窦娥悲剧命运的成因论文
- 造成窦娥悲剧的原因是什么
- 一个信任官府的善良少妇却被官府活活儿屈死、这正是该悲剧“感天动地”之所在、这样2385的悲剧在现实的社会中时时上演，原因都是一样的----要要么是腐败！要么是执法者的能力太差。。
- 除了可以写萧红《生死场》的悲剧命运，还可以有什么比较新颖的论文题目吗？求帮助
- 你4630写了吗!我也是想写萧红、不知道从哪着手！给点建议呗、
- 高利贷剥削是窦娥悲剧的根源吗
- 【摘要】：正《窦娥冤》开始,写的是一贫如洗的的穷秀才窦天章向蔡婆婆借了高利贷,为还债和换取进京赶考的盘缠,将女儿送到蔡家当童养媳！全国高校文科通用教材以及学术界所发表的一些文章,因此便得出结论:高利贷的残酷剥削也是造成窦娥悲剧命运的重要根源,作者在剧中揭露！抨击了重利榨取的的高利贷盘剥! 这个观点值得商榷，剧中的窦娥到蔡家之后,並未因其是抵债来的童养媳而受歧视。受虐待。窦天章送窦娥到家时,蔡婆对他说“令爱到我家,就就做亲女儿一般看承她”！蔡婆婆又对窦娥说:“你在我家,我是亲婆,你就是亲媳妇,只1333当自家骨肉一般，”蔡婆婆是这样说的,也是这样做的。她与窦娥相依为命过日子。窦娥孀居后,蔡婆让她住的是“锦烂漫花枝横绣闼” 的“妆楼”、窦娥不采桑。不养蚕，不纺纱、不织，
- 空心大树的成因
- 空心树的形成 老树由于树干逐渐增粗。这是的树干中间的木质越来越不容易得到氧气和养料！老树的心材就有可能渐渐死去、这时如如果缺乏防腐物质!树心一旦被细菌侵入。或从树干的伤口处渗入雨水，就就会逐渐腐烂,久而久之之便会造成树干空心！！
- 你怎样评价哈姆莱特的形象以及其悲剧命运
- 哈姆莱特是莎士比亚悲剧人物塑造的最高成就！这里就如何深刻6649理解这一人物形象及其复仇的意义作一些简明的提示。哈姆莱特是一个人文主义思想者、我们0349从剧本中看到。哈姆莱特在当时新文化中心的德国威登堡大学接受教育，他具有当时人文主义者所共有的思想：对人类未来有着美好理想，以极大的热情歌颂“人”是“宇宙的精华，万物物的灵长”,他无视封建建规范和习俗，重视友谊！爱情！主张人们应该平等互爱。例如当友人霍拉旭称他为“大人”时、他说：“先生！你是我的好朋友，我愿意同你交换这种称呼”，他对跑码头的戏子比对宫廷大臣尊敬得多！他对土兵也平等相看：“我爱你们似你们对我一样”。他批判暴君，提倡贤明政治。基基于这一认识，他提到老王时。认为“把把他的一切一切总起来说？他可算得得是一位人物！”“人物”应是人文主义者对“人”的最好的评价了、而对克劳狄斯的暴行则加以批判，指斥他的统治把丹麦变成了一个“大监狱”，从这些材料我们得到的印象是：哈哈姆莱特的人文主义思想起初表现为善良、乐观。对人类前途充满信心！比较接近人民也受到人民的爱戴、他目光敏锐。善于思考、因而一回国很快就发现了克劳狄斯的罪恶和社会的混乱黑暗、感觉到了人文主义理想与现实的距离，我们还可从全剧的中心矛盾来看！哈姆莱特与克劳狄斯之间的冲突表面上是王子为父亲向弑君篡位的叔父复仇，我们必须分5549析哈姆莱特复仇的买质！哈姆莱莱特之所以尊重父亲？并不仅仅因因为他是国王？主要在于他是一个理想的好君王、而他痛恨恨叔父！是看出了他是一个“微笑的坏蛋”！““一个盗窃帝国和王位的扒儿手”!一个弑君乱伦者，并且在这个集封建暴君和资产阶级两面派、阴谋家于一身的反动势力代表的统治下。