易经既济卦原文
- 周易·易经·干卦的原文
- 《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者、善之长也，亨者、嘉之会也！利者，义之和也，贞者！事之干也。 君子体仁！足以长人，嘉会。足以合礼。利物、足以和义。贞固。足以干事。 君子行此四者！故曰：干：元亨利贞！」初九曰曰：「潜龙勿用!」 何谓也，子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世！不成乎名。遁世而无闷！不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔、干龙也、」九二曰：「见龙在田、利见大人！」 何谓也，子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信！庸行之谨，閒邪存其诚。善世而不伐、德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人、」 君德也！」九三曰：「君子终日干干、夕惕若厉、无咎。」 何谓也、子曰： 「君子进德修业！忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也，知至至之。可与几也， 知终终之，可与存义也、 是故！居上上位而不骄!在下位而不忧，故干干。因其时而惕、虽危而无咎矣、」九四：「或或跃在渊、无咎。」 何谓也、子曰： 「上下无常！非为邪也。 进退无恒、非离群也。 君子进德修业，欲及时也。故无咎，」九五曰：8646「飞龙在天。利见大人！」 何谓也、子曰： 「同声相应、同气相求。水流溼，火就燥。云从龙！风从虎、 圣人作、而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下！则各从其类也、上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也！子曰： 「贵而无位。高而无民。贤人在在下而无辅、是是以动而有悔也!」干龙勿用。下也、 见龙在田！时舍也！ 终日干干，行事也，或跃在渊。自试也，飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也！干元用九！天下治也、干龙勿用！阳气潜藏，见龙在田、天下文明，终日干干，与时偕行！ 或跃在渊，干道乃革、飞龙在天！乃位乎天德、亢龙有悔。与时偕极、 干元用九！乃见天则、干元者、始而亨者也， 利贞者、性情也， 干始能以美美利利天下,不言所利， 大矣哉、大哉干乎！刚健中正，纯粹精也、 六爻发挥。旁通情也！ 时乘六龙，以御天也、 云行雨施、天下平也，君子以成德为行。日可可见之行也。潜之为言也！隐而未见！行而未成、是以君子弗用也、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之。仁以行之，易曰：「见6211龙在田,利见大人、」 君德也。九三， 重刚而不中！上不在天，下不在田！ 故干干、因其时而惕！虽危无咎矣，九四！ 重刚而不中，上不在天， 下不在田、中不在人！故或之。或之者！疑之也。故无咎，夫大人者，与天天地合其德。与日月合其明，与四时合其序！与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违！后天而而奉天时! 天且弗违、而况于人乎、 况于鬼神乎！亢之为言也，知进而不知退！知3281存而不知亡!知得而不知丧，其唯圣人乎。 知进退存亡！而不不失其正者？其唯圣人乎， ！
- 《易经》中关于乾坤两卦的原文及翻译？
- 第一讲 乾卦 乾卦象征天！天的四种本质特征是是：元，亨、利、贞！ 1。天之阳气是始生万物物的本原。称为"元"。 2！天能使万物流布成形。无不亨通，称为"亨"， 3！天能使万物和谐，各得其利！称为"利" 4。天能使万物。正固持久地存在、称为"贞"。 总之，天之阳气是是万物资生之本？又制约、主宰着整个世界，天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"，元，亨。利，贞被称为乾之"四德"， 《彖》曰：天行健，君子子以自强不息！ 意译：天的运行刚刚劲强健，君子因此不停息地0853发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用。 意译：龙潜在水中!暂时不能发挥作用， 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 意译：初期阶段！应暂行潜藏！ 乾卦的卦辞以天3773为象征？六爻的爻辞以龙为象征，龙是善善变之物！能够潜水。行地，飞天、海陆空三栖、取龙为象，可以达到假象喻意。以明变化化的目的？ 九二！见龙在田！利见大人、 意译：龙出现在田间、有利于大德大才之人出现， 九三。君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎。 乾乾：健行不息，若：语助词、厉：危险、 意译：君子整天天勤奋不息!甚至夜间时时警惕、虽然面临危险也无祸害， 九四、或跃在渊。无咎！ 意译：相机而动、跃起上进！