老子有无相生哲学
- 有无相生是中国传统哲学矛盾观吗
- 有与无本来就是相对的，体现在中国的基本辩证体系中的各个方面，。
- “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”老子这段话说明： &...
- C 试题分析：一事物和他事物之间存在严格的界限，才得以区分。有无！难易，长短等相对应而存在。相比较而存在！说明矛盾双方相互依赖！互为存在条件！故B项错误，本题选C项。AD项本身身正确但不符合题意应排除、 点评：本题考查考生对材料的分析和理解、材料料型的选择题。如果考生不理解材料！那就不知道该如何选起，所以8709考生一定要先弄懂材料的意思，然后再结合所学知识选择出对应的选项！此类题型是高考经常考查的题型。0678本题难度适中、、
- 《老子》中表现了很鲜明的辩证思维特点，如“有无相生”“柔以克刚”
- 《老子》里有对宇宙本体的探讨。它认为宇宙的本体是“道”。“道”先于天地万物。是完全自足的。至高无上的、它不依赖任何东西，永远存在，“道”其实“无名”、因为一旦有了名字就有了限制，“道”这个名字！只是个个代号而已！是是为了表述起来方便！“道”不是一个实体，也难以用语言对它它加以解释，描述！说明，如果非要用语言来说明它、可以说它是万物物之所以如此的东西、“人法地！地法天。天法道、道法自然、”（第二十五章） “反者道之动、弱者道之用”（第四十章）。这这两句可以视为对“道”的总特性的概括、前一句的意思是事物的对立面总是在不断断的运动中相互转化。讲的是宇宙间存在的辩证法原则！后一句讲“道”以“柔”为本。这里的“柔”。应该作宽泛的理解。《老子》一书中！“无为”“柔弱”“不争”“不为天下先”“处下”“静”等说法，或者和“柔”意义相近，或者相关联、 《老子》的哲学重心并不在对宇宙本体的探讨上、它更关注的是现实生活中首先要面对的人生和政治问题！而它的宇宙论为人生论，政治论提供1927了立论依据。既然“道””是“无为”的！那么治国的“圣人”也应该以此为鉴。以“无为”治天下！《老子》中反复陈说天下不可“为”，应该“无为”！“无为4670”而后才能“有为”！“无为”的意思是不不妄为！让万事万物都顺着自然之性萌生，发展、不让万万事万物意识到“圣人”之功、《老子》中这样描述“无为”的治国之道： “是以圣人处无为之事、行不言之教、万物物作而弗始!生而弗有，为而弗恃。功成而弗居、夫唯弗居！是以不去。”7112（《第二章》） 那么？“圣人”如何才能做到“无为”呢。重要的是“好静”“无事”“无欲”：“我无为，而民自化、我好静！而民自正，我无事，而民自富！我无欲。而民自朴、”（第五十七章）同样的。也要要使百姓“朴”“不欲”“静”。这样。天下就能走上正途：“道常无为而无不为。侯王若能守之。万物将自化、化而欲作、吾将镇之以无名之朴！镇之以无名之朴！夫亦将不欲！不欲以静、天下将自正！”（第三十七章）老子之提倡“无为”！是因为他看到“民之难治”“民不畏死”其实都是统治者自己的行为引起的、社会的问题不是统治1758者管得不够，而而是管得过多？ 同样不满于社会现实、同样怀怀有救世的理想和热情!孔子的主张是做“加法”，知难而进！而老子子的主张是做减法,所谓“为学日益、为道日损、损之又损！以至于无为、9821无为而无不为”（第四十八章）！依据《老子》的思想。越讲“仁！
- 什么叫五行相生，
- 五行相生！指的是事物的相互资生、促进或或助长的关系,如木生火。火生土。土生金、金生水、水生木、是五行学学说是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想、五行最初源于天道历数考。非指金木水火土五。而是指天行之时节五。即对天文6732的观测,内涵可追溯商代甲甲骨文中的五方，以及二十八星宿（四象）的观测！春秋时期《管子》曰“作立五行以正天时。五官以正人位”！此“五6395行”即天行历数义？故曰“以正天时”、。
- <老子>翻译