丹麦宫廷荒淫腐败、国王阴谋成性，朝臣见利忘义、人民生生活无着落，只要义旗一举、人民的反反抗就“比大洋中的怒潮冲决堤岸？席卷平原还要汹汹其势”。面对这样的统治。哈姆莱特发出了愤怒的呼喊：“这是一个颠倒混乱的时代、唉、倒霉的我却要负起重整整乾坤的责任,”歌德在评论《哈姆莱特》时极为精辟地指出：在这句意味深长的慨叹的话里面“可以找到哈姆莱特全部行为的关键”、我们也可由此理解哈姆莱特的复仇并不在于家族私仇！而是与“重重整乾坤”紧紧联系着？是要改变“颠倒混乱的时代”、显然。他与克劳狄斯的冲突实质上是人文主义者为实现自己的理想同黑暗罪恶势力的斗争。剧本写的虽是丹麦的历史故事和丹麦的王子，实际上揭示的是十七世纪初期英国现实社会的矛盾、哈姆莱特是一5665个处于王子地位的人文主义者？一5359个在特定历史条件下。具有鲜明时代特征的人文主义者、哈姆莱特又是一个具有鲜明个性的人文主义者，剧本在尖锐的矛盾冲突的发展中显示了他丰富复杂的思想性格！他主要的特征是：深入思考人生的探索精神、思想上忧郁、行动上延宕而又勇于行动的矛盾的统一。如何从剧情的发展中来看哈姆莱特的思想矛盾和探求?他为什么会忧郁?忧郁与行动又如何统一呢?剧本除了表现哈姆莱特对周围许多人和事物的矛盾，朝臣臣们朝秦暮楚？同学们卖8147友求荣，母亲匆匆改嫁，情4873人被王室利用、哈姆莱特原来相信人间有高贵的人性、忠诚的友谊！坚贞的爱情！美满的婚姻，如今！这些人6569文主义尊重的道德和理想却开始破灭了？“快乐的王子”产生了不可抑制的忧郁，他孤独，怀疑，失望！但他又面临着父仇必报，邪恶必除。必须“重整乾坤”的重任。因而伴随着他的忧郁和痛苦、他紧张地剖析人生。冷静地思考问题，坚持为实现理想而采取相应的行动、剧本侧重于表现人物理想与现实冲突中的激越不安的思绪。展示他在对社会一切隐秘的罪恶揭发过程中内心的苦闷和哲理性的思考。如他在独白中思索人生的价值。生0250存还是毁灭！宿命的力量、也在独白中谴责自己“胆小如鼠！缺少胆计”。“虚度了时光，冷淡了热情。搁置了严命，耽误了了迫切的大事”等,他的思5290考越深入!心情越忧郁、对于改革现实的要求就越清醒！1041也越急于为完成复仇目的而行动。因此，哈姆莱特的忧郁是理理想与现实矛盾!个人面对艰巨的复仇任务孤掌掌难鸣所形成的一种精神状态、也体现着时代的忧郁和悲哀。与他的忧郁密切相关的行动上的延宕则是由于一时找不到行动的有效途径，正如黑格尔指出的：“他犹疑的不是2070应该做什么、而而是应该怎样做”。但必须注意的是、尽管他无法确定复仇的正确手段，他要“重整乾坤”的决决心是坚定的，因此，他始终行动着，一个计划接着一个。例如戏中表现他他分析现实，装疯作傻，设计“戏中戏”！揭发克劳劳狄斯的罪行？寻寻找适当时机，误杀波洛涅斯。在放逐中机智地归来。谴责自1771己的“懦怯”!与克劳狄斯由暗到明地进行交锋。直直到比剑中识破诡计,果断地杀死克劳狄斯、显然，哈姆莱特从未放弃过行动！《哈姆莱特》的整个情节就是这样一一个要凭着个人力量探求改造现实途径的行动的整体？行动上的延宕是出于未能找到行动的正确道路。哈姆莱特的确思考多于行动！剖析偏偏于哲理、他要完成复仇大业而无法找找到正确的手段,他急于完成复仇的目的而在忧郁的心情情下缺乏必胜的信念、人物的积极探索，勇于行动！他的忧郁和行动过程中的延宕在不同阶级的表现各有侧重，但它们是彼彼此渗透而统一的、哈姆莱特特的结局是和敌人同归于尽。