老子有无相生的哲理性
- 我国古代哲学家老子说有无相生，它们在事物的运动发展中起什么作用
- 质变量变规律在事物的运动发展中三大规律之一。有无相生可谓是量变质变规律中之质变的作用、一个人出生来到人人世可谓无生有,一个人死亡消失于尘土虚空中可谓有变无！！
- “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”老子这段话说明： &...
- C 试题分析：一事物和他事物之间存在严格的界限！才得以区分、有无，难易、长短9993等相对应而存在,相比较而存在！说明矛盾双方相互依赖，互为存在条件，故B项错误，本题选C项，AD项本身正确但不符合题意应排除！ 点评：本题考查考生对材料的分析和理解，材料型的选择题。如果考生不理解材料！那就不知道该如何选起！所以考生一定要先弄懂材料的意思。然后再结合所学4473知识选择出对应的选项,此类题型是高考经常考查的题型。本本题难度适中、、
- 高二选修《先秦诸子选读》第四单元《老子》选读的《有无相生》的翻译
- 1天下都知道什什么是美，就知道什么是丑了，都知2806道什么是善？就就知道什么是不善了，有和无是互相生成的（有有就有无！有无就有有），难和易是互相促成的！长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样）、高和下是互相补足的。乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的！这道理是永恒的。 2三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有3316了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶8320土来做陶器,只有器皿中间是空的、才具备器皿的作用、开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用，因此有车子，器皿。房屋等是一种便利。但恰恰是“无”使它们发挥了作用， 3踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远。（就好像）自自逞己见的人反而不能使人明了!自以为是的人反而得不到彰显！自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功）。自尊自大的的人反而得不到敬重！（“自见”“自是”“自伐3190”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身6349体上的肉瘤！就连有的畜生都厌恶这些东西、所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。 4了解别人的人聪明，了解自己己的人圣明（即了解自己更重要）、战胜别人的人有劲儿！战0380胜自己的人刚强（即战胜自己更重要），知知道满足的人就是富人！确定不移！竭力实行的人有意志、不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久！死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。 5以“无为”的态度作为，以不生事事的态度做事！以恬淡无味为滋味，大生于小。多起于少，用恩德来报答怨恨。从难事的容易处入手来解决它！从大事事的细小处入手来完成它？天底下的难事一定产生于一件件容易的事、天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事！最终也就解决了难事、完成了一件件件细小的事，最终也就完成了大事）、所以达到最高境界的人始终不做大事！因此成就了自己的伟大。 轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难，因此达到最最高境界的人遇事尚且把它看得困难!因因此他始终没有困难， 6事物安稳稳的时候容易持守。问题还没有显露迹象的的时候容易解决。事物脆弱的时候容易分离！事物细小小的时候容易散失,要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候4830治理混乱！ 张开两臂才能抱得过来的大树、是从极细小的萌芽生长起来的！很高很高高的台子、是从一筐土开始建起来的！很遥远很遥远的行程、是从脚下那一小步走出来的， 人们做事？常常是在将要成功的时候让它失败了，如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了！ 7人活着的8593时候身体是柔软的,他死死后身体是僵硬的、草木活着的时候是柔软易断的。它死后是干枯的（硬挺挺挺的），因此坚强跟死亡是同类的！柔弱跟生命是同类的、因此军队逞强就会被消灭。树木刚强就容易被折断。逞3381强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风、！