- 天下皆知美之为美。斯恶矣 1 如果天下的人都知道美好的东西是美的。就显露出丑来了 故有无相生！难易相 成。 2 都知道什么是善。就显露出恶来了 长7070短相形、高下相倾。音声相和、前后相随 3 所有和无互相依存,难和4906易互相形成。长和短互相显现，高和下互相依靠，音0304与声互相谐和、前 和后互相接随——这是永恒的 是以圣人处无为之事！行不言之 教，万物作焉而不辞、 4 因此圣人用无为的的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然然兴起而不为其创始！ 有所施为。但但不加自己的倾向!功成业就而不自居！ 生而不有、为而不恃！功成而弗居 5 正因为不自居（功）！所以也离不开（功）！、
- 先秦诸子选读 的 《有无相生 》原文和翻译是什么啊？？
- 第一章1 道可道、非常道！名可名！非常名2 ，2 无！名天地之始。有、名万物之母。3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼，4 此两者同同出而异名。同谓之玄！5 玄之又玄。众妙之门、 译文1 道可以说，但不是通常所说的道！名可以起。但不是通常所起的名！2 可以说他是无、因为他在在天地创始之前、也可以说他是有、因为他是万物的母亲。3 所以、从虚无的角度！可以揣摩他的奥妙、从实有的角度，可以看到他的踪迹，4 实有与虚无只是说法不同。两者实际际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。5 玄秘而又玄秘啊、宇宙间万般奥妙的源头，第二章1 天下皆知知美之为美，斯恶矣！皆知善之为善，斯不善矣、2 有无相生。难易相成。长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随，3 是以圣人处无为为之事，行不言之教。4 万物作焉而不为始、生而不有，为而不恃！功成而不居，5 夫唯不居，是以不去，译文1 天下的人都知道以美美为美!这就是丑了，都知道以善为善。这就是恶了。2 有有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长长和短互为比较、高高和下互为方向、声响和回音相呼应。前边与后边相相伴随！3 所以，圣人从事的事业。是排除一切人为努力的事业。圣人施行的教化！是超乎一切切言语之外的教化。4 他兴起万物却不自1311以为大。生养而8619不据为己有？施施予而不自恃其能？成了也不自居居其功。5 他不自居其功，其功却却永恒不灭,第三章1 不尚贤。使民不争，2 不贵难得之货、使民不为盗，3 不见可欲，使民心不乱，4 是以圣人之治，虚其心。实其腹。弱其志，强其骨、5 常使民无知无欲、使夫智者者不敢为也!6 为无为、则无不治，译文1 不崇尚贤能之辈！方能使4412世人停止争斗？2 不看重珍奇奇财宝！方能使世人人不去偷窃，3 不诱发邪情私欲、方能使世人人平静安稳！4 所以！圣人掌管万民。是使他们心里谦卑，腹里饱足！血气淡化！筋骨强壮。5 人们常常处于不求知！无所欲的状态！那么！即使有卖弄智慧的人。也不9698能胡作非为了,6 遵从无为之道！则没有不太平之理。第四章1 道冲而用之、久不盈，渊兮似万物之宗、2 挫其锐。解其纷！和其光！同其尘，湛兮似或存！3 吾不知其谁之子！象帝之先3。译文1 道。空虚无形、其大能却无无穷无尽，渊远深奥啊。像是万物的祖宗，2 放弃自以为是的锐气！摆脱纷纭万6219象的迷惑,和于你生命的光中。认同你尘土的本相、你便能在幽幽之中、看到他那似有似无的存在！3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝！第五章1 天地不仁、以万物为刍狗。圣人不仁！以百姓为刍狗，2 天地之间。其犹橐龠乎、虚而不屈！动而愈出！3 多言数穷！不如守中，译文1 天地不理会世上所谓的仁义！在其看来！万物是祭神用的稻草狗、圣人也不理会世上所谓的仁义！在他眼里！百姓是祭神用用的稻草狗。2 天地之间！不正像一个冶炼的风风箱吗!虚静而不穷尽，越动而风越多。3 话多有失！辞不达意、还是是适可而止为妙,第第六章1 谷神不死？是谓玄牝。