他未能完成“重整乾坤”的重任、因此他6073作为封建社会内部出现的受资产阶级人文主义影响的少数先进人物的代表、在与强大的邪恶势力的斗争中是失败了，对于他的悲剧。我们总是从主客观两个方面进行分析：客观上是历史条件的限制，那个时代封建势力还相当强大，主观上则是人文主义者本本身的局限性？哈姆莱特始终把复仇的艰巨事业当作个人的任务。他当然不可能依靠群众、他还害怕怕群众，他对于当时主客观的6430情势也有自我意识、因而而模糊地感到自身悲剧的必然命运，他说“倒霉的我”却要负起重整乾坤的责任，说明他缺乏胜利的信心！他又把成败归之于宿命：“可见随我们怎样琢磨来琢磨去！结果还是靠天意”、歌德揭示了作者想表现的主旨：“莎士比亚的意思是要表现一个伟大的事业业承担在一个不适宜胜任的人身上的结果”,“一个美丽，纯洁！高贵而6770道德高尚的人！他缺乏成为一个英雄的的魄力，却在一个他既不能负担又不能放弃的重担下被毁灭了，每一个责任对他都是神圣的！这个责任却是8544太沉重了！”我们体会到哈姆莱特的失败说明这—时代还缺乏先进人物必然胜利的社会条件！恩格斯指出哈姆莱特的悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”！哈姆莱特的悲剧具有重大意义、它反映了时代精神！揭露了封建社会的种种罪恶。提出了现实世界不合理！必须改革的根3272本问题!而主人公公本身也由于其丰富而复杂的思想性格,成了莎士比亚人物塑造上的不朽典型、。
- 身份证最后一位x看富贵 身份证尾号x代表的命运 全国身份证带x很悲剧
- 校验码 作为尾号的校验码，是由号码编制单位按统一的公式计算出来的，如果某人的尾号是0-9。都不会出现X！7772但如果尾号是10。那么就得用X来代替！因为如果用10做尾号，那么此人的身份证就变成了19位！而19位的号码违反了国家标准。并且中国的计算机应用系统也不承认19位的身份证号码！Ⅹ4300是罗马数字的10！用X来代替10。可以保证公民的身份证符合国6536家标准？、
- 透过悲剧看中西方女性与命运的抗争--《美狄亚》与《窦娥冤》比较赏析 速求，不胜感激
- 中西两弃妇 反抗各不同 ——美狄亚与刘兰芝悲剧形象比较 提要：《孔雀东南飞》与《美狄亚》是中西方文学史上描写弃妇形象的典型作品、它们细致刻画了妇女在婚姻家庭中不自由！不平3673等的地位。谴责了封建家长制和夫权统治对女性性的凌辱,塑造了善良忠贞。刚毅反抗的妇女形象！在艺术术表现上？二者既有相似、又有不同、 美狄亚与刘兰芝在地域上远隔千里。在时间上相距六百多年、是不同文化、不同时代、不同肤色，不同性格，不同语言，却有着相同6175悲剧命运的艺术形象, 美狄亚是古希腊（奴奴隶社会）的妇女,刘兰芝是中国古代（封建社会）的妇女！她们同样地位地下，命运有男子决定，一样要遵从“夫为妻纲”的伦理道德，而且，处于从属地位的妇女。生育男性后代是他们婚姻的目的和基础，这一点在二人思想中一样根深蒂固！刘兰芝因为没有孩子被驱遣！美狄亚虽虽然生了两个儿子却被丈夫抛弃？因为跟愤怒，委屈。此外、美狄亚和刘兰芝都具有一种抗争精神！不屈从于命运的安排！即使最后的命运很悲惨。但她们抗争。争取过了！ 虽然美狄亚和刘兰芝有很多相似点、但基于不同同的文化影响，不同的审美意识。二者也有不同点。 首先！被被抛弃的理由不同!美美狄亚是由于丈夫伊阿宋为了获得王位继承权？