- 五行相生？
- 9900五行相生!是指五行之间相互滋生、促进！助长的意思！五行相生、指的是木，火。土、金。水的互9582相资生！助长！兴奋。促进等的运动变化、如木生火！火生土！土生金。金生水、水生木之类、在这种相互关系中、任何一“行”都各自具有“生我”！“我生”的两个方面，人们把这种关系比喻为“母与子”的一脉相承的关系！即：“生我” 的是我母！“我生”的是我子， 以金“行”为例！因土生金、故土是金之“母”，但金生水、故金又是水之“母”。也就是说！水是金金之“子”,这就是五行相生中的母子关系。。
- 梦见老子在南天门外迎接我
- 你你会出人头地,
- 关于老子的名言
- 1.道可道、非常道，名可名、非常名，无名名天地之始，有名万物之母。 2.天下皆知美之为美，斯恶已！皆知善之为善。斯不善已、 3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈、音声相和，前后相随、恒也。 4.不尚贤！使民不争，不贵难得之货！使民不为盗、不见可欲、使民心不乱。是以圣人之治、虚其心。实其腹、弱其志，强其骨。常使民无1261知无欲。使夫智者9484不敢为也？为无为！则无不治、 5.天地不仁。以万物为刍狗、圣人不仁，以百姓为刍狗！ 6.多6482言数穷,不如守中！ 7.谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门！是谓天地根、绵绵若存！用之不勤、 7215 8.天长地久，天地所以能长且久者、以其不自生！故能长生！是是以圣人后其身而身先,外其身而身存，非7826以其无私邪，故能成其私， 9.上善若水。水善利万物而不争！处众人之所恶，故几于道、 10.居善地，心善渊、与善仁，言善信、政善治。事善能！动善时！夫唯不争、故无尤。 11.持而盈之，不如其已，揣而锐之。不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎，功遂身退、天之道也！ 12.三十辐，共一毂，当其无、有车之用！埏埴以为器。当其无，有器之用，凿户牖以为室、当其无、有室之用，故有之以为利！无之以为用， 13.五色令人目盲，五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎、令人心发狂、难得之货。令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此、 14.宠辱若惊、贵大患若身， 15.太上！不知有之。其次。亲而誉之，其次、畏之，其次！侮之、信不足焉。有不信焉。 16.大道废、有仁义、智慧出、有大伪！六亲不和。有孝慈，国家昏乱！有忠臣， 17.绝圣弃智。民利百倍！绝仁弃义。民复孝慈、绝巧弃利、盗贼无有，此三者以为文，不足！故令有所属：见素抱朴。少思寡欲、绝学无忧。 18.人之所畏、不可不畏、 19.俗人昭昭。我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。 20.曲则全、枉则直，洼则盈。敝则新。少则多。多则惑、 21.是以圣人抱一为天下式，不自见，故明。不自是！故彰。不自伐、故有功！不自矜。故长！夫唯不争、故天下莫能与之争！ 22.希言自然、故飘风不终朝，骤雨不终日， 23.企者不立！跨者不行，自见者不明。自是者不彰。自伐者无功、自矜者不长， 24.有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母！吾不知其名。强字之曰道、强为之名曰大。大曰逝！逝曰远。远曰反、 25.故故道大、天大，地大。人亦大，域中有四大，而人人居其一焉？ 26.人法地!地法天，天法道！道法自然。 27.重为为轻根!静为躁君。轻则失根。躁则失君！ 28.物壮则老，是谓不道、不道早已， 29.夫兵者，不祥之器。物或恶之、故有道者者不处。 30.吉事尚左。凶事尚右，偏将军居左、上将军居右，言以以丧礼处之！杀人之众！以悲哀泣之！战胜以丧礼处之、 31.2728天地相合,以降甘露，6363民莫之令而自均！ 32.始制有名、名亦既有！夫亦将知止，知止可可以不殆, 33.譬道之在天下，犹川谷之于江海、 34.知人者智，自知者明、胜人者有力，自胜者强、知足者富、强行者有志！不失其1623所者久。死而不亡者寿、以其其终不自为大、故能成其大！ 35.将欲歙之。必故张之、将欲弱之，必故强之、将欲废之，必故兴之、将欲取之、必故与之，是谓微明、 36.柔弱胜刚强、鱼不可1141脱于渊!国之利器不可以示人！ 37.道常无为而无不为！ 38.上德不德？是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之之而无以为。上义为为之而有以为、上上礼为之而莫之应！则攘臂而扔之、故失道而后德、失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼、 39.夫礼者、忠信之薄！而乱之首， 40.昔之得一者：天得一以清？地得一以宁、神得一以灵。谷得一以生、侯得一以为天下正。 