易经大象传全文
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- 卦：《乾9087卦》 乾：元，亨！利。贞！ 【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通、和谐。贞正、 《象》曰：天行健。君子以自强不息！ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息、谁也不不能阻挡、2187君子应效法天道！自立自强、不停地奋斗下去、 初九。潜龙勿用、 【白话】初九！龙尚潜伏伏在水中？养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用！阳在下也， 【白话】《象辞》说：龙象征阳！"龙尚潜伏在水中！养精蓄锐。暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故， 九二、见龙在田。利见大人！ 【白话】九二！龙已出现在在地上、利于出出现德高势隆的大人物。 《象》曰："见龙在田"。德施普也！ 【白话】《象1873辞》说："龙已出现在地上"！犹如阳光普照。天下4364人普遍得到恩惠、 九三、君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。 【白话】九三、君子整天自强不息。晚上也不0667敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰："终日乾乾"，反复道也！ 【白话】《象辞》说："整天自强不息"！是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意。 九四。或跃在渊，无咎、 【白话】九四！龙或8764腾跃而起、或退居于渊。均不会有危害， 《象》曰："或跃在渊"、进无咎也。 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起！或退居于渊、均不会有危害"，因为能审时度势。故进退自如，不会有危害， 九五！飞龙在天！利见大人！ 【白话】九五、龙飞上了高空。利于于出现德高势隆的大人物! 《象》曰："飞龙在天"。大人造也， 【白话】《象辞》说："龙飞上了高高空"!象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九。亢龙有悔。 【白话】上九。龙飞到了过高的地方。必将会后悔、 《象》曰："亢龙有悔"！盈不可久也、 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方！必将会后悔"。因为物极必反、事物发展到了尽头！必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首，吉。 6037 【白话】用九。出现群龙也不愿意4349为首的现象，是很吉利的、 《象》曰："用九"、天德不4316可为首也。 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明。天虽生万物！但却不居首。不居功、！
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- 第一讲讲 乾卦 乾卦象征天!天的四种本质特征是：元。亨。利，贞。 1、天之阳气是始生万物的本原。称为"元"。 2。天能能使万物流布成形，无不亨通。称为"亨"、 3、天能使万物和谐，各得其利、称为"利" 4。天能使万物。正固持久地存在、称为"贞"、 总之！天之阳气是万物资生之本、又制约！主9328宰着整个世界、天有开创4856万物并使之亨通，正固的"功德"，元！亨。利。贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健！君子以自强不息！ 意译：天的运行1762刚劲强健!君君子因此不停息地发愤图强! 乾卦六爻的爻辞： 初九！潜龙勿用、 意译：龙潜在水中、暂暂时不能发挥作用？ 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也！ 意译：初期阶段！应暂行潜藏， 1083乾卦的卦辞以天为象征？六爻的爻辞以龙为象征，龙是善9388变之物。能够潜水。行地！飞天、海陆空三栖、取龙为象！可以达到假假象喻意！以明变化的目的、 九二。见龙在田。利见大人！ 意译：龙龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。 九三、君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎、 乾乾：健行不息？若：语助词！厉：危险、 意译：君子整天勤奋不息、甚至夜间时时警惕。虽虽然面临危险也无祸害、 九四！或跃在渊，无咎， 意译：相机而动,跃起上进。无咎害， 九五！飞龙在天。利见大人。 意译：飞龙上天、有利大德大才之人出现、 九五在所有卦里都是最吉之爻！此爻为"君位"，皇帝通称"九五之尊"，就就是这么来的、乾卦九五！刚健中正！纯粹而精！最为可贵、 上九。亢龙有悔、 意译：龙高飞到了极点！必有过悔、 用九。见群龙无首。吉！ 意译：出现一群龙!都不以首领自居、吉祥。 常用占断用语： 1，亨：通达！顺利。 2、利：有利！适宜！ 3，吝：遗憾！麻烦、艰难， 4！厉：危险， 5、悔：忧虑。困厄。 6！咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨，利牝马之贞！君子有攸往！先迷、后得主。利、西南得朋。东北丧朋！安贞吉！ 意译：元始，亨通、利于雌马以柔顺坚7946持正道!君子有所往、如果争先前行会迷入歧途、如果随从从人后？就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友。这时安于坚6348持正道是吉祥的！（攸：所！贞，坚持正道，） 坤卦以柔顺的雌马为象征。坚2462持柔顺便是正道，坤是纯阴之气！本质是阴柔顺从，乾为君道！坤为臣道、 初六。履霜。坚冰至。 译：踩着微霜！知道坚冰快要出现了， 六二、直方大！不习无不利、 译：正直！端方！胸襟阔大、方能担负起6516辅佐之重任！不用"修习"、也能成功，"无为而无不为"！ 六三，含章可贞！或从王事，无成有终、 译：蕴含含美德！不显露、吉！辅佐君王的事业！不以成功功自居,最后才会有结果，（章：文采！美德，） 六四。括囊。无咎无誉。 译：扎紧囊口。免遭危害，也不求赞誉！ 六五！黄裳。元吉。 译：穿黄色裙裳。大吉！ 上六，龙战于野。其血玄黄！ 译：龙在原野上争斗！流出青黄混混杂的血、龙是本气阳的象征物、坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争、血流遍野！ 用六、利永贞！ 译：永远坚持正道！以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨、利贞、勿用有攸往、利建侯， 译：：亨通!利于坚守正道、不宜宜有所前进？利于建立诸侯、（攸：所。） 屯卦意为"初生"，象4018征万物始生状态？ 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生。动乎险中！大亨贞、 译：初生，阳刚阴柔开始结合。艰难也随之产生，在艰艰险中变动。如能坚持正道是极为亨通的。5062乌云与雷声混杂!大雨将至！象征"初生"状态。 初九、磐桓。利居贞。利建候、 译：徘徊不前，利守正而居，利于7563建立诸侯，初爻是阳阳刚之爻！在卑贱贱的两个阴爻之下、在危险、风险面前。徘徊思考是正确的。 六二，屯如，邅如，乘马班如、匪寇、婚媾，女子贞不字！十年乃字。邅如、难行不进貌，班如：纷纷而来状！ 译：创始艰难！彷徨不前，乘马的人纷纷而来！他们不是是强盗!而是求婚者！女子守正不嫁、过了十年才出嫁，（字：许嫁！）六二凌乘初九。六二得六五之应的力量、一阴一阳，关系密切， 六三，即鹿无虞、惟入于林中，君子几！不如舍！往吝、 译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑、君子放弃不逐、继续追赶会带来遗憾、 六四。乘马班如，求婚媾，往吉，无不利， 译：乘马纷纷而来。是求婚者！前往应婚，吉。 九五：屯。其膏、小贞吉！大贞凶，（膏：恩译。） 5959 译：艰难创业时，需要广施恩译、柔小者，守守持正道可获吉祥、刚大者、即使守正道也有凶险， 上六，乘马班如！滋血涟如！ 译：骑在马上盘旋不前！哭泣得血泪涟涟、 屯卦强调万事创始时期的艰难危险。不要轻举妄动、要8565善于积聚力量， 第四讲 蒙卦 蒙、亨、匪我求童蒙、童蒙求我，初筮告！再三渎！渎则不告。利贞！ 7061译：亨通、 不是我去求求蒙昧的童子？而是蒙昧的童子来求我，初次请问应该回答。对同一一问题再三地滥问？那是对先生的亵渎。就不再回答，利于守持正道、 《象》曰：：山下出泉。蒙，君子以以果行育德。 译：山下5603流出泉水。象征蒙昧的开启！君子子以果敢的行为来培育品德！人的智慧应该表现在品德修养上、 初六，发蒙，利用刑人、用说桎梏！以往吝， 译：启发蒙昧！施加惩惩罚手段是有利的，使人免免犯罪过、听任其发展下去必然造成遗憾！刑人：罚人！桎梏音：木制刑具，说：脱。 九二、包蒙吉、纳妇吉，子克家、 译：包容蒙昧，吉。容纳昏暗！吉！儿辈能治家。 六三。勿用取女！见金夫。不有躬！无攸利、 译：不要娶这样的女子！