有关十二生肖的文化
- 中国十二生肖文化是中国传统文化的一部分吗？为什么？
- 答：：是的。绝对是、 关于十二生肖的记载！现有文献资料中。以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午。即差我马”八个字。意思是庚午吉日日时辰好。是跃马出猎的好日子、这是将将午与马相对应的例子、可见在春秋前后、地支与十二种动动物的对应关系已经确立并流传！ 1975年。在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简、进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》。其内容为占卜盗者相貌特征。其中记载 有：“子，鼠也。盗者兑5558口希须，……丑、牛也！5159盗者大鼻长颈,……寅。虎也，盗者状！希须 ，面有黑焉！卯。兔也！盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子！青赤色……巳，虫也 ！盗者长而黑蛇目！午。鹿也，盗者者长颈小哘！其身不全。……未，马也、盗者长须耳。申，环也、盗者圆面……” 十二生肖源于何时、今今已难于细考。 作为一种古老的民俗文化事象。有关十二生肖的起源、历代学者众说纷纭，有人认为生肖与地支支同源、可以追溯到史前的传说时代！《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”。“大挠作甲子”就是这类说法的反映、学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖、清代代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族！他在《《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰！但以鼠牛虎兔之类分分纪岁时，浸寻流传于中国。遂相沿不废耳，”（参见清·赵翼《陔余丛考》），有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若、他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及，印度均有之。然均不甚古。无出于西纪后百年以上者、意者此始汉汉时西域诸国，仿巴比伦之十二二宫而制定之？再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间、当当在汉武帝通西域之时!以上观点见仁见智。作者不敢主观9975判断是非!但通过大量的文献资料证明。生肖的确起源于中国，是华夏先民动3437物崇拜。图腾崇拜以及早期天文学的结晶！ 参考资料：baike.baidu.com/view/13672.html?wtp=tt！
- 从十二生肖与西方十二星座的寓意来分析中西方文化价值体系的差异
- 在中西方文化中、古人记时的方法由于不同的传统而表现不相同、本文介绍了中国生肖与西方星座的起源。文化内涵和相互的的差别、 1 介绍 在2007年至2008年的第二个学期、由于我的爱人外出进修！我那两岁多的孩子就留下给我和我的的老父亲来照顾!但是小家伙老是不听话，我不在家的时候、他跟我老父亲玩得很好！但是只要我一回到家。小家伙就跟我相相处的不好、老是爱哭闹或者要着要那！弄得我休息不好、我的做法稍不如他的意他便要哭闹、俗话说“儿见娘无事都要哭三场”！但是我是他老爸呀、怎怎么见老爸也要哭三场吗，我的父亲说，可能是小家伙的属相（生肖）跟我不合。劝我找一个土地先生给给他定个时！再给他找一个“老老干爹”、就在当天傍晚散步的时候！我恰好遇到了我学校的的外教Peter，我便与他说到我的儿子想找一个“老干爹”是事。他说“oh,you Chinese people have so many interesting traditions.In our culture, there is not this kind of thing.”（你们中国人有这么多有趣的传统，在我们们的文化里，我们们没有这样的事。）然后我跟他谈到我门国家的十二属相(生肖),他说他们的文化传统中没有这样的生肖,但是有相似的星座,于是我向他他问了相关的一些事情并随笔记了下来，通过整理相关的随笔和查阅相关的文献,我发现这方面国人有过相关的研究,沈默[1]将中国的生肖进行两两联合以释其意义,Emily 和心士[2]对中外十二黄道进行了介绍,徐振方[3]将中国的生肖和国外的星座的英语翻译进行了整理、但是，以上这些研究还未相对完整地论述生肖和星座的起源。记时文化的内涵，以及相关联的方面。本文主要从以上这几个方面进行一些整理和对比，以期能对中国生肖和国外的星座有一个相对完整的理解！ 2 生肖和星座的起源 2.1生肖的起源在中国。关于生肖肖的起源,今天已难于考证、长期以来！很多人将东汉唯物主义思想家王充的《论衡》视为最早记载十二生肖的文献、根据《论衡·物势》载：“寅，木也。其禽，虎也，戌、土也、其禽。犬也！……午、马也！子！鼠刀。酉，鸡也！卯。兔也……亥！豕也！未，羊也、丑。牛也，……巳！蛇也！申。猴也、” 以上引文！只有十一种生肖，所缺者为龙。此书的《言毒篇篇》又说：“辰为龙,巳为蛇。辰、巳之之位在东南。这样、十二生肖便齐全了、十二地支与十二生肖的配属如此完整！且与现今相同[4]，生肖为什么又取数十二呢、中华农历网[5]里介绍说、这是与古人记时时有关、并且在一些相关的文献中可以找到相关的佐证：例如！《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁。十有二月，十有二辰、十日，二十八星之位。辨其叙事，以会天位，”” 其大概意思是：时间的分割以十二累进、一纪十二年、0727一年十二个月、一日十二时辰、《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗、其得姓者十四人、为十二姓。” 甚至至天子妻妾也有“十二女”之说、《后汉书·荀爽传》： “故天子娶十二妇。天之数也！诸侯以下各有等差、事之降也，” 以上这些记载可6489以说明？古人以十二为数来计算时间并且用十二地支与十二生肖搭配完全是对自然规律运行的时间的总结而得出的。并非是胡乱的取一个数字来定的。生肖的起源源还有另外的一种说法，本文认为是值值得考虑、即生肖起源与古人的图腾有关，图腾（totem）就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系、因而用来做本氏族的徽号或标志、“老鼠过街！人人喊打”这6599则俗语表明人们普遍对老鼠怀有憎恶感？然而，远古时代的不少氏族，部落却认为自己的始祖是老鼠。并为自己是老鼠的后代3324而自豪！他们描绘。雕刻老鼠的形象、在......余下全文>>。
- 十二生肖最具地方文化的动物是