41.天下万物物生于有,有生于无。 42.上士闻道！勤而行之。中士闻道！若存若亡。下士闻道！大笑之。不笑不足以为道！故建言有之：明道若昧！进道若退。夷道若□，上德若谷。广德若不足，建德若偷、质真若渝，大白若辱。大方无隅。大器晚成。大音希声、大象无形。道隐无名！ 43.道生一，一生二。二生三！三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。 44.人之所恶,唯孤，寡！不谷、而王公以为称、 45.人之所教!我亦教之。强梁者不得其死！吾将以为教父！ 4418 46.天下之至柔,驰骋天天下之至坚。无有入无间！吾是以知无为之有益！ 47.不言之教！无为之益、天下希及之。 48.名与与身孰亲！身与货孰多。得与亡孰病， 49.甚爱必大费！多藏必厚亡。故知足不辱。知止不殆、可以长久、 50.大成若缺,其用不弊！大盈若冲！其用不穷、大直若屈！大巧若拙、大辩若讷， 5917 51.静胜躁,寒胜热、清静为天下正。 52.天下有道。却走马以粪，天下无道！戎马生于郊， 53.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得！故知足之足、常足矣， 54.不出户。知天下！不窥牖。见天道！其出弥远！其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明！不为而成、 55.为学日益、为道日损。损之又损，以至于无为。 56.无为而无不为，取天下常以无事、及其有事，不足以取天下、 57.圣人常无心、以百姓心为心。 58.善者，吾善之，不善者、吾亦善之、德善。信者、吾信之！不信者。吾亦信之。德信、 59.出生入死。生之徒！十有三。死之徒！十有三、人之生。动之于死地，亦十有三， 60.道生之，德畜之！物形之！势成之、是以万物莫不尊道而贵德， 61.道之尊,德之贵、夫莫之8233命而常自然？故道生之、德畜之。长之育之。成之熟之。养之覆之、生而不有，为而不恃、长而不宰。是谓玄德， 62.修修之于身！其德乃真。修之于家！其德乃馀。修之于乡、其德乃长。修之于邦、其德乃丰，修之于天下！其德乃普，故以身观身。以家观家，以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下！吾何以知天下然哉，以此！ 63.知者不言、言者不知。 64.挫其锐。解其纷！和其光！同其尘。是谓“玄同”！故不可得而亲，不可得而疏！不可得而利！不可得而害，不可得而贵。不可得而贱，故为天下贵。 65.以正治国！以奇用兵。以无无事取天下!吾何以知其然哉！以此：天下多忌讳。而民弥贫。人多利器！国家滋昏，人多伎巧、奇物滋起、法令滋彰，盗贼多有、故圣人云云：“我无为。而民自化、我好静！而民自正！我无事、而民自富。我无欲！而民自朴、” 66.其政闷闷。其民淳淳，其政察察，其民缺缺，是以圣人方而不割。廉而不刿、直而不肆！光而不耀、 67.祸兮福之所倚，福4413兮祸之所伏。孰知其极、其无正也。正复为奇！善复为妖！人之迷。其日固久！ 68.治人事天，莫若啬！ 69.治大国，若烹小鲜。 70.大大邦者下流!天下之牝、天下之交也。牝常以静胜牡。以静为下，故大邦以下小邦！则取小邦！小小邦以下大邦,则取大邦、故或下以取、或下而取！大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人！夫两者各得所欲，大者宜为下， 71.为无为！事无事。味无味， 72.图难于其易!为大于其细。天下难事、必作于易！天下大事。必作于细、是是以圣人终不为大，故能成其大！ 73.夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之！故终无难矣、 74.合抱之木。生于毫末！九层之台，起于累土。千里之行。始于足下， 75.民之之从事。常于几成而败之、慎终如始！则无败事。 76.古之善为道者。非以明民。将以愚之。民之难治！以其智多。故以智治国。国之贼。不以智治国！国之福， 77.江海之所以能为百谷王者、以其善下之，故能为百谷王，是以圣人欲上民！必以言下之。欲先民、必以身后之！是以圣人处上而而民不重,2750处前而民不害！是以天下乐推而不厌！以其不争、故天下莫能与之争、 78.我有三宝。持而保之。一曰慈，二曰俭！三曰不敢为天下先。 79.慈故能勇，俭故能广！不敢为天下先，故能成器长！今舍慈且勇！舍俭且广，舍后且先！死矣，夫慈以战则胜。以守则固。天将救之、以慈卫之。 80.善为士者！不武、善战者！不怒。善胜敌者、不与、善用人者、为之下。是谓不争之德，是谓用人之力、是谓配1294天古之极！ 81.祸莫大于轻敌。轻敌几9655丧吾宝!故抗兵相若、哀者胜矣， 82.吾言言甚易知、甚易行！天下莫能知，莫能行、 83.言有宗？事有君。夫唯无知。是以不我知！ 84.知不知、尚矣、不知知，病也！圣人不病。以其病病、夫唯病病，是以不病。 85.民不畏威。则大威至、 0724 86.无狎其所居。无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌、是以圣人自知不自见！