见到8743有钱的男子,就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身，） 六四。困蒙、吝。 译：困在蒙昧之中，这是憾事， 六五。童蒙、吉！ 译：童子蒙昧、吉。 九二，阳刚居中！启迪群蒙、是有道"师表"的象征。六五五以"童蒙"身处!是好学！"君子"的象征！ 上九。击蒙、不利为寇。利御寇。 译：以猛击来启发蒙昧、过于暴烈是不利的、严防其为非作歹是有利的， 《易经》的思维模式是辩证的。处处给人以启发。在施7224教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。 第五讲 需卦 需：有孚！光亨贞吉、利涉大川！ 译：需卦象征等待。信守正道！前途1097光明而亨通, 《象》曰6682：云上于天!需。君子以饮食宴乐！3140 译：云气上升到天空,象征等待、君子7330因此饮食娱乐, 初九，需于郊！利用恒，无咎、 译译：在郊外等待，利于保持恒心！这样不会有过错、 九二。需于沙，小有言！终吉！ 译：在沙滩上等待！有些小小的言语中伤。最终是吉祥的， 九三，需于泥、致寇至， 8283 译：在泥淖中等待、可能招致贼贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水、濒临于险了、但是毕竟没有直接陷入水中！灾祸危险3980仍然在外面？如果自我去招致！那是咎由由自取! 六四，需于血，出自穴。 译：在血泊中中等待,能从陷穴中脱出、血者！杀伤之地、穴者。险陷之所， 九五、需于酒食。贞吉！ 译：在酒食宴中等待、持正道吉祥。 上六！入于穴、有不速之客三人来，敬之终吉！ 译：落落进陷穴、有不请而至的三个客人来！恭敬相待。吉！ 需卦的提示：在险外、不轻进！在险中。静守待援！处险的基本本态度是沉着，等待， 第六讲 讼卦 讼：有孚、窒惕，中吉！终凶！利见大人。。不利涉大川。 译：诚实、克制。警惕、中途停止是是吉祥的,争讼到底有凶险、利于出出现大人！不利于涉越大河、（窒：堵塞！见：出现，） 7111《彖》曰：讼！上刚下险！险而健。讼！ 译：阳刚居上，坎险在下。阴险又刚健，就会与人争讼！ 《象》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。 译：天向西转！水向东流、违背运行，产生争讼！君子在谋事时要仔细策策划好的开始、 初六，不永所事、小有言！终吉、 译：不长久纠缠争执之事。略有言语磨擦！最终是吉祥的，（永：长） 九二、不能胜讼！赶快回家。像犯人逃亡一样、他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜，逋：逃亡，眚：灾祸、 六三，食旧德！贞厉！终吉、或从王事、无成、 译：安亨旧有的俸禄！守持正道、以防危险，终将吉祥，辅助君王的事业！不以成成功自居,德：俸禄！厉：危险。 九四！不克讼，复即命，渝安贞！吉， 译：不能胜讼！回心转意而归向正理。改变态度而安安守正道、可获吉祥，复：回头！即：靠拢、命：正理、渝：改变。 九五！讼、元吉， 译：能够决断争讼!大吉、 上九。或锡之以鞶带！终朝三褫之、 译：或许会得到赏赐佩带、也必然在一天之内三次被剥夺、锡：赐！鞶带：大臣的的佩带，褫：剥夺， 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。 第七讲 师卦 师：贞。丈人言！无咎、 译：师卦象征军队，守持正道。以贤明长者为统帅。无灾祸， 《象》曰：地中有水！师、君子以客民畜众！ 译：地中聚藏水、象征民众，兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。 初六，师出以律，否臧凶。 译：军队出动要用用纪律来约束!军纪不良必有凶险。否臧：不善！ 九二，在师、中吉无咎，王三锡命， 译：：统率军队，守持中道，可获吉祥！无灾祸、君王多多次赐命嘉奖， 六三，师或舆尸，凶， 译：军军队可能会载尸而归。凶险、 六四、师左次。无咎、 译：军队撤退驻守、没有灾祸！左次：撤退、 六五、田有禽，利执言、无咎、长子帅师！弟子舆尸！贞凶！ 译：田地有禽兽！捕捉是有有利的!没有灾祸！刚正者可以0356率兵出征,平庸小子必将载尸败归、守持正道可以防凶！ 上六！大君有命，开国承家，小人勿用！ 译：国君颁发命令，封赏功臣。分封诸侯。大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业， 《象》曰：大君有命！以正功也。小人勿用。必乱邦也！ 译：国君颁发命令、是为了评定功勋，小人不不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。 师卦、可称为古代兵法的总纲！兵者、凶多吉少，用兵兵当慎之又慎！ 第八讲讲 比卦 比：吉，原筮、元永咎！不宁方来！后夫凶！ 译：比卦象征亲附。吉，要经经过考虑观察再俾决定。有尊长之德、可以长久不变。能坚守正道！无灾、不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险！ 《象》曰：地上有水！比、先王以建万国。亲诸侯！ 译：地上有水！象征亲附。先代君王王因此卦建万国,亲近诸侯！ 初六。有孚比之！无咎！有孚盈缶！终来有它吉！ 3976 译：心怀诚信地亲附,没有过错！充满诚信如同美酒盈缸、终究会有意意处的吉祥!缶：盛酒的瓦器、 《象》曰曰：比之初六、有它吉也！ 译：有开2288始阶段的亲附，会有意外的吉祥！ 六二、比之自内。贞吉、 译：从内部亲附！坚持正道必获吉祥！ 六三，比之匪人、 译：想亲附而不得其人，（匪：非） 六四。外比之！贞吉！ 译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。 九五，显心，王用三驱，失前禽。邑人不诫。吉。 译：光明正大的亲比是是吉祥的，由于九五处正中！舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面面的禽兽逃掉？对属下的邑人也不9781特别告诫！吉祥。 上六，比之无首。凶。 译：比附于人而没有良好的开端。凶险、 6452比卦指出：不论是亲附于人!还是为人所所亲附、都要正而不邪。心怀诚信！6623充分有利条件!得到吉祥的结果。做任何事业都需要合作、必须协调好人际关系。 第九讲 小畜卦 小畜：亨，密云不雨，自我西郊。 译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通！从西方吹来的浓云密布！却不降雨！ 《象》曰：风行天上，小畜！君子以6000懿文德， 译：风流行于天上、象征微小的蓄聚、君子因此蓄蓄养文明之德，（懿： 蓄养美德） 初九！复自道、何其咎、吉， 译：返回于本位、会有什么害处呢！吉祥， 九二，牵复、吉、 译：被牵连而返回本位，吉祥、 九三！舆说辐，夫妻反目，。 译：车轮的辐条散脱、夫妻反目目失和！（说：脱） 六四，有孚。血去惕出、无咎、 译：心怀诚信？就能免免去伤害,脱出惕惧。不会有过失！九五、有孚挛如。富以其邻。 译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚诚之心！并且推广影响响到它的近邻，（挛如：结合紧密。） 上九，既雨既处！尚德载！妇贞厉！月几望，君子征凶， 译：密云已经降雨，阳气已被畜止！高尚的功德已经圆满、妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将6801圆而不过盈，此时，君子如果继续前进，将有灾祸、处：被畜止、载：积满、几望：将圆，征：前进， 小畜，就蓄蓄聚的主体看、量"小"者！"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为1150主导者的"阳"。促使阴阳的和谐统一， 第十讲 履卦 履：履虎尾！不咥人，亨！ 译：履卦象征行走！跟在老虎尾巴巴后面行走，老虎却不咬人！亨通！（咥：咬！） 初九！素履。往无咎！ 译：以质朴的态度行事！继续前进必无过错。 九二，履道坦坦、幽人贞吉、 译：行走在平坦的大大路上，安静恬淡的的人坚持正道可得吉祥。 7814《象》曰：幽人贞吉！中不自乱也、 译：恬淡人生！紧守正道，没有扰乱自己的内6698心世界。 六三！眇能视，跛能履！履虎尾咥人、凶！武人为于大君！ 译：独眼却自以为能看！跛脚却自以为能行，跟着老虎行走被虎咬。有凶险、这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。 九四。履虎尾、愬愬终吉、 译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎。吉。 九五。夬履。贞厉。 译：果断地办事，守6841正道以防危险!（夬：决） 上九！视履考祥、其旋元吉。 译：：回顾行动的历程。考察吉凶的征兆，自己省悟！大吉。祥：吉凶6991的征兆？旋：转身， 履卦强调慎行防危的行为哲学，、
- 三字经全文的道理