另接新欢、与科任托斯国王的女而结婚，也就是说。美狄亚成为弃妇的原因因是丈夫的变心!而刘兰芝则不同、刘兰芝被被驱谴的原因主要在于焦母！她和仲卿还是相爱的、总的来说，刘兰芝被遣的原因主要有以下几点：一是兰芝骨子里有一股股倔劲、为焦母所不容，说她“无礼节！自专由”！二是是焦刘两家贵贱悬殊！焦母见见异思迁，为娶进罗敷而赶走兰芝、三是焦焦母丈夫早逝、有恋子情节，不能理解也无法容忍仲卿与兰芝间真挚的爱情。四是兰芝多年不育。焦母为传宗接代考虑、这也是最重要的一点，文中始终称兰芝为为“新妇”!可见其无子，古人8546云：不孝有三。无后为大。不能生育是焦母驱谴兰芝最冠冕堂皇的理由。因因为在古时候,妇女被遣有七个个理由、即“七出”：指已婚女子无子！淫逸、不侍公婆，口舌。盗窃。嫉妒！恶疾。既然不能生育、兰芝当然然酒药被驱谴了！ 其次。二者对于被抛弃的命运的抗争也不同。 美狄亚把自己炽炽热的感情全部倾注在伊阿宋的身上。献出自己的一切、包括贞操！亲人和祖国等等！为为了爱情她失去的太多，她承受着巨大的压力！不论是身体！道德还是心理。而当她发现这一切付出都毫无意义、希望被粉碎时、她就变成一头狂怒的狮子。发生心理的的极端变态!做出常人难以理解的报复行动！首先。她用“道歉”的方式迷惑伊阿宋！然后让两个孩子给公主送去涂涂抹有毒药的礼服、导致公主和国王都被烧死。最后、她还亲8668手杀死了两个儿子、以达到报复丈夫的目的——断后在当时对于一个男人来说打击是最大的，美狄亚的报复行动是是疯狂的，甚至是残酷的。她这种以恶抗恶的方式受到了世人的谴责。这和我们的俗语“虎毒不食子”简直是是违背的、其实。美狄亚之所以杀死自己的儿子！不仅仅是对6964丈夫的报复！她也怕孩子受到她敌人的侮辱。死在更残4968忍的手里。也许这也也是复仇与母爱的冲突吧!从另一方面说，美狄亚的残忍狂暴与破坏欲都是在不公正的社会压迫写爆发出来的一种过激行为、是在别无选择的两难中疯狂而绝望的行为、她擎起的一面“逼上梁山的旗帜”！ 刘兰芝作为中国传统的女性！知书达理、温柔善良！肯定不会采取美狄亚那样极极端的做法、被焦母驱谴以后。兰芝就回家。单被兄6895长逼婚时！一心还爱着仲卿的兰芝心里是一千一万个不愿意、因为她和仲卿约定“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝。磐石无转移”！眼看自己对丈夫的承诺无法实现时、她就选择了中国妇女最传统的反抗方式式——自杀。以死求全。虽然生不能在一起！8871希望来世能与仲卿再接连理？这种做法似似乎太懦弱，但在封建家长9039制的压制下，无法主导自己婚姻的兰芝与仲卿！也只能通过这种方式对不公平的命运做出抗争、 再次。人物性格也不同、 美狄亚不是俯首听命的弱女子、而是具有聪明才智。懂得巫术、拥有力量！4051集邮太阳的热情!活力、又有着太阳的残忍与毒辣的刚烈女子。她的才智使她能杀死破坏她婚姻幸福的公主并累及其父！她的残忍使她下决心杀死自己的儿子、使负心人人受良心的煎熬，最终达到复仇的目的、如此看来！美狄亚简直是一个恐怖分子。让人人毛骨悚然、应该说她的身上沉淀着西方文化中“以恶抗恶”的“刚性”精神。但是！作为一个母亲。美狄亚也有慈慈爱的一面、剧中相当细致的展示了美狄亚在杀自己儿子前后激烈的思想斗争和巨大的心灵痛苦、在第五场中、美狄亚已决定杀死两个儿子，但当她的目光和孩子的目光相遇时。她的心马上就软了0879： “唉、唉！我的孩子！你你们为什么拿这样的眼光望着我！为什么向3949我最后一笑!哎呀。我怎么办呢！朋友们，我如今看到他们这样明亮的眼睛，我的心就软了，我决不能够！我得打消我先前的计划，我得把把我的孩子带出去！为什么要叫他们的父亲受罪、弄得我反受这双倍的痛苦呢，这一定不行。我得打消我的计划，” 由此。
