易经是哲学中的哲学
- 哲学，像《易经》之类，有什么现实意义
- 哲学是“无用之大用”呢， 如果你好好好读过几本哲学经典的话!相信你就不会问出这样样的问题了！ 当然可以简单的回答你一下！哲学是人类追求智慧的态度和产物！只要是一个理性个体。都会对对这个世界产生好奇？哲学就是这些好奇者的研究和研究成果！ 不过呢！你举出的《易经》其实严格意义上不不能算是典型的“哲学”作品，但可以说是非常具有哲学思想的著作， 5611 其实《易经》这样的文本我觉得并不适合初学者入门！因为过于早期！所以十分简洁。深奥、 推荐你通过一些更容容易入门的哲学作品进行思考？比如柏拉图全集、比如《论语》《大学》《孟子》，、
- 易经是哲学吗？真的能预测未来吗？
- 1.《易经》是哲学，但不仅仅是哲学，还还包括了天文地理等许多知识？ 2.《易经》的占卜术只是是其中一部分!但是其精髓髓是一种辩证法思想！体现的6443是一种普遍的规律性，最重要的不是是通过《易经》预测未来。而是学习里面蕴涵的哲理思想！并按照其去行事、这样做起事就会比较顺利。这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界。 《易经》是儒家重要经典之一！一名《易》,又称《周易》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)！阴爻（--），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾、坤、震,艮、离、坎。兑！巽，八卦再重叠起来、构成六十四卦，如泰、否、每卦均有六爻、经包括六十四卦的卦象。卦名！卦辞，爻辞四部分！卦辞是解释全卦的含义、爻辞是解释每一3220爻的意义！《3958易经》分为上下两篇，上经从乾到离！凡三十卦！下经从咸到未济！凡三十四卦、熹平石经《周0281易》即如此划分，知汉以来传本未变， 《易经》中传的部分称为易传，7977司马迁称为《易大传》,以区别于汉代其他各家易传，《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下，《系辞传》上下《文言6256》《说卦》。《序卦》、《杂卦》七部分共十篇。称为为《十翼》，翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是是以卦象爻象来判断每一卦的意义！《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》。解释爻象和和爻义的称为《小象》，因其以卦象。爻象为根据，故曰《象传》、《系辞传》是《易经经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主、系于经之后、故曰系辞，《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章！《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理、贯通天，地，人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义！《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义。因不按照《易经》六十四卦的顺序！错杂而述之！故名！ 由八卦卦到六十四卦？由《易易经》到《十翼》、源远流长。旧说伏羲羲画八卦。周文王演《易》！重之为六十四卦！孔子作《十翼》！虽未可尽信。但并1455非毫无根据!一般认为八卦大体起于上古！卦辞爻辞形成于西周初期、至于《易传》！虽与孔子有密切切关系，但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作！则欠确切、一些学者经过研究！认为《易传》并非一人一时之作，它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成、，
- 哲学，《易经》中的“体”“用”怎么解释
- 一，孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值！并把它列4874入“六经”？使《易经》升华为经典著作！从此登上大雅之堂。 二，孔子整理“六经”（诗，书、礼，易！乐！春秋），包0805括《易经》在内,对《易经》的保存起到了了重大作用! 三。孔子作《8831易传》！从此把《易经》由一部占6212筮之书变为一部哲学。社会科7741学巨著! 四。孔子子把《易经》作为六经教材之一！为易学的传播起到了重要作用。 五。孔子倡举义理、对易学的发展起到了重要作用、并使《易经》成为儒学经典、 六。总之，因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位，孔子堪称中国古代十大易学家之一、。
- "伏羲八卦"中各卦代表什么？八卦方位是怎样的？试述“伏羲八卦”的哲学含义。