- 人之初、性本善！性相近，习相远， 〖启示〗人生下来原本3190都是一样，但从小不好好好教育、善良的本性就会变坏，所以！人从小就要好好学习、区分善恶！才能成为一个对社会有用的人才！ 【译文】人生下来的时候都是好的。只是由于成长过程中。后天的学习环境不一样！性情也就有了好与坏的差别， 苟不教。性乃迁，教之道。贵以专。 〖启示〗百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事、要要想使孩子成为对社会有用的人才,必须时刻注意对孩子的教育、专心一致、时时不能放松、 【译文】如果从小不好好教育。善良的本性就会变坏。为了使人不变坏！最重要的方法就是要专心一致地去教教育孩子! 昔孟母。择邻处。子不学。断机杼、 〖启示〗孟子所以能1363够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的，做为孩子，要理理解这种要求？是为了使自己成为一个9058有用的人才、 【译文】战国时、孟子的母亲曾三次搬家、是8190为了使孟子有个好的学习环境,一次孟子逃学！孟母就割断织机的布来教子！ 窦燕山、有义方，教五子、名俱扬、 〖启1060示〗仅仅教育,而没有好的方法也是不不行的。好的方法就是严格而有道理。窦燕山能够使五个儿子和睦相处，都很孝敬敬父母。并且8621学业上都很有成就，是和和他的教育方法分不开的， 【译文】五代时、燕山人窦禹钧教教育儿子很有方法？他教育的五个儿子子都很有成就,同时科举成名！ 养不教，父之过、教不严、师之惰、 〖启示〗严师出高徒、严格的教育是通往成才之路的必然途径！对孩子的严格要求虽然是做做父母和老师的本份!但做子女的也应该理解父母和老师的苦心！才能自觉严格要求自己， 【译文】仅仅是是供养儿女吃穿,而不好好好教育。是父亲的过错、只是教育。但不严格要求就是做老师的的懒惰了。 子不学！非所宜，幼不学，老何为、 〖启示〗一个人不趁年少时用功学习。长大后总是要后悔的。每位小朋友都记住这样2078一句话：“少壮不努力。老大徒伤悲”、要趁视自己生命的黄金时刻。 【译文】小孩子不肯好好学习！是很不应应该的!一个人倘若小时候不好好好学习？到老的时候既不懂做人的道理、又无知识、能有什么用呢！ 玉不琢，不成器、人不学、不知义。 〖启示〗一个人的成才之路如同雕刻玉器一样。玉在没有打磨雕琢以前和和石头没有区别。人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成1017为一个有用的人， 【译文】玉不打打磨雕刻!不会成为精美的器物、人若是不学习，就不懂懂得礼仪,不能成才。 为人子！方少时，亲师友、习礼仪、 〖启示〗学会亲近好的老师、好的朋友、并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短、才能不断地丰富自己的头脑！ 【译文】做儿女的!从小时候就要亲近老师和朋友。4633以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识, 香九龄。能温席。孝于亲、所当执！ 〖启示〗每个人从小就应该知道4053孝敬父母！这是做人的准则，要知道父母的甘苦、才能孝顺父母、并激励自己刻苦学习、 3991【译文】东汉人黄香，九岁时时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行1797和效仿的！ 融四岁。能让梨！弟于长、宜先知。 9795 〖启示〗从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心，要以友善的态度对待他人，就不应该计较个人得失、才会受到别人的尊敬和欢迎。也才会感受到他的温暖！ 【译文】】汉代人孔融四岁时,就知道把大的梨让给哥哥吃。这种尊敬和友爱兄长的道理、是每个人从小就应该知道的。 首孝弟，次见闻，知某数，识某文！ 〖启示〗孝敬父母！友爱兄弟是做人的基础，能文会算是做人的本钱、要做一个德才兼备备的人？就必须这从两点做起， 【译文】一个人首先要学9855的是孝敬父母和兄弟友爱的道理！接下来是学习看到和听到的的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学、以及认识文字。阅读文学、 一而十。十而百、百而千，千而万。 〖启示〗一到十看来很简单！但变化起6884来却无穷尽。算术这门学问越来越深奥了！几乎各个科学门类都离不开数学！所以必须认真地从简单的数目学起、为将来学习其他知识打好基础， 【译文】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字。然然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去、 三才者，天地人。三光者、日月星！ 〖启示〗人类只有认识世界！才能改改造世界！世界太大了！天空中的星辰以及雷，电！风、雨，大地的的山川河流。花草树木，鱼虫百百兽,而人又是万物之灵，只有不断学习，才能运用掌掌握的知识去改造世界! 【译文】还应该知道一些日常生活常识、如什么叫“三才”、三才指的是天、地。人三个方面！什么叫“三光呢，三光就是太阳。月亮。星星！ 三纲者，君臣义！父子亲、夫妇顺、 〖启示〗要使人与人之间有一个良好和谐的关系，每个人都要认清自己的地位！人人从我做起！才能天下安宁、人类永远和平。 【译文】什么么是“三纲”呢、三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理、父母子女之间相亲相爱，夫妻妻之间和顺相处？ 曰春夏、曰秋冬！此四时、运不穷， 9095〖启示〗春!夏！秋，冬是因为地球在绕着太阳运转时、有时面向向太阳！有时背向太阳，有时斜斜向太阳。因此有了温度不一样的四季变化、 【译文】再让我们看一看四周环境，春，夏，秋，冬叫做四季、这四时季节不断变化，春去夏来！秋去冬来。如此循环往复、永不停止、 曰南北，曰西东。此四方。应乎中、 〖启示〗我们的祖先最早用铁发明了“罗盘”。也就是我国四大发明之一的2113指南针。从而使确定方位变得十分简便。尤其在航海中指南针的作用太大了，在我们人类生活中方向是非常重要的。 【译文】说到东，南。西！北！这叫2197作“四方”。是指各个方向的位置，这四个方位！必须有3483个中央位置对应!才能把各个方位定出来。 曰水火，木金土！此五行，本乎数， 5140 〖启示〗“五行”学说包括很深的哲学道理,非常复杂、我们只要知8814道一些就行了, 【译文】至于说到“五行”。那就是金。木、水，火！土，这是中国古1215代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一！二。三。四。五这五个数字和组合变化而产生的， 十干者。甲至癸、十二支、子至亥！ 〖启示〗和“五行”一样！天干、地支在古代人的生活中占有极重要的地位，但今天，人们除了十二支的生肖记年外！记时已多不用了， 【译文】“十干”指的是甲，乙，丙！丁。戊。己，庚辛。壬、癸，又叫“天干”！“十二支”5836指的是子!丑。寅、卯，辰。巳、午、未、申、酉！戌，亥、又叫1495“地支”，是古代记时的标记！ 曰黄道！日所躔！曰赤道，当中权， 〖启示〗地球在不断自转运动中。同时绕着太阳转动、太阳是太阳系的的中心,而太阳系又绕着银河系转、而银河系只是宇宙的一个小点点！天地之大实在是不可想象的、 【译文】地球围2849绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道8835叫“黄道”。在地球中中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道、 赤道下，温暖极、我中华。在东北、 〖启示〗我们国家所处的位置在整个地球的东北边！由于面积辽阔！热带！温带！寒带三个温带都有。地大物博，历史悠久、是有五十六个民族的国家。 【译文】在赤道地区。温度最高，气候特别炎热、从赤道向南北两个 方向、气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。 曰江河，曰准济！此四渎。水之纪！ 〖启示〗〗长江是我国最长的河流,全长五千多公里。我国最闻名的河流是黄河。她是是中华民族的摇篮!是五千年文明的发源地、 【译文】中国是个地大大物博的国家？直接流入大大海的有长江,黄河！淮河和济水。这四条大河是中国河流的代表、 曰岱华。蒿恒衡！此五岳，山之名！ 〖启示〗现在我们们都知道!我国境内的喜玛拉亚雅山是世界上最高的山！号称世界的屋脊！中国0945是五千年的文明古国、每座山都有着许多美丽的神话和传说。 译文】中国的五大名山。称为“五岳”、就是东岳泰山，西岳华山！中岳蒿山！南岳衡山，北岳恒山、这五五座山是中国大山的代表! 曰士农！曰工商！此四民、国之良！ 〖启示〗由于社会的发展！今天人民的职业已经不仅仅是这四种了，俗话说：“三百六十行、行行出状元”，不管从事什么职业。只要对社会有好处！都是光荣的！ 【译文】中国是世界上人口最多的国家、知识分子！农民、工人和商人、是国家不可缺少的栋梁、称为四民！这是社会重要的组成成部分。 曰仁义，礼智信、此五常，不容紊！ 〖启示〗五千年的中国文明史、有多少仁义之士用他们的生命和热血、谱谱写了无数可歌可泣的英雄业迹,这些人实在是我们学习的榜样！ 【译文】如果所有的人都能以仁。义！礼。智、信这五五种不变的法则做为处事做人的标准！社会就会永保祥和、所以每0417个人都应遵守？不可怠慢疏忽！ 地所生、有草木、此植物。遍水陆。 〖启示〗人人类所食用的“五谷杂粮”就属于植物！人类的生存有赖于大自然、我们应该了解它们。掌握这些知识！以便为人类服务， 【译文】除了人类、在地球上还有花草树木、这些些属于植物！在陆地上上和水里到处都有？ 有虫鱼！有鸟兽，此动物！能飞走、 〖启示〗无论大自然中的植物还是动物，都是人类永恒的财产、我们要爱护周围的环境！保护好我们生存的环境、 【译文】虫，鱼！