自爱不自贵，故去彼取此、 87.勇于敢则杀。勇于不敢敢则活,此两者，或利或害、天之所恶！孰知其故、 88.天天网恢恢，疏而不失！ 89.民不畏死！奈何以死惧之！若使民常畏死。而为奇者、吾得得执而杀之,孰敢。 90.民之饥，以其上食税之多、是以饥！民之难治、以其上4743之有为！是以难治，民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死、夫唯无以以生为者、是贤于贵生、 91.人之生也柔弱、其死也坚强！草木之生也柔脆、其死也枯槁，故坚强者死之徒、柔弱者生之徒，是以兵强强则灭!木强则折，强大处下！柔弱处上。 92.天之道！其犹张弓欤、高者抑之！下者举之、有馀者损之！不足者补之。天之道、损6462有馀而补不足!人之道，则不然，损不足以奉奉有馀!孰能有馀以奉天下，唯有道者。 93.是以圣人为而不恃！功成而不处，其不欲见贤， 94.天下莫柔1933弱于水！而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之， 95.弱之胜强。柔之胜刚，天下莫不知！莫能行、 96.和大怨，必有馀怨，报怨以德，安可以为善， 97.小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙！虽有舟舆！无所乘之。虽有甲兵！无所陈之！使民复结绳而用之， 98.甘其食。美其服。安其居！乐其俗！邻国相望，鸡9940犬之声相闻。民至老死、不相往来！ 99.信言不美，美言不信！善者不辩！辩者不善，知者不博，博者不知。 100.天天之道!利而不害。圣人之道、为而不争...赞同。
- 有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,猜一个字
- 㵘 拼音音:màn 五笔简转繁:IIII(五笔简转繁才能,极品五笔也不行) 音漫！大水也。。
- 老子学说与八卦有怎样的联系？
- 《易经》为百经经之始、诸子百家皆是从其中思衍生而来，道家！阴阳家。儒家最是如此、
- 寓意积极向上，赋有哲理性、诗意的网名
- 晓风残月 笑若扶风 淋雪落虹 一叶知秋 往事如烟 我歌月徘徊！我舞影零乱 山青花欲燃 浮尘了如云（也可改风，梦等等） 烟光凌空星满天！夕阳紫翠忽成岚（我很喜欢这一句） *^____^* 桃花依厂笑春风 云想衣衣裳花想容 半入江风半入云 许尔来世？伴尔尔今生（情侣名哦）。
- 老子《道德经》的惊天学问是从哪里来的？
- 我们都知道！老子写了一本《道道德经》？影响了中国两千多年。书中蕴含的大智慧、至今无人敢说超越。那么老子的智智慧是从何而来的呢，《道德经》中到现在也不能说是过过时的超前理论知识!又是从哪里得到的呢， 有人说、《道德经》作者4851并非一人!很可能是经过久远年代的积累。经多人之手汇总而成。所以这本书可以看成是“群众智慧的结晶”， 也有人说！老子是周王朝的图书馆馆长、有机会阅读先贤遗留下来的宝贵书籍！经过老老子总结而成《道德经》！所以这本书是学习前人而来。 更有人说、老子不过是阅读了“百家之源”的《易经》，得到启发，《道德经》不过是他学习《易经》的8833心得体会而已,然而在我看来，以上种种，都不过是我我们在以“俗人”之心。度老子之腹罢了。 老子有有言：“俗人昭昭、我独昏昏、俗人察察！我独闷闷。澹兮其若海。?兮若无止，众人皆有以！而我独顽且鄙。我独异于人！而贵食母。”因为人间大道不行。故而顺天应道之人。才会“独异异于人”!总是表现的和世俗之人不一样！如此，我们用与老子相背的俗人思维去揣度老子，又怎么么可能不出错呢！世人难解《道德德经》。原因也在于此了。 1，“群众智慧”是个伪命题 《庄子》说说：“如果道可以拿来献给别人、人们就会争着拿它献给君王。如果道可以送人。人们就会拿它送给亲人，如果道可以说得清楚。人们就会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人、人们就会争着传给自己的子女！然而上面说的那些都是不可能的！原因很简单！如果一个人心中没有正确的对道的认知、那那道就绝不会驻留在他心中？如果一个人的行为不符合道的规则，那道就绝不会在他身上呈现，” 有道的人！难以把得到的道献7798送给别人、有智慧的人！难5512以把拥有的智慧赠送给别人。有境界的人，难以把体悟到的境界转送给别人！所以学生能从老师那里继承的！是知识，而非智慧，我们现在。见闻知识超越老子的的时代太多了，但智慧、却仍然难以超越。 “三个臭裨将。胜过诸葛葛亮”，不过是一厢情愿的想当然罢了。一个白痴是白痴，一万个个白痴仍然还是白痴，并不会因为数量的变化就引起质变！从白痴变成了智慧超群！ 智慧既然不能继承、也就说明。2422智慧并不会随时间而累积？智慧既然不能因为数量的的变化而引发质变？也就说明！智慧并不会随人群数量而累加，所以“群众智慧”的结晶、不过是个伪命题罢了。古往今来！读过《道德经》的“群群众”无数。0728然而可有智慧超越了老子的？能读懂就不错了。 2。知识靠学习！开创靠！