- 《辞源》云“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物。为鳞虫之长”、《辞海》又云“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。因此龙的的定义为：传说中的神异动物。特征是有鳞。有须。能兴云作雨的生物、传说中的人类始祖伏羲。女娲皆龙身人首（或蛇身人首），又被称为“龙祖”、华夏民族的先祖炎帝！黄帝，传说中和龙都有密切的关系！“黄帝龙轩辕氏龙图出河”（《竹7919书记年》）？相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化化为赤龙！因而而中国人自称为“龙的传人”？汉族传说中的龙能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊、又能兴云致雨和腾云驾雾、龙后成为皇权象征，皇帝又称为真3575龙天子、皇宫使用器物也以2260龙为装饰！《山海经》记载、夏后启。蓐收！句芒等都“乘两龙”，另有书记“颛顼乘龙至四海”！“帝喾春夏乘龙”等传说。在中国。流行“耍龙灯”（“舞龙”。“龙灯舞”）等风俗！ 龙在中国人心目中是威力无比，变幻万千！无所不能的，它象征着自由欢腾和完美！，
- 魏姓的姓氏文化
- 魏姓的郡望主要有巨鹿！任城等、巨鹿郡：秦始皇二十五年（公元前222年）置郡。治所在巨鹿（今河北省平乡西南）。相当今河北省省白洋淀。文安洼以南。南运河以西。高阳。宁宁晋任县以东、平乡。威县以北！山东省德州、高唐、河北省馆陶之间地。汉代至北魏因袭沿用。汉后大致相当于今河3740北省平乡以北及晋县一带。 任城郡：夏商为仍国，周为任国。邿国，秦统一中国后置任城县，亢父县、西汉为任城。亢父、属东平国、东汉章帝分东平国置任城国！三国魏置任城郡（今山东省微山县一带），西晋复任城国！北朝魏孝明帝神龟元年（518年）分高平郡一部。置任城郡、治所由仲浅村移于今济宁市任城路！并为任城郡治、隶兖州，北齐天保七年废亢父县、隋。唐，五代任城县建8132置名称不变？但隶属有别！五代后周广顺二年（952年），置济州于于巨野,任城属之！金海陵王天德二年（1150年）济州移至任城、元至元六十二年年之间。济州州治所数易巨野。任城。济宁的名称始于元至元十六年（1279年）、以后虽州、府，县时有变更！魏姓的堂号主要有敬爱！治礼、十思，巨鹿，九合（“九合”堂号出自春秋时晋大夫魏绛）等。 九合堂：春春秋时晋有大夫魏绛！山戎向晋请和，绛向晋君说和有五利、于是晋便和附近的少数民族山戎等缔结了友好条约！8年之中！晋国九合诸侯。称为霸主！都是魏魏绛的功劳，6057 巨鹿堂：魏姓因巨鹿为望,故也以“巨鹿”为其堂号， 书屏志画、图像表功。 ——佚名撰魏姓宗祠通用联上联典指唐初政治家魏征，字玄成、巨鹿人，下联典指西汉大臣魏相、字弱翁，济阴定陶人。举贤良、为茂陵令、升河南太守、能抑制豪强势力、宣帝时！历官大司农！御史大夫。丞相。封高平侯、主7024张整顿吏治、图像被绘于于麒麟阁，和戎著绩、救赵全仁。 ——佚名撰魏姓宗祠通用联上联典指春秋魏绛、即魏庄子。力主与戎族和好，8030为晋悼公采纳。下联典指战国信陵君魏无忌符救赵。誓成宅相、绰有祖风！ ———佚名撰魏姓宗祠通用联上联典指晋魏舒,应相宅者言！年0688四十而显贵!下联典指唐魏徵五世孙魏暮。议事无所畏，上谓其有有祖风？公忠体国！机警能文、 ——佚佚名撰魏姓宗祠通用联上联典指春秋时晋人魏绛!即魏庄子。历官官中军司马，新军之佐、下军之将，曾极力主张与戎族和好！被晋悼公采纳。使9244晋国领地得以扩展。下联典指北齐史学家魏收，字伯起，小字佛助，下曲阳人、机警能文、十五岁能能写文章？北魏时官太学博士、散骑常侍、编修国史。北齐时任中书令兼著作郎！奉诏编撰《魏书》、，
- 有关12生肖的文化
- 1。生肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象,有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源、可以追溯到史前的传说时代、《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”。“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖！清代学者赵翼则认为生肖最早源于我2597国北方的游牧民族!他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰。但以鼠牛虎兔之类分纪岁时、浸寻寻流传于中国！遂相相沿不废耳,”（参见清·赵翼《陔余丛考》），有的学者甚至持生肖外来说的观点。认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的、持这种观点的的代表有郭沫若,他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 3142十二肖象于巴比伦!埃及！印度均有之。然均不甚古、无出于西纪后百年以上者！意9875者此始汉时西域诸国？仿巴比伦之十二宫宫而制定之,再向四周传播者也 ！”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定。其传入中国国的时间，当在汉武帝通西域之时、以上观点见仁见智！作者者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明。生肖的确起源于中国。是华夏先民动物崇拜。图腾崇拜以及早期天文学的结晶、 关于十二生肖的记载，现有文献资料中。以《诗经》为最早、《诗经·小雅·吉日》里有 ：““吉日庚午？即差5317我马”八个字,意思是庚午吉日时辰好。是跃马出猎的好日子。这是将午与马相对对应的例子、可见在1468春秋前后，地支与十十二种动物的对应关系已经确立并流传， 1975年、在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简、进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》!其内容为占卜盗者相貌特征。其中记载 有：“子！鼠也、盗者兑口希须，……丑，牛也。盗者大鼻鼻长颈!……寅，虎也，盗者状。希须 ！面有黑焉！卯、兔也、盗者大面头、辰，〔原文脱漏漏〕盗者男子？青赤色0348……已、虫也 、盗者长而黑蛇目！午、鹿也。盗者长颈小哘！其身不全。……未！马也。盗者长须耳！申！环也，盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证、睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)。因此十二生肖的产生至少少可以追溯到秦以前的春秋时期,学者们认为。