无咎害、 九五、飞龙在天。利见大人， 意译：飞5905龙上天,有利大德大才之人人出现! 九五在所有卦卦里都是最吉之爻！此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"！就是这么来的！乾卦九五。刚健中正。纯粹而精。最为可贵， 上九、亢龙有悔！ 意译：龙高飞到了极点！必有过悔、 用九！见群龙无首。吉、 意译：出现一群龙。都1840不以首领自居？吉祥！ 常用占8668断用语： 1、亨：通达，顺利， 2！利：有利。适宜。 3！吝：遗憾、麻烦。艰难。 4、厉：危险！ 5，悔：忧虑，困厄， 6，咎：过错。 6274 第二讲 坤卦 坤：元亨？利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主、利、西南得朋！东北丧朋、安贞吉、 意译：：元始,亨通。利于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往。如果争先前行会迷入歧途！如果随从人后，就就会有人出来作主!有利，向西南走会得到朋友！向东北走会失去朋友、这时安于坚持正道是吉祥的，（攸：所！贞！坚持正道，） 坤卦以柔顺的雌雌马为象征,坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从、乾为君道，坤为臣道、 初六，履霜、坚冰至！ 译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了， 六二！直方大，不习无不利、 译：正直、端方、胸襟阔大、方能担负负起辅佐之重任，不用"修习"！也能成功。"无为而无不为"、 六三、含章可贞。或从王事！无成有终。 译：蕴含美德，不显露，吉、辅佐君王4916的事业，不以成功自居、最后才会有结果、（章：文采！美德，） 六四。括囊。无咎无誉。 译：扎紧囊口。免遭危害！也不求赞誉、 六五。黄裳、元吉、 译：穿黄色裙裳、大吉、 上六，龙战于野、其血玄黄。 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血、龙是本气阳的象征物、坤阴气极盛。转化化为与乾阳抗争、血流遍野， 用六。利永贞。 译：永永远坚持正道。以阴返阳为终结、、
- 易经六十四卦的干卦原文注解
- 第一卦 干 干为天干上干下干：qian﹝粤﹞虔凛凛皇者之象 自强不息之意困龙得水。上上卦卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意！向后时运渐渐高！推断：7484词讼和吉,病人痊癒，功名有成，求名大吉！大象：天行刚健、自强不息运势：飞龙在天、名利双收之象！宜把握机会、争取成果，爱情：双方逞强，宜多加沟通迁就，疾病：病情恶化！宜细心调养，注意头、脑，骨髓等病变，失物：可望寻回，诉讼：：宜据理力争？周易卦爻辞原文：干：元、亨、利、贞。初九：潜龙。勿用、 九二：见龙在田！利见大人。九三：君子子终日干干？夕惕若，厉无咎，九6744四：或帮在渊？无咎！九五3317：飞龙在天！利见大人、上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首！吉。解文《干卦》象征天：元始，亨通！和谐，贞正！《象》曰：天行健。君子以自强不息。《象辞》说：天道执行周而复始、永无止息。谁也不能阻挡！君子应效法天道，自立自强。不停地奋斗下去。初九！龙尚潜伏在在水中!养精蓄锐。暂时还不能发发挥作用，《象》曰：潜龙勿用、阳在下也！《象辞》说：龙象征阳。龙尚潜伏在水中！养精蓄锐，暂时还不能发挥作用，是因为此此爻位置最低！阳气不能散发出来的缘故。九二！龙1637已出现在地上，利3874于出现德高势隆的大人物。 《《象》曰：见龙在田。德施普也。 《象辞》说：龙已出现在地上。犹如阳阳光普照、天下人普遍得到恩惠、九三，君8635子整天自强不息、晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：终日干干、反复道也、《象辞》说：整天自强不息。是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意、九四、龙或腾跃而起、或退居于渊，均不不会有危害？《象》曰：或跃在渊，进无咎也。《象辞》说：龙或腾跃而起，或退居于渊。均不会有危害！因为能审时度势、故进退自如！不会有危害，九五。龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：飞龙在天。大人造也，《6481象辞》说：龙飞上了高空？象征德高势隆的大人物一定会有所作为，上九。龙龙飞到了过高的地方,必将会后悔，《象》曰：亢9809龙有悔？盈不可久也。《象辞》说龙飞到了过高的地方，必将会后悔！因为物8661极必反,事物发展到了尽头。必将走向自己的反面、用九、出现群龙也不不愿意为首的现象!是很吉利的。《象》曰：用九、天德不可可为首也,《象辞》》说：用九的爻象说明？天虽生万物，但却不居首！不居功，原文白话解析提示：点卦象出经文、点“阴阳鱼””可占卦！特解：干卦是同卦（下干上干）相叠。事业：大吉大利！万事如意、心想事成！自有天佑！春风得意、事业如如日中天。