- 先天八卦！又称伏羲八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作！《周易·系辞传》说："易有太极，是生两仪！两仪生四象，四象生八卦！"这就是先天八卦3849及其次产生的过程。在这个演变过程中，首先是太极。其次是两仪。接着是四象，最后是八卦、它们是宇宙形成的过程，八卦按其所代表的东西的性质两两相对，分成四时、每对都是二个性质相反的东西。相对立的站在9492各一端。即阴阳相对。这四对东西交错起来。就构成了先先天八卦方位图，我我们从图中分析出阴阳相对的关系！天地6765定位：乾南坤北、天居上。地居下、南北对峙。上下相对，从两卦爻象来看。乾是三阳阳爻组成、为纯阳之卦、0905坤是三阴爻组成!为纯阴之卦！两卦完全相反、山泽通气：艮为山居西北。兑为泽居东南，泽气于山。为山为雨，山气通于泽，降雨为水为泉，从两两卦爻象来看？艮是一阳爻在上！二阴爻在下！兑是一阴阴爻在上！二阳爻在下、两卦成对待之体，雷风相搏：震为雷居东北。巽为风居西南，相搏者，其势相迫。雷迅风益烈。风激而雷益迅！从两卦爻象来看，1366震是二阴爻在上？一阳爻在下！巽是二阳爻在上。一阴爻在下，八卦成反反对之象!水火不相射：离为日居东！坎为月居西、不相射者、离为火，坎为水。得火以以济其寒!火昨得水以其热！不相熄灭、从八卦爻象来看。离是上下为阳爻，中间为阴爻、坎是上下为阴爻！中间为阳爻！两卦亦成对待之体！从八卦卦爻明显看出，乾坤两卦为纯阳阳纯阴卦外,震！坎。艮艮卦都是由一阳爻两阴爻组成、而且爻画均为五！为奇数！为阳数！故此三卦为阳卦，巽、离、兑三卦都都是出一阴爻两阳爻组成？而且爻画画均为四！为偶数，为阴数。故此三卦为阴卦。先天八卦方位与先天卦数的排列形式。由乾一至至震四、系由上而下。再由下而而上旋至巽五!由巽五至坤八又由上而下，其路线形成S形的曲线！这种4311运动方式称为"逆行",从S的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二！离三、震四。巽五、坎六！艮七、坤八排列的、这种从上而下！先左后右、由少至多的数字排列方式。称称作“逆数”,反之。由坤至乾、从下面的开始！由下而上！先右后左！由多至少的数字形成倒行的方式、称作"顺数"！按先天八卦乾坤。艮兑，震巽。坎离两两对待之本。每一对中都含有顺逆！奇偶！阴阳，即阴中含阳、阳中含阴。阴阴阳错综交变。这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想，是八卦本8545着阴阳消长，顺逆交错！相反相成的宇宙生成自然之理。来预预测推断世间一切事物，数不离理。理不离数、，
- 易经中的易数为何物？
- 第三个个分和法国和规规范化回家、
- 剥卦的《哲学易经》之《剥卦》---李建明
- (2014-06-28 12:03:48)[编辑][删除]转载▼ 标签： 剥卦剥：不利有攸往，《彖》日：剥。剥也。柔变刚也、不利有攸往、小人长也、顺而止之！观象也。君子尚消息盈虚。天行也、《象》日：山附于地！剥、上以厚下安宅，“修正主义认为！修正主义只不过是临时应付，迁就眼前的事变。迁就微小的政治变动。它所有一切说明“飞跃”，说明明工人运动与整个旧社会根本对立的议论都是空话，”“改良良主义认为。改良实际上往往只是走向革命的一个步骤。按需要4691而作出的另时变动,是不达实际的行为，如果细细地想问题，在许多方面都具有粉饰性，不合理地较正只是暂时地转移人们的视线，掩盖人民的本质！在根本上起不到什么作用，”故受之《剥》，剥、剥蚀。受到剥蚀。不利有攸往！因此见不利的危害着的不良因素就当毫不犹豫地剥蚀它！毁灭它、不能让它长期存在、危害漫延！随其往。则则长小人之气矣!《彖》辞说：剥。剥蚀也，受到剥蚀，是阴柔剥蚀着阳刚、阴柔剥蚀着阳刚，是以不利有攸攸往以长小人之气也!因而当顺而制止，观象而动。中正其事。故君子应当崇尚消息盈虚、从而才能使事物不断地趋向完善善和完美!是以此乃天天之行也、原因是天之行总是时止则止，时行则行。消息盈虚，生生不息的！故剥。天地之法！君子只有把一切不利的因素剥蚀掉才能完善其事行向光明、只有不断地消息盈虚才能归正万物生生不息、《象》辞说：万物都会受到腐化。剥蚀、唯山能附立于地而耸立！是因为它它有强大的基石、君子观此、思只有厚实的下基才能立于不败之地。从而当厚下安宅！殷实其民，初六：剥剥床以足，蔑。贞凶！《象》日：剥床以足、以灭下也，蔑。轻视也。床足受到剥蚀，轻视它卜问有凶险。原因是一切的衰败往往从最下面蚀化、不妥然处处理就会漫延腐化!就会“一粒老鼠屎8656坏了整锅粥！”故床足剥蚀、根基受损、看都不用看是凶险的，因此要维护的利益和将来的的利益必须从基础做起,必须从从根本出发！要消灭一切危害根本利益的不利因素，六二：剥床以辨、蔑！贞凶！《象》日：剥床以辨！未有与7692也.床辨受到剥蚀！轻视它卜问有凶险，原因是“辨坏则床无资。唇亡则齿受寒，”如果床辨都剥蚀了！也就没有依存了，0898因此我们首先要端正政党思想。整顿领导班子！统一组组织观念，从来没有听说过自己都治理不好且能治理好天下的！