这这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系系统的记载？ 和今天流行的十二生肖0580说法完全一致的是东汉王充的记载、王充《论衡·物势》载： “寅！木也！其禽。虎也！戌！土也！其禽。犬也、……午、马也、子。鼠也，酉，鸡也， 卯。兔也！……亥！豕也、未！羊也、丑、牛也、……已，蛇也。申！猴也，” 以上文字中。十二生肖动物谈到了十一种。唯独缺了辰龙，该书《言毒2101篇》说： “辰为龙!已为蛇、辰，已之位在东南、” 如此，十二生肖便齐了、且与现今流行的十二生肖配配属完全相同!这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载！， 到了南北朝。生肖已普遍使用，南朝《南齐9661书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载,南朝·陈·5109诗人沈炯！曾创作了一首十二属相诗。其言曰： “鼠迹生尘案、牛羊暮下来。 虎哺坐坐空谷!兔月向窗开！ 龙隰远青翠，蛇柳近徘徊， 马兰方远摘。羊负始春栽， 猴栗羞芳果。鸡砧引清杯。 狗其怀物外!猪蠡窅悠哉，” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的。说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。 从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外外来说的观点,生肖是汉代由中东传入中国、与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有有关生肖的记载(《日书》,《诗经》)。说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的！因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的3515由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注,做出了种种解释。 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜。中国科技大学张4082秉伦先生便持这一观点、他认为在原始社会生产力低下。认识自然能力极其有7051限的情况下、对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马！羊，牛！鸡！犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎。蛇)。对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜，十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的的原始信仰影响下产生的用来纪年!纪月的兽历， 原始人的动物崇拜还表现7032在傩舞等原始舞蹈上！傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽！驱傩舞蹈选中十二兽！是原始人对动物崇敬心理的表现！大傩仪式上选中的十十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份？以求月月平安，驱除四方疫鬼、照应十二个方位的！对十二个方位的照应当然牵涉到十二支！于是与十二生肖挂钩。在驱傩仪式中9560的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽！十二生肖是一脉相承的、他们共同的来源都是原始动物崇拜， 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法。5152他们以十二种动物纪日。今日为鼠日、明日为牛日，以此类推三轮为一个月！计三十六天。一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法，刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代！（参见刘尧尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关。汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝彝族十二兽历后来发展为十二生肖， 讲生肖的渊源。必然要将生肖与天干地支联系在一起、近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表！说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如，之后随着时间间的推移干支的功能逐渐多样化？它作为充当时间单位的标号、一方面扩大了、用于纪年。一一方面缩小了？用于纪时(一日的十二0933个时辰)。根据历史记载及研究证明、生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 、十二种动物是对十二地支的一一对应！以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的的动物。由此以十二种动物用来纪年，纪日和计计算每一个人的属相！从中可以看出、十十二生肖与十二地支是密不可分的！很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息。他们将十二支5802与十二生肖古字相比较？发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形！同样的还有“亥”！“豕”，近人还考证甲骨文。金文中地支字与生肖字有相相近之处！令人猜想！十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混。民间便用十二种种动物代替、以动动物来借代序数符号、与地支相配、成为纪年的符号系统、虽然以上猜想有一定的可信度、但细想一下便可以作出判断。十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用。而生肖6497是春秋时期才产生的，二者是不同源的！倘若在造字之时、地支便与生肖有关的话，生肖肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支！但与十二地支有着密不可分的关系、生肖是对十二地支的附会。至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。 