鸟、兽属于动物！这些动物有的6724能在天空中飞！有的能在陆地上走，有的能在水里游、 稻梁菽，麦黍稷、此六谷、人所食！ 〖启示〗人要吃饭就得耕耘播种。当我们吃到香喷喷的饭菜时。千万不要忘了辛勤耕种的农民！“谁知盘中餐。粒粒皆辛苦”！要知道爱惜每一粒粮食！ 【译文】人类生活中的主食有的来自植物。像稻子，小麦，豆类，玉米和高梁，这这些是我们日常生活的重要食品、 马牛羊、鸡犬豕，此六畜！人所饲。 〖启示〗人类真不愧万物之灵、我们的祖先很早就把有些野生的动物，通过驯服和人工喂养成为人类的工具和食品。 【译文】在动物中有马！牛，羊。鸡！狗和猪。这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的，后来被人们渐渐驯化后。才成为人类日常生活的必需品、 曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情俱、 〖启示〗七情是人生来具有的。谁也不可能抹煞它！但做为一个有志者、是决不能被感情牵着走的、人的感情是非常复杂的。要学会妥善处理自己的感情。才能活的安乐而有意义， 【译文】高兴叫作喜。生气叫作哀！害怕叫作惧、心里喜欢叫爱、讨厌叫恶。内心很贪恋叫作欲！合起来叫七情、这是人生下来就有的七种感情、 青赤黄。及黑白！此五色，目所识。 〖启示〗用色彩学的标准解释！色彩的由黄，红。蓝三个原色色和橙。绿、紫三个间色组成！五色是我国传统6921的名称！如如黄色已成为我们的民族色彩？据说太阳升起的第一道颜色是黄色。所以黄色代表东方！ 【译文】青色、黄色。赤色！黑色和白色！这是我国古代传统的的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的、 酸苦甘、及辛咸，此五味，口所含， 〖启示〗我们的嘴巴之所以能分辩出酸、甜、苦！辣、咸，是由于于人的舌头上有许多叫味蕾的粒状组织、人身体的结构构非常复杂!认清自我也是非非常不容易的？ 【译文】在我们平时所所吃的食物中！全能用嘴巴分辩出来的！有酸。甜、苦。辣和咸！这五种味道， 膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。 〖启示〗我们人类有视觉。可以分辩颜色！形状。有味觉可分1755辩各种滋味,嗅觉可以辨别气味，触触觉可区分冷暖各种刺激、 【译文】我们的鼻子可以闻出东西的气味！气味主要有五种！即羊膻味，烧焦味。香味，鱼鱼腥味和腐朽味, 匏土革。木石金。丝与竹。乃八音！ 〖启示〗音乐可陶冶人的情怀、我国文明久远！历史悠久、文化丰富、音乐也非常常突出。好的音乐可以增强人的的修养？调剂人5155的身心！优美的东方音乐更具迷人的特色！ 2532 【译文】我国古代人把制造乐器的材料？分为八种，即匏瓜。粘土、皮革！木块。石头。金属。丝线与竹子。称为“八音”！ 曰平上！曰去入！此四声、宜调协！ 4300 〖启示〗我国的古代诗词非常优美动人、读起来和谐顺口。这不仅是诗词本身身的内容感人？而且是是由于诗词运用了平!上、去。入四声的规律变化，所以使我们听起来更加优美动人、 【译文】我们的祖先把说话声音的声调分为平。上！去、入四种，四声的运用必须和谐。听起来才能使人舒畅！ 高曾祖、父而身、身而子，子而孙！ 〖启示〗人类的繁衍、一代接着着一代,生命的4067延续永无止境？真是“前前不见古人！后不见来者”、我们每个人都担负着承上启下的责任和义务。 8343 【译文】由高祖父生曾祖父。曾曾祖父生父亲,父亲生我本身！我生儿子。儿子再再生孙子, 自子孙、至玄曾，乃九族、人之伦、 〖启示〗九族之间的关系不仅是血统的承续关系！更是一种血浓于水的亲情、在家庭中、每个成员都应该认识到自己的长幼尊卑地位,以及自己应负的责任和义务, 家7709庭才能和睦。 【译文文】由自己的儿子!孙子再接下去！就是玄孙和曾孙！从高祖父到曾孙称为“九族”、这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系， 父子恩！夫妇从。兄则友，弟则恭。 〖启示〗家庭成员之间要礼貌相待，和睦相处，这样的家庭才是幸福的家庭。我们中国人很注重家族观念！因为家庭是社会的细胞！每个家庭都能和睦相处。社会也必然安定了！ 【【译文】父亲与儿子之间要注重相互的恩情、夫妻之间的感情要和顺！哥哥对弟弟要友爱！弟弟对哥哥则要尊敬。 长幼序。友与朋，君则敬。臣则忠！ 〖启示〗中国人从古到今，都十分重视礼义、这就是长幼的次序！朋友之间的信用。0948中国自古称为礼义之邦，象“桃园三8792结义”，至今受到人们的称颂！ 【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序！朋友相处应该互相讲信用、如果君主能尊重他的臣子！官官吏们就会对他忠心耿耿了! 此十义。人所同！当师叙，勿违背！ 〖启0414示〗社会是复杂的、每人有各种亲属关系和社会关系！古人提出“十义”、这是处理各种相互关系的准则！乃至今日这些准则仍是维持社会安宁、推推动社会发展的保证？ 【译文】前面提到的十义1835：父慈、子孝，夫和，妻顺、兄友。弟恭！朋信、友义！君敬、臣忠、这是人人都应遵守的。千万不能违背、 斩齐衰。大小功。至缌麻、五服终。 〖启示〗社会在发展，今天一些古老的丧葬仪式已经经见不到了、但人死了以后、活着的人就要为为他们送葬？以开追悼会的方式寄托后人的哀思， 【译文】斩衰！齐衰，大功，小功和缌麻、这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服！ 礼乐射！御书数、古六艺，今不具， 〖启示〗〗社会的不断发展!文化科技的门类越来越多，但但对于学生来说？要成为德！智。体，美全面发展4565的人才， 【译文文】礼法？音乐。射箭。驾车！书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺、这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。 惟书学，人共遵。既识字！讲说文， 〖启示〗语文。数学。外语这2779三门学科，已经成为各门类的基础学科。它是深入研究各门专业学科的工具课,所以一定要努力学好, 为将来的进一步深造打下良好基础。 【译文】在六艺中。只有书法现在还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文文解字》!这样对于研究高深的学问是有帮助的！ 有古文！大小篆，隶草继。不可乱， 〖启示〗我们今天通行的是隶、楷、行！草四种体式。但对于先人留下的古籍也要有所了解、这对于我们学习和继承前人的知识有很大的帮助！ 【译文】我国的文字发展4458经历了古文。大篆。小篆！隶书！草书、这一定要认清楚，不可搞混乱了， 若广学。惧其繁！但略说！能知原！ 〖启示〗现现在讲究的是一专多能？对于研究学问也必需做到从大处着眼，要理清思路。提纳挈领，才能抓0700住问题要害？掌握根本的道理、 【译文】假如你想广泛地学习知识，实4586在是不容易的事!也无从下手！但如能做大体研究！还是能了解到许多基本的道理， 凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读、 〖启示〗人们在开始读书的时候必须打下一个良好的基础。首先是讲读发2062音要正确,辞意要清楚,要学会正确划分句子！这样才能领会文章中所表达的含义和观点， 1556 【译文】凡是教导刚入学的儿童的老师。必须把每个个字都讲清楚!每句话都要解释明白、并且使学童读书时懂得断句。 为学者，必有初、小学终、至四书、 〖启示〗为学必有初始阶段、任何一一个大学问家，他的知识都是一点一滴积累的。只有扎扎实实打下良好基础。才能进军更高深的知识、 【译文】作为一个学者！求学的初期打好基础、把小学学知识学透了,才可以读“四书”， 论语者，二十篇、群弟子。记善言。 〖启示示〗孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家思想的代表人物，《论语》的核心是如何“做人”,以及“做人”的道理 【【译文】《论语》这本书共有二十篇，是孔子的弟弟子们。以及弟子子的弟子们,记载的有关孔子言论是一部书、 孟子者！七篇止。讲道德，说仁义。 〖启示〗孟子，名轲，尊称孟子！也是我国古代的6673大思想家。儒家思思想的代表,是孔子子的三传弟子，也同样讲仁义道德！ 【译文】《孟子》这本书7451是孟轲所作，共分七篇、内容也是有关关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。 作中庸，乃孔伋，中不偏！庸不易、 〖启示〗孔伋是孔子的孙子、《中庸》的作者，《中庸》是关于人生生哲学的一本书，它对中国国人的人生观影响很大, 【译文】作《中庸》这本书的是孔伋，“中”是不偏的意思！“庸”是不变的意思。 作大学、乃曾子。自修齐。至平治、 〖启示〗曾子是8840孔子的弟子，名曾参，《大学》是四书中的一部书。和中庸一样，也是一部修养性的书。 【译文】作《大学》这本书的是曾参，他提出了““修身齐家治国平天下”的主张！ 中书熟、孝经通、如六经、始可读、 〖启示〗书有深浅难易的区分、我们读书必须从浅易的开始读起！奠定求知、做人。处世的基础，再进一步学习更深奥的知识、 【译文】把四书读熟了。孝经的道理弄明白了。才可以去读六经这样深奥的书！、
- 红色绣花鞋（鬼故事）全文是怎样的？
- 摆脱、那个鬼故事的名字好像是叫《绣花鞋》而不是《红色绣花鞋鞋》啊!