从来没听说过过政党内部都不能整肃而能正天下民众的？六三：剥之无咎，《象》日：剥之无咎。失上下也，剥蚀。这本身是自然界的一种现象、关健是我们要剥蚀不利于自我发展的因素而不是自己被剥蚀。剥蚀，它就是去掉和消除。去掉不利的、消除多余的、从而才能能归入到正常的运转上来？是以剥剥之无咎。失上下。达中和也。六四：剥床以肤，凶、《象》日：剥床以肤！切近灾也，床面受到剥蚀！凶险、它离灾难也不远了。受着剥蚀是2961渐进式的？不深入观察和分析就会腐化堕落。不彻底把它清理就会根深蒂固。因此表象已受受到剥蚀，自以为吉祥、它的灾灾难也就快到了,六五五：贯鱼以宫人宠,无不利。《象》日：以宫人宠！终无尤也。依次有序地以供人宠。是以无不利！原因是我们要利用万物而不是被万物所利用。我们要适时的收割。摘取！动用一切可用资源为民造福而不是等待着自身的消亡、宫！是动词、是供0029和围绕的意思？只有围绕着以人为本不断发展！是以终可无尤。上六：硕果不食。君子得舆。小人剥庐！《象0340》日：君子得舆，民所载也！小人剥庐、终不可用也，重大的基业是坚决不能动摇的！这是操持大业的立足点！因此君子如得得其舆？用之不竭！小人只会拆庐以私已、图一时之利！心机不同。相差千里矣。因而小小人志短，见利忘形！终不可用。 剥卦经文：剥：不利有攸往，注释：剥卦，虽然看似不妥，但是事3800情可以进行,初六：剥床以足、蔑贞、凶。注释：在床上。肆意地剥去其脚上的鞋子、 具有凌虐之意！不合于正道。六二：剥床以辨。蔑贞。凶。注释4052：在床上，肆意地剥去其身上上的外套饰物， 具有凌4665虐之意！不合于正道！六三：剥之，无咎、注释：继续剥去对方身上的衣物！但是对方并没有反抗、也没有拒绝。六四：剥床以肤，凶。注释：在床上。肆意地剥去其身上所有的贴身身衣物、 不合于正道！六五：贯鱼以宫人宠！无不利！注释：这就是宫人的命运。 得排成一排以接受皇帝的宠幸。 这是命运。无所谓利与与不利，上九：硕果不食。君子得舆。小人剥庐，注释：好东西不是谁谁都能吃的!美女不是谁都能得到的， 帝王可以多得用大车来装。普通老老百姓一个都得不到!剥卦的本意是：皇帝肆意的剥去宫人人的衣物！ 一阳剥五阴、但9758是这世界上有几个是皇帝。普通人用剥卦就会被反噬！ 8365结果就成了：五阴剥一阳，成了自2073己被别人凌虐， 于是乎：大多数时候 剥卦都会被认为是凶卦。。
- 易经中扎根是什么意思？
- 我们每十年一步大运。那么最初上大运的那个年、就是“扎根”的时候。。
- 马哲中"一阴一阳之谓道"具有什么样的哲学含义
- 其语义为：一阴一阳的运行变化称之为道！人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现，成之。是说人秉受天道之善是通过人性来实现的， 中国易学表述矛盾5685法则的命题？ 语见《周易9694·系辞上》？认为事物都有阴阳两个方面。两种力量。相反相成！相互推移！不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则，无论自然。人事、都表现此道、 其语语义为：一阴一阳就是“太极生两仪再生四象!继之生八卦至六十四卦乃至成之与天天高”的道路、始终以“一阴一阳”继续垒生并继承“生爻””的过程叫做“善”？使“一阴一阳”继续垒生至天高而成就万物的秉性叫做“道性”！这是孔子体悟“道”的心得。此语来自“伏羲六十四卦次序”图。从下往上数、第一层3823是太极！第二层是一阴一阳（称作两仪）！第三层是第二层所生之一阴9479一阳即四象!第四层是第三层所生之八卦……每层都是一阳生出一阴一阳且一阴也是生出一阴一阳，这就是阴阳变化的的道路。故称一阴一阳之谓道！如此继续永无止境的生下去可与天齐。故称成之者性也、这里的“性”指的是“道性”。而每一层的生化过程都是一阴一阳的生化。至简至易而且每一层的生化都7363是继承了前一层的生化规律并予以延续。故称继之者善也。世间万事万物的生长变变化都是从细微到显著以至于质变,所以老子说：“图难于其易！为大于其细！天下难事必作于易！天下大事必作于细”， “伏羲六十四卦次序”图！用数字表示就是杨辉三角形、是数学中（a+b）的n次幂的展开式系数！此图还说说明一件事。“阴在阳之内不在阳阳之对”!这句话不但涵盖了“既对立立又统一”的思想！而且涵盖了“对立双方都体现了整体的信息”的内容、用老子的话说就是“知其白守其黑！为天下式，为天下式！常德不忒。复归于无极”、。
- 哲学用西方理论诠释宇宙运行理论对立统一， 易经用阴阳，太极来形象表征宇宙万事万物的运 动