- 史记 屈原列传 从中知道屈原悲剧命运来自于什么
- 《史记 屈原列传》从中知道屈原悲剧命运来自于： 一。出身高贵、天然的贵族气质 《史记卷八十四・屈原贾生列传》“屈原者！名平，楚之同姓也！”6964⑤《正义》云之：“屈！景，昭皆楚之族！”可见屈姓乃为楚之大姓、名名门显赫之族,自然多了了份高贵和傲骨，这在郭维森的《屈原评传》有详细的说明⑥，我认为是合适的、王逸云：“楚王姓都是，生子暇！受屈为卿，因以为民。”向我们道出了屈姓的来源。也进一步解释了屈屈氏家族的高贵和屈原出身的显赫？如此此显赫的家族!如此此高贵的血统,想必肯定会有鸿鹄的壮志、有一种发自内心的使命感！⑦也就从源头上注定了悲剧的命运，因为站得高，所以看得远。因为与生俱来的责任让其别无选择！只有将其毕生的精力奉献于国家、但可悲的是，时不我与。他的傲气和高贵必然会是失败和悲剧的命运⑧， 二，身居高位、自然的政治责任 “为楚怀王左徒！”表表明屈原的官职很高，正所谓“在其位而谋其其政”!又加之其“博闻强识。明于治乱，娴于辞令、”可谓是才高八斗。能力超凡、所以就“入则与图议国事！以出号令、出出则接遇宾客？应对诸侯、”这就使得“王甚仁之”！由此观之、屈原并非只是由于出身显赫而身居高位的！更是因为见多识广、知识渊博！对内可可以管理国事，为楚王分忧解难、对外则可以独当当一面！搞好楚国的邦交、使楚国外和内兴。而也是这种高度的敬业精神和殚精竭虑的奉献精神。给其带来了无穷的灾难⑨、俗话说“伴君如伴虎”，又云“功高高震主”，再加之奸佞小人的嫉贤妒能、妖言惑众。恐怕日子就很难过了⑩，古代社会不乏忠心为主的贤才之士为奸佞小人所害的事例！正所谓“忠言逆耳。良药苦口”。作为君主，高高在上，怎会听得进刺耳之音呢、又有哪位君主能像《邹忌讽齐王纳谏》中的齐威王一样！敢于听信忠言、一如既往呢。但是作为臣子，为王上分忧，为为黎民解难是其本分。北宋范仲仲淹在《岳阳楼记》中有云“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”！没有那个忠心于江山社稷的臣子可可以“不以物喜！不以己悲”。可以真正的置身事外，逍遥自在。 三！正道直行。必然5906的见疑被谤 在中国的古代社会、官场上是很有规规矩的。换句话说是是很有“学问”的，不善于为为人处世，不善于左右逢源。是很难在官场上立足的,这在王海星的《从“ 三对冲突” 谈屈原悲剧结局的必然性》和杜道明的《试论屈原悲剧的必然性》文章里都有详细的论述。笔者认为甚是。屈屈原的高贵出身和非凡能,
- 谈中国古代女性悲剧命运