2、生肖的选择与排列 汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂。它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的、3448是可以猜测的,在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”、即牛！羊。马，猪。狗！鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的、占十二种动物的一半、“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念、有着悠久的历史。在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着着家族人丁兴旺,吉祥美好！春节时人们一般都会提“六畜兴兴旺”!因此这六畜成为生肖是有其必然性的！第二类是野生动物中为人们所熟知的！与人的日常。社会生活有着密切关系的动物！它们是虎、兔。猴！鼠！蛇、其中有为人们所敬畏的介入人类生活的、如虎，蛇！也有为人们所厌恶，忌讳、却依赖人类生存的鼠类、0788更有人们所喜爱的。如兔、猴。第三类是中国人传1463统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民2934族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”！是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥、是最具象征色彩的吉祥动物。因此生肖中更少不了龙的位置、 从以上可以看出生肖动物的选选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度。并带有一定意义、 那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到。生肖产生生于远古动物崇拜!图腾崇拜的氛围之中，1627人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物。谁先谁后、按照什么样的顺7695序排列并没有定论！由于生肖是产生于远古的古老文化、因时间的久远人人们已将排列的初衷丢失了!今人的传说故事等只是对它它的附会？只能依赖于传说和想象！关于生肖排列问题大大致有以下三个方面的解释， 一是民间间传说故事中的生肖排列、汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士！猫托老鼠报名。老鼠给忘了。结果猫没有选上、从此与鼠结下冤家、大象也来参赛！被老鼠钻进进鼻子!给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到到牛背上。猪也跟着起哄 ！于是老鼠排第一。猪排最后。虎和龙不服。被封为山中中之王和海中之王!排在鼠和牛的后面、兔子又不服。和龙赛跑！结果排在了龙的前面、狗又不平。一气之下咬0946了兔子!为4770此被罚在了倒数第二,蛇、马，羊。猴！鸡也经经过一番较量！一一排定了位置，最后形成了鼠。牛。虎！兔！龙。蛇、马，羊，猴。鸡，狗！猪的顺序，传说故事事虽不是对问题的科学解释 。但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望！ 二是中国古古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系？黑天苟地，混沌一片。鼠、时近夜半之际2183出来活动,将天地1006间的混沌状态咬出缝隙？“4602鼠咬天开”！所以子属鼠、天开之后、接着要辟地、“地辟辟于丑”!牛耕田。该是是辟地之物。所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死、置人于死地莫过于猛虎。寅，又有敬畏之义。所以寅属虎、 卯时、为日出之象、太4439阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻。为太阳即月亮之精玉 兔，这样。卯便属兔了。辰！三月的卦象！此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 、四月的卦象，值此之时！春草茂盛！正是是蛇的好日子！如鱼儿得水一般。另外，已时为上午、这时候候蛇正归洞。因此，已属蛇，午，下午之时、0448阳气达到极端。阴气正正在萌生,马这种动物、驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不不时踏地!腾空为阳。踏地为阴、马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相，羊。午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊、未之后申时！是日近西山猿猴啼的的时辰!并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申、酉为月亮出 现之时！月亮属水，应着坎卦。坎卦！其上下阴爻、而中间的阳爻代表太阳金乌之精！因 此！酉属鸡、夜幕降临。是为戌时，狗正是守夜的家畜！也就与之结为戌狗。接着亥时到、 天地间又浸入8985混沌一片的状态,如同果实包裹着果核那样！亥时夜里覆盖着世间万物！猪是只知道吃的混混沌沌的生物！故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点、 三是按中国人信阴阳的观念、将将十二种动物分为阴阳两类。动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的，动物的前后左右2330足趾数一般是相同的、而鼠独是前足四！后足五。奇偶同体 ！物以稀为贵、当然排在第一、其后是牛、四趾(偶)、虎！五趾(奇)，兔！四趾(偶)，龙， 五趾(奇)。蛇。无趾(同偶)，马、一趾(奇)、羊，四趾(偶)、猴。五趾(奇)，鸡。四趾(偶) ，狗、五趾(奇)、猪。四趾(偶)！持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础9141上进行 了归类,在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪。偶数为阴、后足五爪。奇数为阳、子时的前半部分为昨夜之阴、后半半部 分为今日之阳、正好用鼠来象征子。牛，羊，猪蹄分。鸡四爪，再加4786上兔缺唇且四爪！蛇舌分，六六者均应合偶数！属阴。占了六项地支，虎五爪！猴！狗也五爪，马蹄圆而不分！4654六者均为奇数,属阳，连同属属阳的鼠、占了另外六项地支！