉乍......余下全文>>！
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- 天尊地卑，乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣。动静有常！刚柔断矣。方以类聚，物以群分。吉凶生矣！在天成象。在地成形，变化见矣、是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行！一寒一暑。干道成男、坤道成女。干知大始！坤作成物、干以易知！坤以简能，易则易知。简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大、可久则贤人之德、可大则贤人之业，易简而天下之理得矣，天下之理得、而成位乎其中矣。圣人设卦观象，系系辞焉而明吉凶!刚柔相推而生变化，是故吉凶者、失得之象也！悔吝者。忧虞之象也，变化者。进退之象也。刚柔者。昼夜之象也。六爻之动！三极之道也，是故君子所居而安者。《易》之序也，所乐而玩者、爻之辞也！是故故君子居则观其象而玩其辞？动则观其变而玩玩其占！是以自天佑之！吉无不利，彖者。言乎象者也。爻者、言乎变者也！吉凶者！言乎其失得也！悔吝者。言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者者存乎介。震无咎者存乎悔、是故卦有小大！辞有险易，辞也者、各指其所之，《易》与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文！俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终！故知死死生之说!精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违、知周乎万物，而道济天下！故不过！旁行而不流！乐天知命！故不忧，安土敦乎仁，故能爱！范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知、故神无方而《易易》无体，一阴一阳之谓道！继之者善也。成之者性也、仁者见之谓之仁！知者见之谓之知，百姓日用用而不知,故君子之道道鲜矣，显诸仁！藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉！富有之谓大业！日新之谓盛德。生生之谓易！成象之谓干、效法之谓坤！极数知来0642之谓占？通变之谓事，阴阳不测之谓神！夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御，以言乎乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣。夫干，其静也专、其动也直、是以大生焉，夫坤。其静也翕、其动也辟，是以广生焉，广大配天地，变通配四时。阴阳之义配日月！易简之善配至德。子曰曰：「《易》!其至矣乎。夫《易》。圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑！崇效天。卑法地！天地设位。而《易》行乎其中矣。成性存存。道义之门，」 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象、圣人人有以见天下之动,而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻。言天下之至赜而不不可恶也！言天下之至动而不可乱也，拟之而后言。议之而后动，拟议以成2957其变化。「鸣鹤在阴、其子和之。我有好爵，吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室，出其言善、则千里之外应之、况其迩者乎。居其室。出其言不善！则千里之外违之！况其迩者乎。言出乎身！加乎民。行发乎迩、见乎远。言行，君子之枢机、枢机之发！荣辱之主也、言行。君子之所以动天地也。可不慎乎、」「《同人》》：先号啕而后笑。」子曰：「君子之道。或出或处、或默或语，二人同心，其利断金，同心之言！其臭如兰、」 「初六、藉用白茅，无咎！」子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅！何咎之有、慎之至也、夫1835茅之为物薄！而用可重也。慎斯术也以往！其无所失矣、」「劳谦，君子有终。吉。」子曰曰：「劳而不伐,有功而不德。厚之至也！语以其功下人者也！德言盛！礼言恭！谦也者，致恭以存其位者也、」 「亢龙有悔。」子曰：：「贵而无位。高而无民、贤人在下位而无辅，是以动而而有悔也,8398」「不出户庭!无咎。」子曰：「乱之所生也！则则言语以为阶、君不密则失臣，臣不密8967则失身、几事不密则则害成？是以君子慎密而不出也、」 子曰：「作《易》者、其知盗乎！《《易》曰『负且乘!致寇至，』负也者。小人之事也。乘也者。君子之器也！小人而乘君......余下全文>>,
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- 《三字经》一句三个字 《三字经》总共有一千一百四十五个字。 全文 人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为 玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 香九龄 能温席 孝於亲 所当执 融四岁 能让梨 弟於长 宜先知 首孝弟 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰火水 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 与丝竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 父子恩 夫妇从 兄兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 详训诂 名句读 为学者 必有初 小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有彀梁 经既明 方读子 撮其要 记其事 五子者 有荀杨 文中子 及老庄 经子通 读诸史 考世系 知终始 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下 四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 八百载 最长久 周辙东 王纲堕 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终於献 魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 宇文周 兴高齐 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 唐高祖 起义师 除隋乱 创国基 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 辽与金 皆称帝 太祖兴 国大明 号洪武 都金陵 迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯 阉乱后 寇内讧 闯逆变 神器终 清顺治 据神京 至十传 宣统逊 举总统 共和成 复汉土 民国兴 廿二史 全在兹 载治乱 知兴衰 十七史 全在兹 载治乱 知兴衰 读史书 考实录 通古今 若亲目 口而诵 心而惟 朝於斯 夕於斯 昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七 始发愤 读书籍 彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 若梁灏 ......余下全文>>！