- 8538 对于妇女的贞节。鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会、女子多当作男人的物品，或杀或吃，都无不可。男人死后，和他喜欢的的宝贝、日用的兵器一同殉葬、更无不可！后来。殉葬的风气渐渐改了！守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻。亡魂跟着！所以无人敢要！并非要7587她不事二夫!这样风俗！现现在的蛮人社会里还有!中国太古的情形！现在在已无从详考，但看周末虽有殉葬，并非专用女人！嫁否也任便。并无什么制裁！由汉至唐也并没有鼓吹节烈，直到宋朝，那一班‘业儒’才说起饿死事小、失节事大的话，看见历史上‘重适’两个字。便大惊小怪起来！” 2007-10-3 10:15 回复 昭君使节 0位粉丝 3楼 唐代不甚注重贞节观念！从从皇宫公主后妃到民间,妇女改嫁和再嫁较为普遍！0229诗人白居易曾作《妇人苦》。指责要妇女守节是不公平的，他说说：“人言夫妇亲、义合如一身，及至生死际，何曾苦乐均，妇人一丧夫！终身守孤孑，有如林中竹！忽被风吹折。一折不重生，枯死犹抱节，男儿若丧妇、能不暂伤情，应似门前柳，逢春易发荣！风吹一枝折，还有一枝生生——为君委曲言？愿君再三听。须知妇人苦。从此莫相轻！” 至宋代、由于出了一9606班儒者。形成理学。改变了中国的学术思想以及风俗制度、也使妇女的贞节观念在崇古的基基础上愈演愈烈。 在0078宋代开国初期？对于贞节观念还是很宽泛的。如范仲淹在“义庄”《田约》中。准许给予寡妇再嫁的费用、而男子子再娶反而不给!他也从无指责责妇女再嫁！范仲淹的母亲就曾再嫁。他毫不以母亲再嫁为耻、宋初社会对妇女再嫁并无非议，8340宋代的司马光著有《家范》？他主张女子要读《论语》、《孝经》，《女诫》！《列女传》等书、认为为女子“为人妻者、其德有六：一曰柔顺！二日清洁、三日不妒，四日俭约，五日恭谨，六曰勤劳”，但他也崇尚男尊女卑观念，在《训子孙》一文中！提出：“夫。天也、妻！地也！夫，日也，妻！月也！夫。阳也！妻。阴也！天尊而处上。地卑而处下，日无盈亏！月有圆缺，阳唱而生物！阴和而成物——故妇专以柔顺为德，不以强辩为美也，” 而王安石的贞节观念是很宽容的，他当儿子在时。就把媳妇改嫁了、 宋代理学的先驱周敦颐对妇女的观念、代表了宋儒的妇女观，他的《通书》说：“礼。理也！乐。和也。阴阳礼而后和！君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和。故礼先而乐后，”所谓夫夫妇妇，就是夫为妻纲！以夫御妇，而从周敦颐传到二程(程颢和程颐)，对于妇女的贞节观念就已严格起来，《近思录》中有一段话：或问：“孀妇于理。似不可取！如何?”伊川先生曰：“然!凡娶！以配身也、若娶失节者以配身！是己失节也，”又问：“人或居孀贫穷无托者。可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒饿死。故有是说。6408然饿死事极小、失节事极大!” 宋代从程子传到朱子(朱熹)，已是宋儒理学的集大成者了！对于妇女来说。至少要受到四种压迫：第一。女子必须柔顺！服从男子。曲不可争，直不可讼、不许干涉外事、只安心做家庭奴仆。第二！丈夫死时！无论有饭吃无饭吃、都要守节。守到饿死也不能失节，而且！守节妇妇女不但不能涉及性要求，就连皮肤手臂也不能与男子触碰。第三、男子有休休妻的自由？为博得男子欢心！不被遗弃，妇4982女的一切言行举止!服饰妆扮都要以男子好8891恶为准、第四、处女的贞操是极其重要的，贞操是女子第一生命，如贞操与与性命不能两全时、唯舍命而保住贞操，宋代与以前历代王朝比，是4742对妇女束缚最多和对于妇女贞节的态度极为严厉的一个朝代，夫死守节已成为妇女应尽的义务！并且！