郎瑛的归类法，是借洪洪巽的分类法! 二者大同小异， 以上三种解释分别从不同角度来解释生生肖的排列、民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富、这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容！另一方面又促进了生肖文化的传承2211与发展、将十二种生肖动物分为为阴阳两类！将其纳入中国人五行信仰的观念之中！目的是将属相与人生仪礼相关连！将阴阳。0370五行与生肖对应起来！从而解释其它有关的人生文化现象， 3。中国人的生肖信仰 生肖本是用于纪年的一套符号！是古代天文历法的9128一部分、后来成为了普遍被人们认同的生肖历法，中国古代哲学观是“天人合一”！“阴阳五行为宇宙之本”！认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展！他们认为！日月是阴阳之源，金、木！水、火！土五五行是万物之本!合为七曜〖ZW(〗日。月！星称为曜，日！月、金。木，水。火，土五星合称七曜！旧时分别用来称一个星期的七天。日曜日是星期日。月曜日为星期一、其其余依次类推！主宰一切、而十二生肖分置于天。以纪十二辰。以七曜统之，因因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染。成为民间宗教信仰的一部分！ 自生肖观念在民0769间出现以后、它随着算命术的盛盛行在民间流传不衰、民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的！4179对人的一生会产生重大影响!人们可以利用不同的五行要素来协调、使自已的生活及所从事的工作能顺心如意！民间6238把生肖动物列为阴阳两类！与五行行相对应？从而生成一套生肖决定命运的算命术，同时民间还认为生肖2606属相与人的性格也有着某种关系！即使同一属相的人，由于出生的时辰不同。性格、命运也会各异！? 生肖信仰6863中非常重要的一部分是中国人本命年的观念、汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的。它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是1458农历什么年！那么以后每到这一属相年便是是此人的本命年，由于十二生肖肖的循环往复、每过12年，人们就要遇到自已的的本命年。这样依依次推出!人生3330本命年为12岁，24岁。36岁。48岁、60岁……、民间认为本命年为凶年、需要趋吉避凶、消灾免祸，汉族北方方各地每到本命年时、不论大人小孩都要买红腰带系上！称为“扎红”！小孩还要穿红背心。红裤衩、认为6994这样才能趋吉避凶!消灾免祸。 这这种习俗到今天仍在各地流行,每逢春节！市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带。本命年的人们将之系在腰间、手腕上。这样便便可禳解灾祸。化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”。花甲为为一生中第6个本命年，也是干支纪年年的一个轮回,须好好庆祝、以此寄托人们企企求长寿。健康、吉祥的愿望， 道教是在我国土生土长的本本土宗教！创始于东汉时期！流传至今已有1800多年的历史!道教以阴阳五行为其核心教义、在阴阴阳五行观念的作用下？道教与天干！地支，十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿！元辰辰殿又名“六十甲子殿”!为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂，本人出生年称为本命元辰、旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 、祈求吉祥如意、名为9318“顺星”、元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像。他们分别为：甲子太岁金辨大将军，乙丑太岁陈材大将军！丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军！戊辰太太岁赵达大将军？已巳太岁郭灿大将军。庚午太岁王济9168大将军，辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军。癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大大将军!乙亥太岁任3216保大将军！丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文文大将军。戊寅太岁鲁先大大将军!已卯太岁龙仲大将军。庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军，壬午太岁陆明大将军。癸 未太岁魏仁大将军，甲申太岁方章大将军。9508乙酉太岁蒋崇大将军？丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军，戊子太岁邹铛大将军！已丑太岁傅佑大将军。庚寅太岁邬桓大将军！辛卯太岁范宁大将军！壬辰太岁彭泰大将军！癸巳太岁4745徐单大将军、甲午太岁章词大将军。乙未太岁杨仙大将军，丙申太岁管仲大将军。丁酉太岁唐查大将军，戊戍太岁4487姜武大将军？已亥太岁谢太大大将军，庚1179子太岁卢秘大将军，辛丑太岁杨信大将军，壬寅太岁岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军，甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁岁吴遂大将军！丙午太岁文哲大将军！丁未太岁缪丙大将军！戊申太岁徐浩大将军，已酉太岁程宝大将军，庚戍太岁儿秘7697大将军,辛亥太岁叶坚大将军，壬子太岁丘德大将军！癸癸丑太岁朱得大将军!甲寅太岁张张朝大将军!已 卯太岁万清大将军！丙辰太太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午午太岁黎卿大将军？已未太岁傅赏将军！庚申太岁毛梓大将军。辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪洪充大将军。癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 ！ 按照道教教义、修真炼性须致力于本命命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生，9081礼拜本命之辰 !成为一种习俗流传至今！每年正月初七！