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- 我冒了严寒、回回到相隔二千余里。别了二十余年的故乡去、 时候既然是深冬？渐近故乡时、天气又7796阴晦了、冷风吹进船舱中，呜呜的响。从篷隙向外一望，苍黄的天天底下！远近横着几个萧索的荒村！没有一些活气！我的心禁不住悲凉起来了、 阿，这不是我二十年来时时记得的故乡， 我所记得的故乡全不如此！我的故乡好好得多了,但要我记起他的美丽，说出他的佳处来！却2087又没有影像！没有言辞了，仿佛佛也就如此!于是我自己解释说：故乡本也如此，--虽然没有进步，也未必有如我所感的悲凉、这只是我自己心情的改变罢了！因为我这次回乡、3366本没有什么好心绪， 我这次是专为了了别他而来的,我们多年聚族而居的老屋。已经经公同卖给别姓了？交屋的期限，只在本年、所以必须赶在正月初一以前。永别了熟识的老屋。而且远离了熟识的故乡、搬家到我在谋食的异地去， 第二日清早晨我到了我家的门口了！瓦楞上许多枯草的的断茎当风抖着!正在说明这老0099屋难免易主的原因,几房的本家大约已经搬走了、所以很寂静，我到了自家的房外。我的母亲早已迎迎着出来了？接着便飞出了八岁的侄儿宏儿、 我的母亲很高兴,但也藏着许多凄凉的神情、教我坐下！歇息，喝茶、且不谈搬搬家的事,宏儿没有见过我！远5295远的对面站着只是看! 但我们终于谈到搬家的事，我说2553外间的寓所已经租定了!又买了几件家具！此外须将家里所有的木器器卖去。再去增添、母亲也说好！而且行李也略已齐集、木器不便搬运的！也3986小半卖去了,只是收不起钱来！ 2614 "你休息一两天？去拜望亲戚本家一回，我们便可以以走了,"母亲说！ "是的。" "还有闰土。他每到到我家来时,总问起你，很想见你一一回面,我已经将你到家的大约日期通知他。他也许就要来了，" 这时候!我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉、向一匹猹②尽力的刺去。那猹却将身一扭、反从他的胯下逃走了、 这少年便是闰土、我认识他时！也不过过十多岁，离现在将有三十年了。那时我的父亲还在世，家景也好，我正是一个少爷！那一年！我家是一件大祭祀的值年③，这祭祀！说是三十多年才能轮到一回，所以很郑重，正正月里供祖像!供品很多，祭器很讲究。拜的人也很多、祭器也很要防偷去！我家家只有一个忙月（我们这里给人做工的分三种：整年给一定人家做工的叫长年,按日给人做工的叫短工，自己也种地，只在过年过节以及收租时候来给一定的人家做工的称忙月）！忙不过来！5274他便对父亲说！可以叫他的儿儿子闰土来管祭器的！ 我的父亲允许了！我也很高兴！因为我我早听到闰土这名字。而且知道他和我仿佛年纪。闰月生的！五行缺土④、所以他的父亲叫他闰土！他是能装弶捉小鸟雀的！ 3512 我于是日日盼望新年，新年到，闰土也也就到了！好容易到了年末、有一日！母亲告诉我！闰土来了！我便飞跑的去看、他正在厨房里。紫色的圆脸。头戴一顶小毡帽！颈上套7956一个明晃晃的银项圈!这可见他的父亲十分爱他、怕他死去、所以在神佛面前许下愿心。5597用圈子将他套住了、他见5813人很怕羞。只是不怕我、没没有旁人的时候,便和我说话。于是不到到半日，我们便熟识了！ 我们那时候不知道谈些什么，只记得闰土很高兴。说是上城之后！见了许多没有见过的东西。 第二日，我便要他捕鸟。他说： "这不能!须大雪下了才好。我们沙地上。下了雪，我扫出一块空空地来。用短棒支起起一个大竹匾！撒下秕谷。看鸟雀来吃时，我远远地将缚在棒上的绳绳子只一拉!那鸟雀就罩在竹匾下了！什么都有：稻鸡、角鸡，鹁鸪......余下全文>>、
- 如何看《周易》
- 首先我要来来介绍《周易》这本书,要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题、大家都知道！在中国的历史上。在中国的文化传统当中。其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作、在中国的文化当中同样有着经典性的著作，就中国文化化来说、中国的文化有三教形成了它的基本思想构成！儒家！道教，佛教，其中儒家文化是整个中国文化的主流、漫长历史时期当中的的主流，在儒家文文化里面有一些重要的经典！大家耳熟能详的就是所谓的四书五经！四书是在宋宋代以后确立起来的经典,是是在五经的基础上延伸出来的、在宋代学者看来，四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为五经离我们太远、不是说说离我们！离宋代人就已经比较远了！所以说宋代人离五经就感到比较累。所以宋代人就3507编了一个四书？把四书上升为经典。通过四书来理解五经。五经中间有一本经就叫做《易经》。其实《易经》5580本身无所谓是经、它本来就是《易》或者是《周易》、之所以成为经是7018因为在汉代,随着儒家成为国家意识形态的正统。所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位、所以才被称之为易经、它本来的名称应应当叫做周易!在传统儒家的著作当中！本来有5294六本书、《诗》、《书》，《礼》、《乐》、《易》。《春秋》。后来《乐》遗失了，只剩下五本，《周易》这部经典在这五本经4212书里头有它独特的地位和它的意义,差不多是什么样呢。我用一个简单的比喻来说明的话，其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑！大家有没有听懂我的意思！就好比说在经典物理学时代。虽然有很多的技术。很多的工程。很多的知识！构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学！今天我们有新的很多的知识、然而在这些知识背后的那个支撑！我们可能把它1784理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学！它是构成了一个时代知识最基础的东西，《周易》这部书其实就就有一点这样的性质，它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统！这本书就构成了它它的一个支撑的支撑，正因为如此！所以《周易》这本书又可以被成为众经之经。《周易》这本书由于这样的性质，所以它影响中国人就非常的深远。以至于著名的历史学5218家顾颉刚先生曾经说过!阴阳五行。五行是另外一个系统！指阴阳而言的！它是《周易》这本书里面的基本思想方法。阴阳五行构成了我们中国人人一切行为的定律!是不变的，