- 求《易经》全文，带注音的，给孩子读，谢谢！
- 太多了、一个回复没有几卦（你给邮箱吧，我发文档给你） dì第 yī一 guà卦 ：《qián乾 guà卦 》 qián乾 ：yuán元 ，hēng亨 ！lì利 ！zhēn贞 。 【bái白 huà话 】《qián乾 guà卦 》xiàng象 zhēng征 tiān天 ：yuán元 shǐ始 、hēng亨 tōng通 ！hé和 xié谐 。zhēn贞 zhèng正 ？ 《xiàng象 》yuē曰 ：tiān天 háng行 jiàn健 、jūn君 zǐ子 yǐ以 zì自 qiáng强 bú不 xī息 。 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：tiān天 dào道 yùn运 háng行 zhōu周 ér而 fù复 shǐ始 ！yǒng永 wú无 zhǐ止 xī息 ，shuí谁 yě也 bú不 néng能 zǔ阻 dǎng挡 ！jūn君 zǐ子 yìng应 xiào效 fǎ法 tiān天 dào道 ！zì自 lì立 zì自 qiáng强 、bú不 tíng停 dì地 fèn奋 dòu斗 xià下 qù去 ！ chū初 jiǔ九 ？qián潜 lóng龙 wù勿 yòng用 、 【bái白 huà话 】chū初 jiǔ九 、lóng龙 shàng尚 qián潜 fú伏 zài在 shuǐ水 zhōng中 、yǎǎng养 jīng精 xù蓄 ruì锐 。zàn暂 shí时 hái还 bú不 néng能 fā发 huī挥 zuo作 yòng用 ， 《xiàng象 》yuē曰 ：qián潜 lóng龙 wù勿 yòng用 ！yáng阳 zài在 xià下 yě也 。 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：lóng龙 xiàng象 zhēng征 yáng阳 ！"lóng龙 shàng尚 qián潜 fú伏 zài在 shuǐ水 zhōng中 ，yǎng养 jīng精 xù蓄 ruì锐 ，zàn暂 shí时 hái还 bú不 néng能 fā发 huī挥 zuo作 yòng用 "，shì是 yīn因 wéi为 cǐ此 yáo爻 wèi位 zhì置 zuì最 dī低 。yáng阳 qì气 bú不 néng能 sàn散 fā发 chū出 lái来 de的 yuán缘 gù故 ， jiǔ九 èr二 ，jiàn见 lóng龙 zài在 tián田 、lì利 jiàn见 dà大 rén人 ！ 【bái白 huà话 】jiǔ九 èr二 ！lóng龙 yǐ已 chū出 xiàn现 zài在 dì地 shàng上 ！lì利 yú于 chū出 xiàn现 dé德 gāo高 shì势 lóng隆 de的 dà大 rén人 wù物 。 《xiàng象 》yuē曰 ："jiàn见 lóng龙 zài在 tián田 "、dé德 shī施 pǔ普 yě也 、 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："lóng龙 yǐ已 chū出 xiàn现 zài在 dì地 shàng上 "、yóu犹 rú如 yáng阳 guāng6408光 pǔ普 zhào照 ？tiān天 xià下 rén人 pǔ普 biàn遍 dé得 dào到 ēn恩 huì惠 ， jiǔ九 sān三 、jūn君 zǐ子 zhōng终 rì日 qián乾 qián乾 ！xī夕 tì惕 ruò若 。lì厉 wú无 jiù咎 。 【bái白 huà话 】jiǔ九 sān三 ！jūn君 zǐ子 zhěng整 tiān天 zì自 qiáng强 bú不 xī息 ,wǎn晚 shàng上 yě也 bú不 gǎn敢 yǒu有 sī丝 háo毫 de的 xiè懈 dài怠 ？zhè这 yàng样 jí即 shǐ使 yù遇 dào到 wēi危 xiǎn险 yě也 huì会 féng逢 xiōng凶 huà化 jí吉 。 《xiàng象 》yuē曰 ："zhōng终 rì日 qián乾 qián乾 "！fǎn反 fù复 dào道 yě也 ！ 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："zhěng整 tiān天 zì自 qiáng强 bú不 xī息 "、shì是 yīn因 wéi为 yào要 bì避 miǎn免 chū出 xiàn现 fǎn反 fù复 ，bú不 gǎn敢 yǒu有 sī丝丝 háo毫 dà大 yì意 、 jiǔ九 sì四 ，huò或 yuè跃 zài在 yuān渊 ,wú无 jiù咎 、 【bái白 huà话 】jiǔ九九 sì四 。lóng龙 huò或 téng腾 yuè跃 ér而 qǐ起 。huò或 tuì退 jū居 yú于 yuān渊 。jūn均 bú不 huì会 yǒu有 wēi危 hài害 ！ 《xiàng象 》yuē曰 ："huò或 yuè跃 zài在 yuān渊 "，jìn进 wú无 jiù咎 yě也 、 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："lóng龙 huò或 téng腾 yuè跃 ér而 qǐ起 、huò或 tuì退 jū居 yú于 yuān渊 。jūn均 bú不 huì会 yǒu有 wēi危 hài害 "、yīn因 wéi为 néng能 shěn审 shí时 dù度 shì势 、gù故 jìn进 tuì退 zìì自 rú如 ,bú不 huì会 yǒu有 wēi危 hài害 ， jiǔ九 wǔ五 ，fēi飞 lóng龙 zài在 tiān天 ！lì利 jiàn见 dà大 rén人 ？ 【bái白 huà话 】jiǔ九 wǔ五 、lóng龙 fēi飞 shàng上 le了 gāo高 kōng空 、lì利 yú于 chū出 xiàn现 dé德 gāo高 shì势 lóng隆 de的 dà大 rén人 wù物 、 《xiàng象 》yuē曰 ："fēi飞 lóng龙 zài在 tiān天 "！dà大 rén人 zào造 yě也 ， 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："lóng龙 fēi飞 shàng上 le了 gāo高 kōng空 "、xiàng象 zhēng征 dé德 gāo高 shì势 lóng隆 de的 dà大 rén人 wù物 yī一 dìng定 huì会 yǒu有 suǒ所 zuo作 wéi为 。 shàng上 jiǔ九 。kàng亢 lóng龙 yǒu有 huǐ悔 ？ 【bái白 huà话 】shàng上 jiǔ九 ，lóng龙 fēi飞 dào到 le了 guò过 gāo高 de的 dì地 fāng方 、bì必 jiāng将 huì会 hòu后 huǐ悔 。 《xiàng象 》yuē曰 ："kàng亢 lóng龙 yǒu有 huǐ悔 "。yíng盈 bú不 kě可 jiǔ久 yě也 。 6972【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 "lóng龙 fēi飞 dào到 le了 guò过 gāo高 de的 dì地 fāng方 ,bì必 jiāng将 huì会 hòu后 huǐ悔 ",y0570īn因 wéi为 wù物 jí极 bì必 fǎn反 。shì事 wù物 fā发 zhǎn展 dào到 le了 jìn尽 tóu头 ，bì必 jiāng将 zǒu走 xiàng向 zì自 jǐ己 de的 fǎn反 miàn面 。 yòng用 jiǔ九 、jiàn见 qún群 lóng龙 wú无 shǒu首 。jí吉 ！ 【bái白 huà话 】yòng用 jiǔ九 。chū出 xiàn现 qún群 lóng龙 yě也 bú不 yuàn愿 yì意 wéi为 shǒu首 de的 xiàn现 xiàng象 ，shì是 hěn很 jí吉 lì利 de的 ， 《xiàng象 》yuē曰 ："yòng用 jiǔ九 "。tiān天 dé德 bú不 kě可 wéi为 shǒu首 yě也 ！ 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："yòng用 jiǔ九 "de的 yáo爻 xiàng象 shuō说 míng明 ！tiān天 suī虽 shēng生 wàn万 wù物 ，dàn但 què却 bú不 jū居 shǒu首 ！bú不 jū居 gōng功 ， dì第 èr二 guà卦 ：《kūn坤 guà卦 》 kūn坤 ：yuán元 ！hēng亨 。lì利 pìn牝 m8546ǎ马 zhī之 zhēn贞 ，jūn君 zǐ子 yǒu有 yōu攸 wǎng往 ,xiān先 mí迷 。hòu后 dé得 zhǔ主 。lì利 、xī西 nán南 dé得 péng朋 、dōng东 běi北 sàng丧 péng朋 。ān安 zhēn贞 jí吉 。 【bái白 huà话 】《kūn坤 guà卦 》xiàng象 zhēng征 dì地 ：yuán元 shǐ始 ！hēng亨 tōng通 。rú如 guǒ果 xiàng像 cí雌 mǎ马 nà那 yàng样 róu柔 shùn顺 ，zé则 shì是 jí吉 lì利 de的 ！jūn君 zǐ子 cóng从 shì事 mǒu某 xiàng项 shì事 yè业 ！suī虽 rán然 kāi开 shǐ始 shí时 bú不 zhī知 suǒ所 cóng从 ！dàn但 jié结 guǒ果 huì会 shì是 yǒu有 lì利 de的 ！rú如 wǎng往 xī西 nán南 fāng方 ！zé1857则 huì会 dé得 dào到 péng朋 yǒu友 de的 bāng帮 zhù助 ！rú如 wǎng往 dōng东 nán南 fāng方 。zé则 huì会 shī失 qù去 péng朋 yǒu友 de的 bāng帮 zhù助 ，rú如 guǒ果 bǎo保 chí持 xiàn现 zhuàng状 、yě也 shì是 jí吉 lì利 de的 、 《xiàng象 》yuē曰 ：dì地 shì势 kūn坤 ，jūn君 zǐ子 yǐ以 hòu厚 dé德 zǎi载 wù物 ！ 