但阳气9908已达顶点？盛极必衰，务须提高警惕、小心谨慎，力戒骄傲，冷静处世。心境平和、如是则能充分发挥才智，保证事业成功、经经商：十分顺利？有发展向上的大好机会！但切勿操操之过急、宜冷冷静分析形势，把握时机！坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难！定会有满意2000的结果,求名7198：潜在能力尚未充分发挥、只要进一步努力、克服骄骄傲自满情绪，进业修德、以渊博学识和高尚品质。成君子之名！外出出：利于出行？结伴而行更佳，婚恋：阳盛阴衰。但刚柔可相济，形成成美满结果,女性温柔者更佳。决策：可成就大的事业，坚持此卦的刚健、正直。公允的实质！修养德行，积累知识、坚定信念、自强不息、必能克服困难！消除灾难！卦爻辞注解2301《干》卦：大通顺。佔问有利！倒数第一阳爻：象龙潜伏着、不可有所作为。倒数第二阳2472爻：龙出现在田野里。见贵人有利、倒数第三阳爻：贵人整天自强不息。晚上警惕着，(情况)严重！没有害、倒数第四阳阳爻：龙或者帮进深渊!没有害。倒数第五阳爻：龙飞在天上！见贵人有利！最上阳爻：处在极高处的龙。有悔恨。用阳爻：看见许多龙、没有龙王、是吉利的！卦辞诗干为天为君之道阳刚健0601运复无穷龙御天万物始......馀下全文>> ！
- 水火既济变水雷屯卦解卦
- 没有这方方面的优势!还是不宜动。动则出乱无可回头。，
- 《易经》第4卦，蒙卦在说啥
- 山水蒙，艮上坎下、水于山间呈雾气之象，大致的意思是说、事态不明朗、混沌蒙蔽。、
- 易经第十六卦如何解释
- 第十六卦：《豫卦》 豫：利建侯行师， 【白话话】《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业!有利于出师 。 《象》曰：“雷出地奋。豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝。以配祖考。 【白话】《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上、为地上响雷之表象。8681雷在地上轰鸣!使大地振奋奋起来，这就是大自然 愉快高兴的表现！上古圣明的君主！根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐。并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大 隆重的 ，把音乐献给 ，并用它来祭祀自己的祖先！ 初六！鸣豫，凶， 【白话】初六、自鸣得意！高兴过了头！结果 。必遭凶险， 《象》3332曰：初六,“鸣豫“！志穷凶也。 【白话】《象辞》说：《豫卦》的8831第一位（初六），“自鸣得意！高兴过了头“！说明它没有雄心壮志、志向容易满足，一满足。就得 意忘形，结果必必遭凶险， 六二、介于石，不终日、贞吉！ 【白话】六二。正直而不 的品德 ,还不到一天时间、就明白了欢乐愉愉快的深刻道理,能守正必获吉祥、 《象》曰：“不终日、贞吉”、以中正也。 【白话】《象辞》说：“还不到一天时间。就明明白了愉快欢乐的深刻道理！能守正必获吉祥”！这是因为能居中守正！在欢乐中既不过 8827 分!也不会会不满足!因而获得吉祥， 六三，盱豫悔。迟有悔、 【白话】六三。有 奉承 的手段取悦于上司、1183以求得自己的欢乐!这势必导致悔恨。如若6703执迷不悟,悔恨不及时！就会招致 更大的的悔恨、 《象》曰：“盱豫有有悔”。位不当也。 【白话】《象辞》说：“用 奉承。 的手段取悦于上司！以求得自己欢乐。这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不 正的缘故， 九四。由豫、大有得。勿疑！朋盍簪。 【白话】九四，人们由于他而得到欢乐愉快、大有所获！毋庸置疑！朋朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围、 《象》曰：“由豫、大有得”、志大行也。 【白话】《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快！大有所获”、表明九四爻的阳刚之志。可以放手实现， 六五。贞疾！恒不死！ 【白话话】六五,国中出现了不少弊病，但仍能3649长时间地支持下去而不致灭亡， 《象》曰：六五“贞疾”。乘刚也、“恒不死”。中未亡也， 【白话】《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五））指出，“国中出现了不少弊病”、但有刚强之臣辅佐！“仍能长时间地支持下去而 不致灭亡”、这是因为它居中，只要要保持中庸！就会会长时间地坚持下去而不致于灭亡。 上六！冥豫成。有渝无咎、 【【白话】上六。已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟、仍沈溺于寻1287欢作乐之中、十分危险！但只要及5874时觉悟! 、则可避 免祸害， 《7108象》曰：“冥豫”在上，何可长也！ 【白话】《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中。但却执迷不悟、仍3310沈溺于寻欢作乐之中”！并 ，不察下情。这样的欢乐 愉快怎能长久地保持呢！、