初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”、向各自的本命星辰烧香礼拜。祈求一年平安！即“顺星”、意思是即使碰到不顺利的年份、通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利！其殿中供的以上六十位本命神！均为重彩泥塑！且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象！六十神像的姓名名有的为历史真有的人物。形象则0091带有明显的生肖标志！如：甲子太岁金岁岁金辨大将军、鼠相！持桃， 从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系、道教信奉老子的“道”，认为“道”无无所不在!是是一切的开始,天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外。生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与3873道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神、是为了祈求神灵的保佑！平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素。成为生命信仰的一部分、 4，各民族的十二生肖 在中国这个多民族国家里、生肖不是汉民民族的专利!许多少数数民族都使用十二生肖纪年、首先我们来看看各民民族十二生肖对照表、 各族十二生肖对照表 桂西彝族 十二兽：龙。凤、马！蚁，人！鸡、狗！猪！雀！牛、虎。蛇 哀牢山彝族 十十二兽：虎、兔、穿山甲。蛇、马！羊、猴，鸡。狗、猪，鼠。牛 川滇黔彝族 十二兽：鼠。牛，虎，兔，龙！蛇。马，羊、猴！鸡、狗！猪 海南黎族 十二兽：鸡！狗。猪！鼠！牛！虫，兔，龙、蛇，马。羊，猴 云南傣族 十二兽：鼠。黄牛，虎，兔，大蛇，蛇、马！山羊。猴！鸡，狗。象 广西壮族 十二兽：鼠！牛。虎，兔。龙。蛇、马。羊，猴。鸡，狗。猪 蒙古族 十二兽：虎。兔，龙。蛇。马，羊！猴、鸡、狗，猪，鼠、牛 新疆维吾尔族 十二兽：鼠，牛，虎、兔！鱼，蛇！马、羊，猴。鸡、狗、猪 柯尔6816克孜族 十二兽：鼠,牛、虎！兔，鱼。蛇、马，羊。狐狸。鸡。狗、猪 从上表可以看出我国许多少9207数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响、与汉族基本一致，但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异、哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中、以穿山甲占据了龙的位置、新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙，又以狐狸狸代猴，海南黎族同胞以十二生生肖纪日。其次序以9644鸡起首！猴煞尾！生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛！以山羊代羊、亥的的属相不是猪而是象，从从以上变化中大致可以看出。各民族在选择十二生肖动物时！由于于生存环境的不同！物种的不同！选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外、少数民族还形成各自不同的纪年，纪日方法。同时产生了许多与生肖有关1504的民俗! (1)凉山彝族十二生肖 彝族通用十二兽历、也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特3933依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说？〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月。日均以鼠、牛、虎，兔！龙，蛇，马。羊，猴！鸡。狗。猪纪，每一兽名各纪一年、共共十二年一轮、年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三、二轮二十五、三轮三十七！四轮四十九。五轮六十一，六轮七十三……”以此类推！凉山彝族纪月也采用十二属相，分别以鼠月。牛月，虎月。兔月。龙月！蛇月、马月！羊月，猴月。鸡月！狗月、猪月纪一年十二个月。每每月大月三十天？月小二十十九天、月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 。十五圆为小月二十九天。十六圆为大月三十天、不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊羊月为首月!有的7403地方以猴月为首月、纪日的方法也采用十二兽、十二二日为一轮。不受年月(包括闰月)的限制。无限后推！永无终止， 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中！凉山彝族民间认为人与木，火，土。铁、水五种种元素关系密切、人只能与之9927和谐相处！6219才是天赋的命运？人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中！即“木公”、“木母”！“火公”！“火母”，“土公”，“土母”！“铁公”，“铁母”，“水公”，“水母”的和谐称为“ 8950特补特莫”，“特”为和谐之意、“补”为阳、“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属，此外还将十种命运运与十二属相相配!形成“纪年周期表”，以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运！ 彝族十二属相还用于婚姻方面。彝族在择偶与订订婚时极重视民族!等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要、民间口诀有：“兔兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴！狗马虎相合、猴龙鼠相和，”合乎上述口3781诀者为相合、不合也不十分严格、最忌属虎者与属鸡、羊者配、讳其“虎来吃鸡羊”。 (2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的的观点！大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》！吉吉林教育出版社1986年出版!）至今仍是傣历中的重要组成部分 、其方法与农历一样、就是将十天干和十二地支相互搭配得8361六十甲子、以这六十个数来纪年！纪日，同时还还单用十二地支纪月!大概在干支传入傣族地区后不久！汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德6719宏地区与汉族完全相同、西双版纳则改“猪 ”为“象”，龙为“大蛇”或“蛟”，稍有不同！傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛，虎、 兔。大蛇！蛇。马，羊！猴、鸡。狗，象、 在西双版纳等地，十二生肖与地支相配。不仅用来纪年。还用来纪月和纪日！如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年！“血”为月！“皮”为日、〖ZW)〗！丑年黄牛骨，寅年虎骨、四月兔血，六月小蛇血！七月马血。申日猴皮。酉日鸡皮等等……！可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣傣历中之后 !其使用范围比之农历更为广泛！ (3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的，藏族的生肖纪年，六0611十年为一甲子？藏语称“回登”。为木鼠之意、藏族六十甲子便从木鼠年开始 。相当于汉族的5788甲子年,藏历生肖纪年具有将阴阳、五行。肖兽融合合一体的特点，因此有“ 阴火兔年”、“阳阳土龙年”。“阳金金猴年”之类的叫法, 藏历历生肖纪年与阴阳,五行的具体配合与十天干有对应关系。以甲乙为木！丙丁为火、戊已为土！庚辛为金。壬癸为水、以上五对。每对中中前者为阳，后者为阴。藏藏历纪年虽没有明确标明天干地支！但隐含着干支的顺序，另外藏历中还以男女代替阴阳！如阴金金牛年又叫女金牛年，阳水虎年、又叫男水虎年。 (4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的的少数民族,是古代羌人的一支！纳西族也以生肖纪日。方法独特。配以方位，他们将一年十二个月分为大月小月。每月30天，单月第一天为猴日！按猴，鸡，狗。猪，鼠，牛！虎，兔、龙。蛇，马、羊顺序！排至单月的第29天为鼠日。进入双月 ！双月第一天隔过牛日、定为虎日，
- 如何看待中国风水文化
- 风水学是自然规律、风水学是环境学，风水学是几千年劳动人民从生活。实践之6421中总结归纳出来的智慧精华！不明白的人以为是迷信！明明白的人才会知道风水学是有科学性的，只是被部分人参杂了一些迷信的成分在里边、但是不代表风水就是迷信！沿海，港澳台那些比较富裕发达的地方信风水的比较多，那些人又不傻。喜欢欢让别人骗的、！
- 北京四合院的文化内涵
- 北京的民居文化形6975成来自社会的演变,政治和历史对民居文化具有重大的影响！人们的生活改变着民居形式，民居又对后来居住的人的生活构成影响。建筑与人和环境境是不断互动。相互影响的、四合院稳定的建筑结构与传统稳定6662的政治制度有着极为相似的地方？风水学说，民俗风俗、宗教思想等对北京民居的构筑有着深远的影响、其中四合院强5862调人与环境的关系!并力求营造一个适合人类居住的环境、这也是现代建筑思想所追求的目标、先辈给我们留下的构建民居的宝贵经验非常重要！因此我们在研究过程中应尊重历史并对文化怀有深厚的感情、 风水学8027说 中华民族有着五千年的深远的历史文化及其居住经验？传统的人居环境在其形成 过程中，发展了风水理论。5302后世亦称之为“堪舆”。风水具有独特的中国文化，传统 哲学中的阴阳。五行、八卦等思想！是风水产生生的文化土壤？风水作为一种环境理论 和实践工具！其实用性是古人为适应生存环境而进行科学探索的经验总结、(李海。 2006)。其本质是一种研究相地择居的“相地学”，即对地形。日照、气流、水质！季 风、气候！温湿度等相关自然环境因素作为选址依据！进行综合考虑、然后采取相应 的措施，从而营造出适合人们栖居的人工环境、风水理论与现代生态学的契合点主要 体现在科学的建筑选址与自然环境要素的循环利用这两个方面、刘晓明在《风水与中 国社会》中指出:“风水是人们在兴土动工！比如建宅，架桥、修坟时对地理环境的 3798一种选择方式与认识系统”、 中国风水学的核心就是“天人合一”的自然观:即人与自然的关系、中国古代 哲学中所谓的“天”是指大自然、所谓“天道”即使自然规律;而“人”则是指人类！ “人道”亦即人类社会的运行规律。“天人合一”的观念表达了中国古代追求人人与自 然和谐相处的思想、(张超。2004)《老子》中“人法地、地法天！天法道、道法自然” 恰好说说明尽管天地人均各有其内在含意!但最终都统一于生生不息的自然规律，这种 自然观后来被引用到建筑上，意指人工营造的建筑环境与自然环境的和谐。融合、共 生，可见，“天人合一”的自然观认为天地人之间是一个有机循环与生生不息的整体 系统。表达了人与自然之间自我平衡的理想环境观。这种反映人与天地、人与9731环境之 间相互关系的思想与当代生态学中的许多基本观点不谋而合，两者都十分注重强调人 与自然，人与环境之间的和谐(翟廷晋，1998)0 从现代生态学的角度来看、人们在其生活以及进行生产活动，所需的各种原料取 之于斯。又用之于斯！由0678此生生不息,循环往复、可以说、在这个内敛的聚落空间范 围内，实现了生态系统的平衡！那些优秀的传统的建筑经验与技术所蕴藏的朴素生态 学思想、值得我们在新的历史条件。新的技术条件下作进一步的研究挖掘和整理！以 至在现代建筑设计中运用、提高、使之满足现代生活需要并与适宜的现代技术结合起 来，京郊民居的营建是极讲究风风水的。从择地！定位到确定每幢建筑的具体尺度。都 要按风水理论来进行！ 院落布局 北京郊区民居区别于其他中国传统民居建筑的特点主要来自其院落布局的独特 性、其布局体现“阴阳和谐。万法归一”的中中国思想文化的精髓！院落布局极为谨慎！ 正房的中心就是四合院中轴线穿过。以这条轴线为基准，一一个院落一个家族、严格对 称的公正布局自然分出尊卑长幼的序列，具具有伦理规范约束。中国“风水”学理论在 北京民2367居中的应用!实际上是居住技术术的文化表达！ 所谓四合!“四”指东。西、南，北四面、“合”即四面房屋围在一起！形成一个......余下全文>>,
- 南京文化的民俗