【bái白 huà话 】＜＜xiàng象 cí辞 ＞＞shuō说 ：kūn坤 xiàng象 zhēng征 dà大 dì地 ，jūn君 zǐ子 yìng应 xiào效 fǎ法 dà大 dì地 、xiōng胸 huái怀 kuān宽 guǎng广 。bāo包 róng容 wàn万 wù物 ， chū初 liù六 ,lǚ履 shuāng霜 、jiān坚 bīīng冰 zhì至 ！ 【bái白 huà话 】chū初 liù六 ， jiǎo脚 tà踏 shàng上 le了 shuāng霜 。qì气 hòu候 biàn变 lěng冷 ，bīng冰 xuě雪 jí即 jiāng将 dào到 lái来 ， 《xiàng象 》yuē曰 ："lǚ履 shuāng霜 jiān坚 bīng冰 "、yīn阴 shǐ始 níng凝 yě也 ，xùn驯 zhì致 qí其 dào道 、zhì7198至 jiān坚 bīng冰 yě也 ！ 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："jiǎo脚 tà踏 shàng上 le了 shuāng霜 。qì气 hòu候 biàn变 lěng冷 。bīng冰 xuě雪 jí即 jiāng将 dào到 lái来 "！shuō说 míng明 yīn阴 qì气 kāi开 shǐ始 níng凝 jù聚 ，àn按 zhào照 zhè这 zhòng种 qíng情 kuàng况 fā发 zhǎn展 xià下 qù去 ！bì必 rán然 yíng迎 lái来 bīng冰 xuě雪 de的 jì季 jié节 ， liù六 èr二 ，zhí直 fāng方 dà大 !bú不 xí习 wú无 bú不 lì利 ？ 【bái白 huà话 】liù六 èr二 ，zhèng正 zhí直 !duān端 zhèèng正 ，guǎng广 dà大 、jù具 bèi备 zhè这 yàng样 de的 pǐn品 zhì质 ！jí即 shǐ使 bú不 xué学 xí习 yě也 bú不 huì会 yǒu有 shén什 me么 bú不 lì利 、 《xiàng象 》yuē曰 ：liù六 èr二 zhī之 dòng动 。zhí直 yǐ以 fāng方 yě也 。"bú不 xí习 wú无 bú不 lì利 ",dì地 dào道 guāng光 yě也 , 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：liù六 èr二 yáo爻 ruò若 shì是 chū出 xiàn现 biàn变 huà化 de的 huà话 、zǒng总 shì是 biǎo表 xiàn现 chūū出 zhèng正 zhí直 。duān端 zhèng正 de的 xìng性 zhì质 ，"jí即 shǐ使 bú不 xué学 xí习 yě也 bú不 huì会 yǒu有 shén什 me么 bú不 lì利 "。shì是 yīn因 wéi为 dì地 dé德 guǎng广 dà大 。bāo包 róng容 wàn万 wù物 de的 yuán缘 gù故 ， liù六 sān三 ！hán含 zhāng章 kě可 zhēn贞 、huò或 cóng从 wáng4948王 shì事 、wú无 chéng成 yǒu2718有 zhōng终 ! 【bái白 huà话 】liù六 sāān三 ，xiōng胸 huái怀 cái才 huá华 ér而 bú不 xiǎn显 lù露 、rú如 guǒ果 fǔ辅 zuǒ佐 jūn君 zhǔ主 、néng能 kè克 jìn尽 zhí职 shǒu守 ！gōng功 chéng成 bú不 jū居 ! 《xiàng象 》yuē曰 ："hán含 zhāng章 kě可 zhēn贞 "。yǐ以 shí时 fā发 yě也 ，"huò或 cóng从 wáng王 shì事 "，zhī知 guāng光 dà大 yě也 、 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："xiōng胸 huái怀 cái才 huá华 ér而 bú不 xiǎn显 lù露 "，shì是 yào要 bǎ把 wò握 shí时 jī机 cái才 fā发 huī挥 。"rú如 guǒ果 fǔ辅 zuǒ佐 jūn君 zhǔ主 "、bì必 néng能 dà大 xiǎn显 shēn身 shǒu手 。yī一 zhǎn展 bào抱 fù负 ！ liù六 sì四 。kuò括 náng囊 。wú无 jiù咎 wú无 yù誉 ？ 【bái白 huà话 】liù六 sì四 ，zhā扎 jǐn紧 dài袋 kǒu口 ，bú不 shuō说 yě也 bú不 dòng动 ，zhè这 yàng样 suī虽 dé得 bú不 dào到 chēng称 zàn赞 !dàn但 yě也 miǎn免 zāo遭 huò祸 huàn患 ， 《xiàng象 》yuē曰 ："kuò括 náng囊 wú无 jiù咎 "、shèn慎 bú不 hài害 yě也 、 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："zhā扎 jǐn紧 dài袋 kǒu口 、bú不 shuō说 yě也 bú不 dòng动 、kě可 yǐ以 miǎn免 zāo遭 huò祸 huàn患 "，shuō说 míng明 xiǎo小 xīn心 jǐn谨 shèn慎 cóng从 shì事 、shì是 bú不 huì会 yǒu有 hài害 de的 ! liù六 wǔ五 !huáng黄黄 shang裳 !yuán元 jí吉 、 【bái白 huà话 】liù六 wǔ五 。huáng黄 sè色 de的 yī衣 fú服 ，zuì最 wéi为 jí吉 xiáng祥 。 《xiàng象 》yuē曰 ："huáng黄 shang裳 yuán元 jí吉 "。wén文 zài在 zhōng中 yě也 。 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："huáng黄 sè色 de的 yī衣 fú服 ,zuì最 wéi为 jí吉 xiáng祥 "！shì是 y3532īn因 wéi为 huáng黄 sè色 dài代 biǎo表 zhōng中 。háng行 shì事 yǐ以 zhōng中 dào道 wéi为 zhǔn准 zé则 ，dāng当 rán然 shì是 jí吉 xiáng祥 de的 、 shàng上 liù六 ！lóng龙 zhàn战 yú于 yě野 ，qí其 xuè血 xuán玄 huáng黄 ！ 【bái白 huà话 】shàng上 liù六 、yīn阴 q4735ì气 shèng盛 jí极 。yǔ与 yáng阳 qì气 xiāng相 zhàn战 jiāo郊 wài外 ！tiān天 dì地 hún混 zá杂 ！qián乾 kūn坤 mò莫 biàn辨 、hòu后 guǒ果 shì是 bú不 kān堪 shè设 xiǎng想 de的 ， 《xiàng象 》yuē曰 ："lóng龙 zhàn战 yú于 yě野 "，qí其 dào道 qióng穷 yě也 ！ 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："yīn阴 qì气 shèng盛 jí极 。yǔ与 yáng阳 qì气 xiāng相 zhàn战 yú于 jiāo郊 wài外 "!shuō说 míng明 yīn阴 qì气 yǐ已 jīng经 fā发 zhǎn展 dào到 jìn尽 tóu头 le了 。 yòng用 liù六 、lì利 yǒng永 zhēn贞 , 【bái白 huà话 】"yòng用 liù六 "zhè这 yī一 yáo爻 ,lì利 yú于 yǒng永 yuǎn远 bǎo保 chíí持 zhōng中 zhèng正 , 《xiàng象 》yuē曰 ：yòng用 liù六 "yǒng永 zhēn贞 "、yǐ2680以 dà大 zhōng终 yě也 、 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：yòng用 liù六 de的 yáo爻 cí辞 shuō说 "lì利 yú于 yǒng永 yuǎn远 bǎo保 chí持 zhōng中 zhèng正 "、jí即 shì是 zhǐ指 yīn阴 shèng盛 dào到 le了 jí极 diǎn点 jiù就 huì会 xiàng向 yáng阳 zhuǎn转 huà化 。 dì第 sān三 guà卦 ：《tún屯 guà卦 》zhèn震 （léi雷 ）xià下 kǎn坎 （shuǐ水 ）shàng上 tún屯 ：yuán元 ，hēng亨 。lì利 ，zhēn贞 ！wù勿 yòng用 yǒu有 yōu攸 wǎng往 。lì利 jiàn建 hóu侯 。 【bái白 huà话 】《tún屯 guà卦 》xiàng象 zhēng征 chū初 shēng生 ：yuán元 shǐ始 ！hēēng亨 tōng通 。hé和 xié谐 。zhēn贞 zhèng正 ！bú不 yào要 jí急 yú于 fā发 zhǎn展 ！shǒu首 xiān先 yào要 lì立 jūn君 jiàn建 guó国 。 《xiàng象 》yuē曰 ：yún云 léi雷 tún屯 ，jūn君 zǐ子 yǐ以 jīng经 lún纶 ， 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：《tún屯 guà卦 》de的 guà卦 xiàng象 shì是 zhèn震 （léi雷 ）xià下 kǎn坎 （shuǐ水 ）shàng上 ！wéi为 léi雷 shàng上 yǒu有 shuǐ水 zhī之 biǎo表 xiàng象 。shuǐ水 zài在 shàng上 biǎo表 shì示 yǔ雨 shàng尚 wèi未 luò落 。gù故 shì释 wéi为 yún云 。yún云 léi雷 dà大 zuo作 。shì是 jí即 jiāng将 xià下 yǔ雨 de的 zhēng征 zhào兆 、gù故 《tún屯 guà卦 》xiàng象 zhēng征 chū初 shēng生 ！zhè这 lǐ里 biǎo表 shì示 tiān天 dì地 chū初 chuàng创 。