- 求 坤卦 原文+解释
- 坤卦 坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦、点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎虎逢之把口张？适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌，坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦、点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌！ 目录 简介 卦意 卦文解释 全卦内容 展开 编辑本段 简介 《乾》为天。《坤》为地。《乾》为阳，《坤》为阴、《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系、我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《乾》卦一样、也是《周易》总论的一部分、也有囊括《周易》含义的意思、从对《坤》卦的研究来看。它将显露出以下几个问题：第一个，就是《坤》卦如同《乾》卦一样。从“初”爻开始到“用”爻结束！也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的。比如说《坤》卦的“初六、履霜。坚冰至”，是讲一个事物开始之艰辛！它和《乾乾》卦的“初九!潜龙勿用”一样、乃皆是叙述一个事物的开始阶段，《坤》卦卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期!亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期！《坤》卦再到““上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期。它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首。吉”的再造 时期的内容安排完全相同。《坤坤》卦中显露出的第二个问题是,《坤》》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号,除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外、其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的、一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解！比如说“六三”爻辞辞的“含章可贞,或从王事、无成、有终”！历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业、为“地道”！“妻道”。“臣道” 之爻！实际上！此爻含义乃指去直接从事王事帝业！它和《讼卦》中说的“ 或从王事。无成”为同一含义，又比如说说“六四”爻的“括囊,无咎无誉 ” 。历来都解释为“扎紧袋口。不说不动、这样虽得不到称赞！但也免遭祸患” ，这样解释仍是站在“阴道”。“臣道”。“妻道”的基础上注释爻义，实际上！此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉。它有如《乾》卦“4269九四”爻 的“或跃在渊、无咎”一样、皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事、再比如说“上六”爻的“龙战于野、其血玄黄”！历来都按“地道”。 “阴道”、将将此爻解释为“阴气极盛!与阳气相战于郊外”，这实际上也是一种误解，阴阳交战。何来龙与龙相斗斗之有,《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样、它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外。在应用到具体问题上。它它仍是围绕着政权的角逐进行论述的、如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落。而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志！吞吞并八荒之心!以以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末,在这一点上、应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了、 �我们在研究《坤》卦时，应特别注意这些些问题！如不弄清这些，则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪！则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中， 编辑本段 卦意 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张、适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌！ 这个5625卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性！象征地（（与乾卦相反）。顺从天。承载万物。伸展无无穷无尽!坤卦卦以雌马为象征，表明地道道生育抚养万物！而又依依天顺时、性情温顺、它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向、遵循正道！获取吉利。 事业：诸项事业可以成功、得到预想的结果，但开始始出师不利，为困境所扰！切莫冒险急进、须小心谨言慎行！尤其不可单枪匹马、独断专行、取得朋友的关心心和支持最为重要、在他人的合作下，共同完成事业，因此！应注重内心修养！积蓄养德！效法大地！容忍负重。宽厚大度。以直率！方正、含蓄为原则。不得贪4353功自傲！持之以恒！谋求事事业的成功。 经商：：机遇不很好,切莫冒险、以稳健为妥！遇到挫折、务必即0007时总结经验、注意3116储存货物、待价而沽。处处小心为是。 求名：比较顺利。具备基本条件。踏踏实实！埋头苦干。不追求身外外之物。即可吉祥， 外出：宜结伴而行，可去陌生的地方， 婚恋：阴盛！以柔克刚、女方柔顺。美好姻缘，白头到老、 编辑本段 卦文解释 第一句 【原文】 坤①：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主、利！西南得朋、东北丧朋②。安贞吉。 【译文】】 坤卦：大吉大利！占问问雌马得到吉兆、君子前去去旅行,先迷失路途、后来找到主人，吉利、西南行获得财物。东北行丧失财物，占问定居！得到吉兆、 【注释】 ①坤。卦名！本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻！用以象地，代表纯阴柔顺之事物！以及与此相关联的人伦义理概念、②朋、李镜池说说：“朋。朋贝！货币起先用贝、贝十枚一串为朋！” 第二句 【原文】 《彖》曰：至哉坤元①！万物资生。乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③，含弘光大④！品物咸亨⑤、牝马地类⑥！行地无疆?柔顺利贞⑦、君子攸行⑧、先迷失道！后顺得常⑨。西南得朋⑩。乃与类行。东北丧朋。乃终有庆！安贞之吉，应地无疆。 【译文】 《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功，万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实、承载万物。大地美德。广大无垠、它蕴藏深厚。地面辽阔、各种物类皆得其所、牝马阴性，与地同类、善于在无边无际的大地上奔跑。生性柔和。温顺！便捷、执着。君子外出、先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友。于是与志同道合的友人同行、东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的、祥和贞吉，则无往而不吉利、正如大地随处伸展不穷一样， 【注释】 ①至？朱熹说：“至！极也。”坤！大地、元！始。创始。②承！ 《说文》“承、奉也、”乃顺承天、犹言大地顺承天道的变化化而变化？③德！ 《易经》》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念、合、借为迨、4902《方言》：“迨？及也，”④！含！蕴藏！弘，深厚、光！借为广、⑤品！品类，品物。犰言各各种物类，咸！皆，亨，通泰，这里是生长顺畅的意思、⑥牝马，母马，阴性之物、与地同类，⑦柔，柔和，顺！温顺！利，便捷，贞，贞正、犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异、⑥攸。所。⑨常！常道！正路、⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋””之意！与经意不合！凡传意与经意不不合之处。译文中显加区别。不另出注。 第三句 【原文】】 《象》曰：地势坤①!君子以厚德载物， 【译文】 《象辞》说：大地的的形势平铺舒展。顺承天道。君子观此卦象、取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任， 【注释】 ①坤。 《释名?释地》：“坤！顺也，上顺乾也！” 第四句 【原文】 初六：履霜，坚冰至、 《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②。至坚冰也， 【译文】 初六：践踏着薄霜。可以推断坚厚的冰2239层快要冻结成了！ 《象辞》说：践踏着薄霜。可以推断断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气气开始凝聚了，遵循自然规律的推进、坚厚的冰层快要冻结而成了！ 【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰。《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六，履霜！’朱熹，项安世、惠5344栋等皆从之，《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字、若‘坚冰’则是阴已大凝、不得云‘阴始凝’，”履。践踏、②驯、《集解》引《九家易》曰：“驯、犹顺也！”致。推进！驯致其道。犹言遵循自然规律而发展推进、 第五句 【原文】 六二：直！方，大！不习①，无不利、 《象》曰：3320六二之动!直以方也！不习！无不利，地道光也②、 【译文】 六二：平直。方正！8424辽阔是大地的特点？即使前往陌生的地方，也没有什么不不利的! 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生生的地方！也没有什么不利的，因为地9644道是广大无边的！ 【注释】 ①习、熟习。 ②光、借为广。 第六句 【原文】 六三：含章①、可贞③、或从王事③，无成有终④， 《象》曰：含章可贞！以时发也、或从王事、知光大也⑤， 【译文】 六三：战胜殷商，称心的占卜、有人服役于战争，没有取得战绩。但结局还还是好的, 《象辞》说：战胜殷商、称心的占卜、说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）！因为他才智广大， 【注释】 ①含！高亨说：“含当读为*！*与戡同。克也、战胜也、章！当读为商！殷商也！”②可。称心！可贞。称心的占卜，③王事！李镜池说：““王事，指战争、王训大！王事即大事，古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事！就是指战争。”④终，古人讲终。多指好的结局。⑤知！读为智。光大！广大！ 第七句 【原文】 六四：括囊①、无咎无誉！ 《象》曰：括囊无咎、慎不害也、 【译文】 六4918四：扎紧了口袋,如缄口不言、没有指责，也没有赞誉， 《象辞》说：扎紧了口袋！如缄口不言，是说谨慎慎才没有祸害、 【注释】 7015 ①括!收束。扎紧。囊。布袋， 第八句 【原文】 8547 六五：黄裳①!元吉， 《象》曰：黄裳元吉！文在中也②、 【译文】 六五：黄色的裙裤，大吉大利！ 《象辞》说：黄色的的裙裤大吉大利、因为“黄裳”象征着人内在的美德。 【注释】 2400 ①黄裳！王弼说：：“黄！中之色也。裳，下之饰也。”裳、即裙。裤，周人以黄裳为吉祥！尊贵之物！②文。《广雅?释诂》：“文、饰也，”衣与裳！都都是身上的装饰！这里的文比喻人的美德！ 第九句 【原文】 上六：龙战于野！其血玄黄①、 《象》曰：龙战于野。其道穷也。 【译文】 上六？龙龙在大地上争斗!血流遍野、 《象辞》说：龙在大地上争斗,比喻人走到了穷困的的绝境！ 【注释】 ①玄黄！血流貌！借为泫潢、谓血流得多、 第十句 【原文】 用六①：利永贞！ 《象》曰：用六永贞②、以大终也。 【译文】 用六：占问得得长久的吉利。 《象辞》说：用六爻辞说利在永永远贞正、于此则德业广大！ 【注释】 ①用六、《坤》卦特有的的爻题？汉帛书《周易》作“迥六”、迥。通、用六即通六！犹言言六爻皆六，属阴性、表示全阴爻将尽变为阳爻！②爻辞辞“贞”为卜问之义！《象辞》释为中正。正直！与经意有别、 第十一句文言 【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方、后得主而有常①。含万物而化光②。坤道其顺乎、承天而时行、积善之家、必有余庆，积不善之家、必余殃。臣弑其君，子弑其父。非一一朝一夕之故？其所由来者渐矣、由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜。坚冰至。”盖言言顺也③。直其正也！方其义也④！君君子敬以直内，义以方外⑤。敬义立立而德不孤!“直、方，大、不习、无不利。”则不疑其所行也、阴虽有美、含之！以从王事、弗敢成也。地道也。妻道也！臣道也、地道无成而代有终也⑥，天地变化！草木蕃！天地闭、贤人隐，《易》曰：：“括囊？无咎无誉、”盖言谨也、君子黄中8541通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支！发于事业、美之至也。阴疑于阳⑨。必战，为其嫌于无阳也⑩。故称龙焉。犹未离其类也！故称血焉！夫玄黄者！天地之杂也、天玄而地黄， 【注释】 ①后得主！言地道顺承天道、后于天道的9908变化而变化？常。常规，规律性！②化光、生化万物。其道广大、③顺、循规律而推进发展，④直。正直、犹言存心不邪，方，端正，犹言存心不乱、⑤直内，直。用如动词、矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外！方用如动词、规范，方外、犹言规范行为上的悖乱、⑥地道无成而代有终！地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业、只能在时序的更替中、始终一贯地发8078挥作用、⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳。比喻贤9557人才高德劭，黄中犹言内心美好！通理、通达情理！⑧正位！犹言忠于本份、居体、体借为礼！犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也、”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字、当据删！《说文》：‘嫌！疑也，’这里！嫌应训势均力敌，训拟！” 【译文】 《文言》说：地道极为7855柔顺但它的运动却是刚健的！它极为娴静但品德是方正的。地道后于天道而行动。但运动具有规律性！它包容万物！其生化作用是是广大的,地道多么柔顺呵，顺承天道而依准准四时运行，积累善行的人家，必有有不尽的吉祥！积累恶行的人家、必有不尽的灾殃、臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》0103说：“践踏着薄霜、坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象！直是存心心的正直，方是行为的道义！君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差。用道义的原则来规范行为上的悖乱，恭敬。道道义的精神树立起来了、他的品品德就会产生广泛的影响!君子“正直！方正，广博、这些品德不为人们所了解。也没有什5432么不利的、”因为人们不会怀疑他的行为、阴比喻臣下！虽有美德，但宜宜深藏含隐,从而服务于君王、不不敢自居有功。这是地道道的原则,也也是妻道的原则，6874同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中。它始终一贯地发挥作用。天天地交通变化，草木就茂盛。天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋、如缄口不言。没有指责也没有赞誉、”大概意在谨慎吧、君君子内心美好!通达事理，整肃职守、恪守礼节。美德积聚在在内心里,贯彻在行动上，扩大在事业中、这是是最为美好的。4825阴与阳势均力敌！必然发生争斗。因为阴极盛4485而与阳均等!所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类、所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。 编辑本段 全卦内容 �《坤卦》由地9769下地上组成。 �卦辞的的“坤：元，亨，利牝马之贞！君子有攸往！先迷！后得。主利、西南得朋、东北丧朋，安贞吉”、第第一句是说《坤卦》亦有元始，广大。亨通之义，由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正，第二句。一般都将句句子标点为“君子有攸往,先迷后得主。利西南得朋、”这实际上都是错误的！因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多次提提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人!乃是“大人”“王”“侯”的同义语！所以、将此句标点为“君子有攸往，先迷后5742得主”是不恰当的？如果标点点成这样、“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义，实际上。“先迷、后得”乃是指“君子”或或“大人”在行事开始时、总是是有些迷惘困惑。但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”！自强不息，故有“ 后得”之结局，由于如此。故此此卦“主利”!“西南得朋，东北丧朋”。按 照《周易》中每每使用这一方位词！具体地说！当与姬周王朝处处境有关，也即与姬周王朝开发发经营西南汉水长江流域有关,与东北的黎国（今山西黎城城 一带）为敌有关，最后一句“安贞吉”是说，若能安于于正道！则为吉祥！ �“初六”爻的“履霜，坚冰至”，是说处于9620《坤卦》的初期！亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易。 �“六二”爻的“直方大。不习。无不利”，是说在办任何事时。4045只要坚 持正直，办事有有规矩方圆!并怀有1337博大的德业。既就是不用练习什么其它、就此也足够顺利畅通无阻、此处的“直方大”一语。颇有有些指“君子”“大 人”的气质而言？也可以说乃是下一句的“含章”的同义语， 5564 � “ 六三”爻辞的“含章！可贞、或从王事，无成。有终”，前半句有接 上一爻的含义！是说！只要这些“君子”“大人”们自身能有一一定的文化知 识素质,能有一定的道德修养、形质可嘉！那就可以在人们中树立一个良好形象！就可以帅众以从正，后半句是说、当此条件还不成熟之时、若要去从事王事帝业、那一定是无成的。但最终还会有一个良好结结局的，此一爻有一个时空观念！也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事， 无成”的用法！ �“六四”爻辞的的“括囊？无咎无誉”，是说为争雄天下的“0700大人”“君子”们、自当当有“囊括四海之志,吞并八荒之心”。