- 《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝、所以叫《周易》！并并被儒家尊为群经之首？从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内！在古籍里仅提到名字的“连山”。2603“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论、 秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免， 关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则4709有不同观点,由于成书很早、文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合, 有人认为、占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的的价值，占卜起源于人类解释世界的渴望。哲学的萌芽从原始宗教中生发出来。《易经》为此提供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克！对立统一一的基础理论。便是根植于于《易经》,后人从《易经》中发4985展出了复杂的哲学系统？儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响，9530今人更是从《易经》中解读出哲学!政治、历史、军事！民俗等诸多方面的研究价值！ 根根据《周礼》的记载,占卜有“三易之法”！《易经》只是其中之一、另两部《连山》，《归藏》均已失传！ 《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多易学研究者都都是当时公认的渊博学者！研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼！北宋程颐，后者如西汉京房，北宋邵雍，像广为人知的河河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的， 易经成书过程 周易的成书时间历来4123颇多争论。就《易经》与《易传》分别而论，《易经》的成书年代古老。从其文字的生僻程度看、至少比春秋要早，具体年代已不易考证、有4852说西周初的、有说西周末的，《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割！文字风格3598前后一致!当属一气气呵成、而非几个时代的断续之作、只是其中的卦画（即八卦8705和六十四卦的画法、不含文字），有可能是更早时流传下来的、 与《易经经》相比？《易传》的文字则明显好1280懂得多。有古文基础的现代人就可通读。同时《易传》的不同篇目！甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变。可能不是一时一人所写、关于《易传》的作者！《史记》载为为孔子!今人有认为其成书于于战国时期或秦汉的！也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的。各种观点不一而足、不过无可否认的是！《易传》中多有儒家观点出现、并且努力寻寻找《易经》的道德伦理价值。有时读读起来会感觉《易传》并不是那么“忠实于原著”的、不过总的来说还是要感谢《易传》的，假如没有它的的解释。《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了、 易经内容 现在流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦！每卦的内容包括卦画，卦词。爻题，爻辞。形象地说！六十四卦如9782同著作的六十四章？卦画如同每章的序号！卦辞如同每章的题目和主旨。每卦六爻如同六个小节，爻题如如同每节的序号！爻辞如同每节的内容、六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。 《易传》：有十篇。又称9908“十翼”，是对《易经》的注释、《2782十翼》包括：一。彖上传（《周易》每卦有“象辞”、《彖传》就是解释“彖辞”的话）。二！彖下传，三，象上传（又称“大象”）！四！象下传（又称“小象”），五！系辞上传！六，系辞下传。七，文言传（文言是解释二卦经文的言语）。八。序卦传，九！说卦传，十，杂卦传。 在唐朝之前。《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝。欧阳修首先提出疑问。朱熹则则深信不疑？现在已证明非孔子所作！吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》！像汉人那样另搞一套。是一条绝路。没办法走通，” 《易经》包含一套独特的符号系统！用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦。六个个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火，风。雷、山。泽！以及这八种事物内涵的特质、并借由以上特质可以取类比像万事万物、！
- 易经中“体”与“用”的意义
- 5979 体代表本体,带我自己、用,就是所问所求的事情！ 一般体克用为吉,求财用克体也吉,因为等于是钱来找自己、，