guó国 jiā家 shǐ始 jiàn建 !zhèng正 rén人 jūn君 zǐ子 yìng应 yǐ以 quán全 bù部 cái才 zhì智 tóu投 rù入 dào到 chuàng创 jiàn建 guó国 jiā家 de的 shì事 yè业 zhōng中 qù去 ！ chū初 jiǔ九 、pán磐 huán桓 ，lì利 jū居 zhēn贞 、lì利 jiàn建 hóu侯 ， 【bái白白 huà话 】chū初 jiǔ九 、wàn万 shì事 kāi开 tóu头 nán难 ,zài在 chū初 chuàng创 shí时 qī期 kùn困 nán难 tè特 bié别 dà大 、nán难 miǎn免 pái徘 huái徊 bú不 qián前 ！dàn但 zhī只 yào要 néng能 shǒu守 zhèng正 bú不 ā阿 ，réng仍 rán然 kě可 jiàn建 gōng功 lì立 yè业 。 《xiàng象 》yuē曰 ：suī虽 pán磐 huán桓 、zhì志 háng行 zhèng正 yě也 、yǐ以 guì贵 xià下 jiàn贱 ！dà大 dé得 mín民 yě也 、 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："suī虽 rán然 pái徘 huái徊 bú不 qián前 ！dàn但 zhì志 xiàng向 hé和 háng行 wéi为 chún纯 zhèng正 。zhī只 yào要 néng能 xià下 dìng定 jué决 xīn心 。shēn深 rù入 jī基 céng层 ！réng仍 rán然 huì会 dà大 dé得 mín民 xīn心 de的 ， liùù六 èr二 、tún屯 rú如 zhān邅 rú如 、chéng乘 mǎ马 bān班 rú如 ，fěi匪 kòu寇 hūn婚 gòu媾 ，nǚ女 zǐ子 zhēn贞 bú不 zì字 。shí十 nián年 hòu后 cái才 shēng生 yù育 ! 《xiàng象 》yuē曰 ：liù六 èr二 zhī之之 nán难 ，chéng乘 gāng刚 yě也 。"shí十 nián年 nǎi乃 zì字 "、fǎn3051反 cháng常 yě也 , 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：liù六 èr二 yáo爻 zhī之 suǒ所 yǐ以 chū出 xiàn现 kùn困 nán难 ，shì是 yóu由 yú于 yáng阳 gāng刚 yī一 fāng方 suǒ所 zào造 chéng成 de的 ！"hūn婚 hòu后 shí十 nián年 cái才 shēng生 yùù育 "，shì是 hěn很 fǎn反 cháng常 de的 xiàn现 xiàng象 , liù六 sān三 ！jí即 zhǔ主 lù鹿 wú无 yú虞 ！wéi惟 rù入 yú于 lín林 zhōng中 ，jūn君 zǐ子 jǐ几 、bú不 rú如 shě舍 ，wǎng往 lìn吝 ！ 【bái白 huà话 】liù六 sān三 ？zhuī追 zhú逐 lù鹿 shí时 ,yóu由 yú于 quē缺 shǎo少 guǎn管 shān山 lín林 zhī之 rén人 de的 yǐn引 dǎo导 !zhì致 shǐ使 lù鹿 táo逃 rù入 shù树 lín林 zhōng中 qù去 ？jūn君 zǐ子 cǐ此 shí时 rú如 réng仍 bú不 yuàn愿 shě舍 qì弃 、qīng轻 lǜ率 dì地 jì继 xù续 zhuī追 zōng踪 ！zé则 bì必 rán然 huì会 fā发 shēng生 huò祸 shì事 ， 《xiàng象 》yuē曰 ："jí即 lù鹿 wú无 yú虞 "、yǐ以 cóng从 qín禽 yěě也 ！jūn君 zǐ子 shě舍 zhī之 、wǎng往 lìn吝 qióng穷 yě也 、 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："zhuī追 zhú逐 lù鹿 quē缺 shǎo少 guǎn管 shān山 lín林 zhī之 rén人 yǐn引 dǎo导 "、shì是 yīn因 wéi为 huò获 lù鹿 zhī之 xīn心 guò过 yú于 jí急 qiē切 ，jūn君 zǐ子 yìng应 jí及 shí时 fàng放 qì弃 。fǒu否 zé则则 bì必 yǒu有 huò祸 shì事 huò或 dǎo导 zhì致 qióng穷 kùn困 ! liù六 sì四 。chéng乘 mǎ马 bān班 rú如 ！qiú求 hūn婚 gòu媾 、wǎng往 jí吉 ，wú无 bú不 lì利 ？ 【bái白 huà话 】liù六 sì四 、sì四 mǎ马 qián前 jìn进 。bù步 diào调 bú不 yī一 ！dàn但 rú如 jiān坚 dìng定 bú不 yí移 dì地 qù去 qiú求 hūn婚 ，zé则 jié结 guǒ果 bì必 rán然 shì是 jí吉 xiáng祥 shùn顺 lì利 de的 ， 《xiàng象 》yuē曰 ：qiú求 ér而 wǎng往 、míng明 yě也 ， 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："jiān坚 dìng定 bú不 yí移 dì地 qù去 zhuī追 qiú求 、shì是 míng明 zhì智 zhī之 jǔ举 、 jiǔ九 wǔ五 。tún屯 qí其 gāo膏 ，xiǎo小 zhēn贞 jíí吉 ,dà大 zhēn贞 xiōng凶 ， 【bái白 huà话 】jiǔ九 wǔ五 ？zhī只 gù顾 zì自 jǐ己 dùn囤 jī积 cái财 fù富 ér而 bú不 zhù注 yì意 bāng帮 zhù助 bié别 rén人 。shì是 hěn很 wēi危 xiǎn险 de的 ？nà那 yàng样 zuò做 ，bàn办 xiǎo小 shì事 suī虽 yǒu有 chéng成 gōng功 de的 kě可 néng能 。dàn但 bàn办 dà大 shì事 zé则 bì必 rán然 huì会 chū出 xiàn现 xiōng凶 xiǎn险 。 《xiàng象 》yuē曰 ："tún屯 qí其 gāo膏 ",shī施 wèi未 guāng光 yě也 、 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："zhī只 gù顾 zì自 jǐ己 dùn囤 jī积 cái财 fù富 ér而 bú不 zhù注 yì意 bāng帮 zhù助 bié别 rén人 "，zhè这 yàng样 de的 rén人 jí即 shǐ使 xiǎng想 yǒu有 suǒ所 zuo作 wéi为 ！qí其 qián前 jǐng景 yě也 bú不 dà大 guāng光 míng明 、 shàng上 liù六 ，chéng乘 mǎ马 bān班 rú如 ！qì泣 xuè血 lián涟 rú如 ， 【bái白 huà话 】shàng上 liù六 ！sì四 mǎ马 qián前 jìn进 。bù步 diào调 bú不 yī一 ，jìn进 tuì退 liǎng两 nán难 、bēi悲 shāng伤 kū哭 qì泣 、qì泣 xuè血 bú不 zhǐ止 、 《xiàng象 》yuē曰 ："qì泣 xuè血 lián涟 rú如 "。hé何 kě可 zhǎng长 yě也 、 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："bēi悲 shāng伤 kū哭 qì泣 ，qì泣 xuè血 bú不 zhǐ止 "！zhè这 zhòòng种 zhuàng状 kuàng况 zěn怎 néng能 wéi维 chí持 zhǎng长 jiǔ久 ne呢 ，。
- 急需班昭《女诫》的全文。
- 女诫 班昭著、全文如下： 鄙人愚暗、受性不敏、蒙蒙先君之余宠、赖母师之典训！年十有四。执箕帚于于曹氏。于今四十十余载矣,战战兢兢！常惧绌辱。以增父母之羞，以益中外之累，夙夜劬心。勤不告劳，而今而后！乃知免耳。吾性疏顽！教道无素。恒恐子谷负辱清朝，圣恩横加！猥赐金紫。实非鄙人庶几几所望也！男能自谋矣，吾不复以为忧也、但伤诸女方当适人，而不渐训诲！不闻妇礼！惧失容它门。取耻宗族，吾吾今疾在沈滞。性命无常，念汝曹如此，每用惆怅！间作《女诫》七章！愿诸女各写一通！庶有补益。裨助汝身、去矣，其勖勉之！ 卑卑弱第一？古者生女三日。卧之床下，弄之瓦砖。而斋告焉、卧之床下，明其卑弱！主下人也！弄之瓦砖，明其习劳！主执勤也、斋告先君，明当主继祭祀也！三三者盖女人之常道!礼法之典教矣，谦让恭敬！先人后己。有善莫名、有恶莫辞。忍辱含垢。常若畏惧！是是谓卑弱下人也!晚寝早作。勿惮夙夜、执务私事。不辞剧易。所作必成，手迹整理、是谓执勤也，正色端操，以事夫主。清静自守，无好戏笑，洁齐酒食！以供祖宗、是谓继祭祀也、三者苟备。而患名称称之不闻、黜辱之在身、未之见也！三者苟失之！何名称之之可闻、黜辱之可远哉， 夫妇第二。夫妇之道！参配阴阳、通达神明。信天地之弘义。人伦之大节也！是以《礼》》贵男女之际,4768《诗》著《关睢》之义、由斯言之！不可不重也！夫不贤。则无以御妇、妇不贤！则无以事夫，夫不御妇，则威仪废缺，妇不事夫！则义理堕阙。方斯二事！其用一也、察今之君子。8422徒知妻妇之不可不御。威仪之不可不整，故训其男、检以书传！2115殊不知夫主之不可不事!礼义之不可不存也！但教男而不教女、不亦蔽于彼此之数乎！《礼》。八岁始教之书、十五五而至于学矣？独不可依此以为则哉、 ? 敬慎第三！阴阳殊性、男女异行、阳以刚为德！阴以柔为用，男以强为贵！女以弱为美！故鄙谚谚有云：“生男如狼!犹恐其尪。生女如鼠。犹恐其虎。”然则修修身莫若敬，避强莫若顺、1525故曰敬顺之道？妇人之大礼也！夫敬非它、持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也、宽裕者，尚恭下也、夫妇之好、终身不离，房室周旋，遂生媟黩、媟黩既生。语言过矣。语言既过。纵恣必作。纵恣既作、则则侮夫之心生矣！此由于不知止足者也！夫事有曲直！言有是非！直者不能不争，曲者不能不讼、讼争既施！则有忿8524怒之事矣,此由由于不尚恭下者也!