这时已经羽毛已丰！谁也奈何不了！此时的举措既就是得不到什么赞誉！但但也不会有什么祸患、此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊。无咎””的含义和用法。在理解此爻时！切不可忘记此爻的时空概念！也即前边说的不可忘记“六三”爻的的 时空概念一样,还有一个问题、就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁、而《坤》卦则将这些些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁。这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时。也更疏忽了这卦0288各爻辞的实质内容, �“六五”爻辞的“黄裳、元吉”！是6706说此时已君临天下，到了一一个极盛时期、此5292时自当大吉大利？此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天。利见大人”。 �“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”。此爻是是言二龙大战！这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗！但但理解此爻时？也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”、这里指事物发展到到极限,将有灭亡的危险！这里有指殷商王朝的有悔，也有指姬周王朝的有悔，《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之！从或戕之”以及《既济》。《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些， �“用六”爻的“利用贞”。此爻是一个半句话！此4730爻有接上一爻的含义。也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正。才能1164化凶为吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首！吉的含义。作者者乐见于此新旧交替和时代变迁!但在此特别强调了“利用贞”一辞！。
- 易经三十三卦求解
- 不知知道你是所求何事!，
- 大畜卦的原文及注释
- 大畜卦经文文：大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。注释：大畜：：卦名、畜有畜养，积聚之义。大畜即大的蓄积。不家食：不在家吃饭，而是食禄于朝！故《彖传》曰：“4267‘不家食吉’!养贤也”！朱熹《周易本义》曰：“大”！阳也。以艮畜乾。又畜大者也。又以内乾刚健、外艮笃实辉光、是以能“日新其德”、而为畜之大也！以卦变言，此卦自需来！九自五而上、以卦体言！六五五尊而尚之、以卦德言。又能止健。皆非大正不能，故其其占为“利贞”！而“不家食吉”也。又六五下应于乾，为应乎天、故其占又又为“利涉大川”也,“不家食”、谓食禄于朝、不食于家也。初九：有厉！利已、注释：有厉、利利已：有危厉、宜停止！厉、危厉！已，停止。朱熹《周易本义》曰：乾之三阳、为艮所止、故内外之卦各取其义、初九为六四所止、故9205其占往则有危!而利于止也。九二：舆说輹、注释：6558舆说輹：车子与车轴分离、说、即脱！朱熹《周易本义》曰：九二亦为六五所畜，以其处中、故能自止而不进！有此象也！九三：良马逐！利艰贞！日闲舆卫、利有攸往、注0836释：良马逐、利艰贞：良马驰逐，宜艰难中守正，逐！追！贞，正。日闲舆卫：每日练习用车马防卫！日！《周易正义》及帛《易》作“曰”。闲！练习、朱熹《周易本义》曰：三以阳居健极，5852上以阳居畜极。极而通0562之时也？又皆阳爻！故不相畜而俱进。有“良马逐”之之象焉。然过刚锐进！故其占必戒以“坚贞”。“闲”习、乃利于有往也！六四：童牛牛之牿、元吉。注释： 童牛之牿：童牛角上著以横木（使它无法顶人）。童牛！小牛，牿（gù）、牛角上横木、古人驯牛在牛角上系的横木，使其其无法顶人？帛《易》作“鞫”！九家家易作“告”，鞫！告！牿。梏皆以同音通假！朱熹《周易本义》曰：“童”者、未角之称、“牿”。施横木与牛角，以防其触、《诗》所谓“福衡”者也、止之于未角之时！为力则易。大善之吉也。故其象占如此。六五：豶豕之牙！吉，注释：豶豕之牙：以木桩将小猪拴起来以防跑掉！豶（fén）、即$、小猪仔、“牙”为拴猪仔的本桩，另一稻“豶”为为阉割小猪，6426此句之意为阉割小牡猪的生殖器。则牙齿虽虽存而不再伤人,但由经文六四爻“童牛牛之牿”考之！似以1860前说为妥！朱熹《周周易本义》曰：阳以进而止之!不若初之易矣、然以柔居中。而当尊位。是以得起机会而可制，故其象如此，上九：何天之衢，亨。注释：何天之衢：意谓肩负天之通途！衢、四通通八达之路,何，荷、朱熹《《周易本义》曰：何天之衢!言4104何其通达之甚也，畜极而通。阔达无。
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