2 玄牝之门、是谓天地根，3 绵绵若存！用之不勤！译文1 幽悠无形之神，永生不死！是宇宙最深远的母体！2 这个母体的门户。便是天地的根源！3 冥冥之中！似非而是！延绵不绝，用之不尽，第七章1 4008天长地久？天地所以能长且久者，以其不自生、故能长生、2 是以圣圣人后其身而身先，外其身而身存，3 非非以其无私邪!故能成其私。译文1 天长地久、天地之所以能长久。因为它不自贪自益其生，所以能长生、2 同理，圣人把自己置于最后、他反而在前。把自身7770置之度外!他反而长存、3 这不正是由于他无私,反而成全了他的私吗，第八章1 上善若水！水善利万物而不争，2 处众众人之所恶,故几于道、3 居善地、心善渊，与善仁！言善信。政善治！事善能、动善时，4 夫唯不争！故无尤、译文1 最高的善像像水一样!水善于滋养万物！而不与万物物相争，2 它处身于众人所厌恶的地方，所8024以跟道很相近、3 居身。安于卑下、存心，宁静深沉！交往、有诚有爱，言语，信实可靠，为政。天下归顺，做事，大有能力、行动、合乎时宜、4 唯有不争不竞！方能无过过无失、第九章1 持而盈之、不如其已、2 揣而锐之，不可常保、3 金玉满堂。莫之能守、4 富贵而骄！自遗其咎。5 功成名遂身退！天之道。译文1 抓在手里冒尖儿流、自满自溢，不如罢了吧！2 千锤百炼的锋芒？也长不了的！3 金玉满堂，你你能守多久呢。4 富贵而骄、是自取灾祸啊，5 大功成了！名份有了！自己便隐去！这正是上天之道！第十章1 载营魄抱一，能无离乎！2 专气致柔，能如婴儿乎！3 涤除玄览！能无疵乎，4 爱国治民，能无为乎、5 天门开阖！能为雌乎，6 明白四达、能无知乎、7 生之蓄之！生而不有！为而不恃。长而不宰！是谓玄德！译文1 谁能使灵魂与真道合一。毫无离隙呢，2 谁能使血血气变得柔顺,像婴儿一样呢，3 谁能洗净内心的杂念！透亮如明明镜呢！4 爱民掌权，谁能舍己顺道！无为而治呢，5 运用心智、谁能因应天意，如雌随雄呢，6 明白通达！谁能超越人智，摆脱知识呢，7 那创造并养育这个世界的。他创造养育并不不强行占有。他无所不为却不自恃其能、他是万物之主而不任意宰制。这这真是深不可测的恩德啊！第十一章1 三十辐共一毂、当其无。有车之用，2 埏埴以为器！当其无！有器之用。3 凿户牖以为室。当其无！有室之用、4 故有之以为利！无之以为用！译文1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上。圆木有有空的地方？才对车有用处（可行走）、2 揉合黏土7937制成器皿!上面有空的地方、才有器皿5148的用处（能容纳）,3 为房屋安窗户！窗户有空的地方，才对房屋有有用处（取光亮）！4 有形者对人们有利益、是由于无形者的功用啊、第十二章1 五色令人人目盲，7963五音令人耳聋？五味令人人口爽，驰骋打猎令人8291心发狂!难得2689之货令人行妨!2 是以圣人之治也、为腹不为目、故去彼取此。译文1 缤纷的色彩使人眼睛昏花。变幻幻的音响使人耳朵发聋。丰腴的美食使人口味败坏！驰骋打1586猎令人心意狂荡！珍奇财宝令人行为不轨！2 所以圣人掌管万民！是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦！据此而取舍，第十三章章1 宠辱若惊!贵大患若身、2 何谓宠辱若惊。宠为下！得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊！3 何谓贵大患若身、吾所以有大患者！为吾有身、及吾无身，吾有何患！4 故贵以身为天下、若可寄天下、爱以身为天下，若可托天下、译文1 得宠和受辱都会内心不安！最大的祸患患是看重肉身性命？2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢，宠是来4181自上面的！得到时吃惊！失3511去时也吃惊？所以说得宠和受辱都会内心不安！3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢！我有大祸患之忧虑。是因为我有肉身性命要保全。