- 南京民风淳厚，有悠久的历史、““华而不佻”？“醇而不俚”是南京民俗俗的本质、南京向为文化之邦，文化融进民俗，民俗又丰富了文化！南京的民俗娱乐中充溢着丰富的文化内涵！民间传统娱乐乐舞龙灯!高淳区的跳““五猖”!花台会。打水浒！溧水水的打社火。江江宁的方山大鼓。江浦的手狮舞、玩石担！六合的玩飞镗等、看似朴拙。却是深深扎根于民族沃土之中带露的奇葩、而深受群2778众喜爱、南京的传统习俗则有爬城头（踏太平）！食乌饭、跳五猖！长芦龙灯（高淳）。金陵灯会等， 春节 以前称元旦，俗称过年、南京人过年要洒扫庭除！张灯结彩，穿新衣，戴新帽，贴春联、放鞭炮，南京人过年大门上贴贴春联或门神。还有文人雅士在大门贴一幅画鸡、取“鸡日相长”之意。这是他处处所没有的？初一早上必饮屠苏酒。宋朝王安石三度以宰相之身知江宁府！在诗中咏道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，”此俗始于南朝、千百年来，南京人人一直饮用，而且形成一套规制：日升之时，面向东方“自少至长次第饮之”！年少的先饮、年长的后饮！取旭日东升、蒸蒸日上之意，上午起、亲友至拜新年，在在客人到来时、双手合揖，并以茶点点相待,5511还献二枚元宝蛋、称“进元宝”。现在人们过过年相见，互祝““恭喜发财”、并敬递茶烟，以时尚糕点相待， 元宵灯会 正月十五是农历一年中第一个月圆之夜！称元夜，夜与宵同义、便称元宵。元宵节最初由祭祀而起！渐演为隆隆重热烈异彩纷呈的娱乐节庆,古时为一日，唐唐代为十六至十八！三日！宋代为十四至十八、五日。明代朱元璋在南京0731做皇帝。把元宵节一下延长为十日，即初八至十七、十八落灯、食品也由食豆粥。改为品尝元宵（汤圆），南京有“上灯元宵。落灯面””之俗？明清两代，南京元宵灯会！有玩龙灯和挂纱灯之俗。玩龙灯不但老百姓玩。军人也玩、长度也为为他处所不及、短的十余丈。长的百余节！玩起来多则上百人，纱灯有楮练纱帛、而且有名人在上面作画，愈是高高手价值愈高!商家届时也2634在店前举办猜灯谜活动、吸引众多游客，猜中者即奖所售物品、有一种由南京人首创的“走马灯”、外罩灯笼！内点蜡烛。利用空气热胀上升的原理、带动灯面转动，灯面上画着各种姿势的骏马疾驰！宛如万马马奔腾。英国学者李约瑟称之为中国古代人的一项发明！龙灯气势磅礴、纱灯精美绝伦，五光十色，万象争辉。引得长居逗逗客倾城出！欢歌笑语语动地来,“银烛影中明月下、相相逢俱是踏灯人”、近几十年来。夫子庙元宵灯会越办0295越红火!利用新工艺。新材料。声光电控，五花八门。维妙维肖。斑斓夺目，灯会自春节起！为期一月，期间，每天吸引四方游客达二三十万人人之多？ 清明踏青 清明节自古以来由于注入扫墓祭祖的习俗！受到历代朝廷5160和民间的重视，民间届时上坟祭扫，祭洒、烧纸。挖盖坟帽！插柳以表达慎修追远的情思！并带茶点2973到看坟地者门上看望、看坟者亦留食茶饭！互称“坟亲家”、此时正值春光明媚！男女藉以到郊外牛首山，雨花台，梅花山“携酒游山！谓之踏青”，有谚云“春牛首”，近年牛首山又4098经修葺增设景点。并与附近新开发的将军山联成一线！成为游人观赏郊野自然风光的绝佳之处、此外、城南雨花台，东郊梅花山也是游人常到之处、近十多年来，梅花山造万亩梅园，还举办国际梅花节、每到春晖融融。万花争放，云蒸霞蔚、暗香浮动、男女毗肩接踵、1054陶醉在香雪海之中而留连忘返! 2798端午节游秦淮 夏历五月初五叫端午！又称端阳，这一天、南京京人最喜吃粽子？绿豆糕！以及食“炒0777五毒”（用银鱼，虾米！茭菜、韭菜、黑干杂炒），苋苋菜和雄黄豆。饮雄黄菖蒲酒。以求免灾！用9183经过曝晒的水洗眼,谓之“破0414火眼”,说可免一年眼疾，还用菖蒲、艾叶蘸水洒地而后插门楣。用以“禳灾”！悬挂钟馗图像及及方士刻印的五毒（蟾蜍!毒蛇！蝎子，蜈蚣、......余下全文>>,
- 太极文化的内涵
- 太极文化的内涵就是，迷离恍惚8652地看待万事万物的现象和本质的人生态度, 太极即为天地未开！混沌未分阴阳之前的状态， 易经系辞：“是故易有太极、是生两仪”！ 两仪即为太极的阴、阳二仪、太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度、以及及这种思维方式本身！实则包涵着清醒睿智的哲思、其终极目的是希望人类活动顺应应大道至德和自然规律？不为外物所拘！“无为而无不为”、最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域，，
- 希腊人的文化
- 由古希腊人与其5549他民族混合而成？ 古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活！特别体现了古代世界的人们对战6782争与和平,人人与自然之间的关系的思考，古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现、这些些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调，也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料，由于古希腊海湾、海岛众多！航海业发达，因此同其他地区、特别是同埃4967及和西亚各国有着广泛的商业!文化联系，早早在古希腊文明诞生之前!在西亚的两河流域的峡谷里就连绵不断的产生了苏美尔文明、巴比伦文明和亚述文明！那那里已经具备了较先进的书写，冶金！纺织等手工艺术。数学。天文学，建筑学也达到相当高的水平！地处北非的埃及！在工业，农业。科学。文学艺术方面也出现了古代罕9117见的奇迹，这一切都对希腊文化产生了深刻影响。希腊人从古老的东方文化中吸收了丰富的营养以滋润自己！希腊文学也具有显著的东方色彩，古希腊文学表现了古希腊人对宇宙，自然与人生的理解与思考，其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理。情感和文化的内容，外部世界的神秘莫测。大自然不不可驾驭，人生的变幻无常、使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”、体现在文学中！命运对人具有绝对的控制性和不可改变性！人必须服从7095命运的安排。但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能、随心所欲的去做自己的事。大多数希腊人信奉希腊正教、在希希腊教堂里妇女应穿长裙、胳膊不8056可外露？而且妇女不得站到圣坛后面去、古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放。独立不羁！狂欢取乐，享受受人生的个体本位意识!而在9508困难面前又表现出艰苦卓绝，百折不挠的精神、威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧！也培养了他们的自我意识和个体精神，此外，他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力，古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻，人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫！生命意识。人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神，以后也成了西方文学与文化的基本内核、希腊人忌讳13和星期五、认为它们们是不吉祥的,他们不不喜欢黑色！也不喜欢猫，尤其是黑猫！到希腊人家中作客，忌过份赞赏某某件东西,。