侮夫不节。谴呵从之！忿怒不止、楚挞从之！夫为夫妇者，义以和亲、恩以好合，楚挞既行。何义之存，谴呵既宣、何恩之有。恩义俱废，夫妇离矣， 妇行第四。女有四行、一曰妇德！二曰妇言、三曰妇容！四曰妇功、夫云妇德。不必才明6856绝异也、妇言、不必辩口利辞也，妇容、不必颜0633色美丽也、妇功、不不必工巧过人也？清闲贞静。守节整齐、行己有耻、动静有法。是谓妇德！择辞而说、不道恶语！时然后言，不厌于人、是谓妇言！盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时。身不垢辱、是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑、洁齐酒食。以奉宾客、是谓妇功。此四者，女人之大德！而不可乏之者也、然为之甚易。唯在存心耳、古人有言：“仁远乎哉。我欲仁，而仁斯至矣，”此之谓也。 专心心第五。《礼》，夫夫有再娶之义！妇无二适之文，故曰夫者天也，天固不可逃。夫固固不可离也,行违神只。天则罚之。礼义有愆、夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕。失意一人！是谓永讫，”由斯言之、夫不可不求其心，然所求者。亦非谓佞媚苟亲也！固莫若专心正色、礼义居洁。耳无涂听！目无邪视！出无冶容！入无废饰。无聚会群辈，无看视门户、此则谓专专心正色矣！若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱乱发坏形、出则窈窈窕作态。说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣、 曲从第六！夫“得意一人！是谓永华，失意一人。是谓永讫”！欲人定志专心之之言也、舅姑之心，岂当可失哉、物有以恩自离者、亦有以义自破者也，夫虽云爱！舅姑云非、此所谓以义自破者也！然则舅姑之心奈何，固莫尚于曲从矣！姑云不尔尔而是？固宜从令。姑云尔而非、犹宜顺命。勿得违戾是非！争分曲直！此则所谓曲从矣，故《《女宪》曰：“妇如影响,焉不可赏，” 9018 ??叔妹第七？妇妇人之得意于夫主，由舅姑之之爱已也!舅姑之爱已。由叔妹之誉已也。由此言之、我臧否誉毁。一由叔妹。叔妹之心！复不可失也。1722皆莫知叔妹之不可失、而不能和之以求亲。其蔽也哉。自非圣人！鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰。而况妇人者也。虽以贤女之行！聪哲之性、其能备乎、是故室人和则谤掩、外内离则恶扬，此必然之势也！《易》曰：“二人同心。其利断金，同心之言，其臭如兰。”此之谓也，夫嫂妹者。体敌而尊，恩疏而义亲，若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好！崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善。而夫主嘉美！声2584誉曜于邑邻,休光延于父母，若夫蠢愚之人、于于嫂则托名以自高！于妹则因宠以骄盈、骄盈既施、何和之有、恩义既乖，何誉之臻、是以美隐而过宣。姑忿而夫愠。毁訾訾布于中外！耻辱集于厥身，6502进增父母之羞、退益君子之累！斯乃荣辱之本。2153而显否之基也。可不慎哉，然则求叔妹之心！固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄。顺则妇之行！凡斯二者，足以和矣！《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其其斯之谓也，！
- 坤卦的全文详解
- 0666《坤卦》由地下地上组成、卦辞的“坤：元。亨，利牝马之贞！君子有攸往。先迷、后得、主利，西南得朋、东北丧朋！安贞吉”、第一句是说说《坤卦》亦有元始。广大、亨通之义，由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌马的贞正。第二句！一般都将句句子标点为“君子有攸往,先迷后得主！利西南得朋。”这实际上都是错误的！因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的。有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人、乃是“大人””“王”“侯”的同义语！所以、将此句标点为“君子有攸往、先迷后得主”是不恰当的，如果标点成成这样、“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义！实际上。“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时！总是有些迷惘惘困惑？但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”！自强不息，故有“ 后得”之结局，由于如此，故此此卦“主利”？“西南得朋，东北丧朋”！按 照《周易》中每每使用这一方位词！具体地说、当与姬周王朝处境有关。也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关。与东北的黎国（今山西黎城 一带）1462为敌有关。最后一句“安贞吉”是说！若能安于正道、则为吉祥！初六“初六”爻的“履霜，坚冰至”。是说处于《坤卦》的初期。亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易，六二“六二”爻的“直方大。不习，无不利”！是说在办任何事时、只要坚 持正直,办事有规矩方圆、并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它！就此也足足够顺利畅通无阻，此处的“直方大””一语。颇有些指“君子”“大 人”的气质而言！也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。六三“ 六三”爻辞的“含章，可贞、或从王事！无成，有终”。前半句有接 上一爻的含义！是说、只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质！能有一定的道德德修养。形质可嘉！那就可以在人们中树立一个良好形象、就可以帅众以从正，后半句是说！当此条件还不成熟之时！若要去从事王2372事帝业,那一定是无成的、但最终还会有一个良好结局的！此一爻6514有一个时空观念、也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事。 7350无成”的用法？六四“六四”爻辞的“括囊、无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人””“君子”们,自当有“囊括四海之志！3500吞并八荒之心”,这时已经羽毛已丰、谁也奈何不了。此时的举措既就是得不到什么赞誉。但也不会7617有什么祸患,此爻实类同《乾卦》“九四””爻的“或跃在渊！无咎”的含义和用法，在理解此爻时！切不可忘记此爻的时空概念！也即前边说的不可0551忘记“六三”爻的 时空概念一样？还有一个问题。就是《乾卦》是用用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁、而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王王事”“括囊”一类的直接举措变迁、这种更改倒使人2894们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时,也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。六五“六五”爻辞的“黄裳。元吉”，是说此时已君临天下，到了一个极盛时期。此时自当大吉大利，此爻实类同《《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天！利见大人”，上六“上六”爻辞的“龙战于野、其血玄黄”，此爻是言二龙大战、这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗！但理理解此爻时,也也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”！这里指指事物发展到极限。将有灭亡的的危险!这里有指殷8559商王朝的有悔!也有指姬周王朝的有悔！《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之、从或戕之”以及及《既济》。《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。“用六”爻的“利用贞”、此爻是一个半句话，此爻有接上一爻的含义。也即当此“龙战于野”的非常时......余下全文>>！
- 易经要能背诵全文才有用吗？我
- 读书千2170遍其意自见，
- 《古诗三首》的全文是什么？
- 涉江采芙蓉 涉江采芙蓉。兰泽多芳草，采之欲遗谁、所思在远道！ 还顾望旧乡，长路漫浩浩，同心而离居、忧伤以终老！ 短歌行 对酒当歌、人生几何！譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷。忧思难忘，何以解忧！唯有杜康、 青青子衿！悠悠我心。但为君故、沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾、鼓瑟吹笙， 明明如月、何时可啜、忧从中来！不可断绝。 越陌度阡。枉用相存！契阔谈宴！心念旧恩！ 月明星稀！乌鹊南飞。绕树三匝！何枝可依！ 山不不厌高、水不厌深。周公吐哺！天下归心、 归园田居（其一） 少无适俗韵，性本爱丘山、误落尘网中。一去三十年。 羁鸟恋旧林、池鱼思故渊、开荒南野际，守拙归田园。 方宅十余亩、草屋八九间！榆柳荫后椋！桃李罗堂前。 暧暧远人村！依依墟里烟！狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠、 户户庭无尘杂,虚室有余闲，久在樊笼里。复得返自然，。