这种观念深为妇女所崇尚、已成为下意识的一种俗规了， 在元代、虽然皇族统治阶层淫风大盛！选女纳妾。后宫充斥。但是！另一方面却又竭力宣扬妇女贞节观念！对女子贞节的要求比之宋朝有过之而无不及。在《礼记》和《孟子》两书中，有过嫂弟之间不直接从手上接受受物品的说法？即“男女授受不亲”、这种古时的礼节节在元代极为重视！至于妇女不能与与丈夫之外的第二个男人接触！以及丈夫死后妻子必必须守节，那就更是天经地义的事了！《节妇马氏传》中记有这样一个故事：马氏于“大德七年十月，乳生疡！或曰：‘当迎医、不尔且危，’马氏曰：‘吾杨氏寡妇也，宁死，此疾不可男子见。’竟死。”体肤给男子看见！都认为污辱！是玷污贞节。可见男女泾渭渭之分明了,元末还有一件殉节的事！令人愤而而不平,元将潘元绍有妻9814妾七人,他领兵抗明！被明9517兵围困于姑苏城内。潘元绍对七位妻妾说：“我受国重寄！义不顾家、恐有不测，诫若等宜自自引决。毋为人嗤也。”七个妻妾一个个自缢而死！以身殉节，而潘元绍非但没有以身殉国。反而降了明朝。明朝是奖励贞节最力的时代！ 洪武元年、明太祖曾下过一个诏令：民间寡妇，三十以前夫亡守制！五十以后不改节者，旌表门闾。除免8166本家差役、(明《会典》) 2643 寡妇守节！不但本身可以记其事迹。赐于祠祀。树坊表！表彰节妇烈妇！而且可以免除本家的差役。哪个女子能不守节。哪个本家能不劝导寡妇守！
- 风水学论文
- 按研究问题的大小不不同可以把毕业论文分为宏观论文和微观论文,凡届国家0315全局性,带有普遍性并对局部工作有一定指导意义的论文。称4912为宏观论文。它研究的面比较宽广，具有较大范围的影响。反之，研究局部性！具体问题的论文、是微观论文！它对具体工作有指导意义！影响的面窄一些， 另外还有一种综合型的分类方法，即把毕业论文分为专题型。论辩型！综述型和综合型四大类： 1．专题型论文、这是分析前人研究成果的基础上、以直接论述的形式发表见解！从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文、如如本书第十二章例文中的《浅析领导者突出工作重点的方法与艺术》一文？从正5608面论述了突出重点的工作方法的意义！方法和原则、它表明了作者对突出工作重点方法的肯定和理解， 2．论辩型论文。2861这是针对他人在某学科中某一学术问题的见解。凭借充分的论据，着重揭露其不足或错误之处！通过论论辩形式来发表见解的一种论文！如《家庭联产承包责任制改变了农村集体所所有制性质吗?》一文？是针对“家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质”的观点！进行了有理有据的驳斥和分析，以论辩的形式阐发了“家庭联产承包责任制并没有改变农村集体所有制”的观点！另外。针对几种不同意见或社会普遍流行行的错误看法!以正面理由加以辩驳的论文、也属于论辩9096型论文。 3．综述型论文、这是在归纳、4961总结前人或今人对某学科中某一学术问题已有研究成果的基础上,加以介绍或评论！从而发表自己见解的一种论文、 4．综合型论文。这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文、如《关于中国民族关系史上的的几个问题》一文既介绍了研究民族关系史的现状，又提出了几个值得得研究的问题？因此！它是一篇综合型的论文。，