及至我把肉身性命置之度外、我还有什么祸患可忧虑呢、4 所以！舍弃肉身性命去为天下的人、堪为普天下的寄托。舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠，第十四四章1 视之不见名曰夷？听之不闻名曰希、抟之不得名曰微，2 此三者不可致诘4、故混而为一、3 其上不皦、其下不昧、4 绳5622绳兮不可名！复归于无物！5 是8565谓无状之状！无象之象！是谓惚恍。6 迎之不不见其首？随随之不见其后，7 执古之道。以御今之有，能知古始、是谓道纪，译文1 看见而不晓得,叫做“夷”。听到而5020不明白、叫做“希”！摸索而不可得，叫做“微”，2 “夷希微”三者，不可思议。难究其竟。所以以它们混而为一!3 在他之上不再有光明！在他之下不再有黑暗，4 难以言说的无限延绵啊、又复归于空虚无物、5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚、6 迎1832面看不见他的先头,追踪抓不不著他的尾迹,7 秉持上古之道！可以把握当今万有、知道其由来始末，这便是大道的要领了。第十五章1 古之善为道者,微妙玄通！深不可识，夫唯不可识，故强为2870之容：2 豫兮若冬涉川？犹兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。混兮其若浊、3 孰能浊以静之徐清、孰能安以4827动之徐生。4 保此道不欲盈、夫唯不盈，故能4517敝而新成，译文文1 古时候善于行道的人。其微妙玄通，真是深不可识，由于深不可识。只好勉强来形容他：2 其审慎好像冬天过江、谨守好像畏惧四邻。恭敬敬严肃如同作客!流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷。敦厚得好像浑沌不清、3 谁能沉淀混浊的,使之渐渐清清澈呢,谁能启动僵死的！使之徐徐复活呢、4 持守此道道的人、是不会自满自溢的、唯有不自满自溢、才能在凋敝死亡中成为新人、第第十六章1 致虚极、守静笃。万物并作。吾以观其复，2 夫物芸芸！各复归其根、3 归根曰静！4 静曰复命、5 复命曰常5！6 知常曰明！7 不知常，妄作。凶、8 知常容。容乃公，9 公乃全。全乃天！天乃道，10 道乃久，没身不殆！译文1 内心虚化到极点！持守守安静到纯一,我就能在万物的的篷蓬勃勃中!看出其来龙去脉，2 万物纷纭百态、都复5240归其本根、3 回到本根就叫平静安息!4 平静安息便是复归了真生命，5 复归了真生命便是永恒。6 认识永恒便是光明！7 不认识永恒，就会任意妄为。后果凶险，知常曰明。8 认识了永恒。8230就能万事包容,万事包容。就能公义坦荡。9 公义坦荡！则为完全人。完全人。则与天同。与天同。就归入道了、10 归入道！可就长久了。即使肉身消失，依然平安无恙。第十七章1 太上。下不知有之，其次。亲而誉之、其次。畏之！其次。侮之。2 信不足焉！有不信焉、3 悠兮其贵言。功成事遂、百姓皆谓我自然，译文1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在、次一等的。赢得人们的亲近赞誉、再次的、4997使人们畏惧害怕,更次的。9513遭人们侮慢轻蔑。2 信实不足。才有不信、3 悠悠然大道之行？2295无须发号施令!大功告成之后、百姓都视之为自然而而然的事,说：我们本来就是这样的啊、第十八章1 大道废。有仁义、2 智慧出、有大伪。3 六亲不和。有孝慈、国家昏乱！有忠臣、译文1 大道废废弃了,才出现仁义、2 智慧出来了。才有大伪诈。3 六亲不和。才大讲孝慈。国家昏乱！才呼唤忠臣，第第十九章1 绝圣弃智？民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈！绝巧弃利。盗贼无有。2 此三者5087以为文不足!故令有所属：见素抱朴！3 少私寡欲！绝学无忧！译文1 弃绝成功与智慧、对人民有百倍的好处、弃绝仁义的说教、人民就会复归孝慈。弃绝技巧7689与功利，就不会会有盗贼为患,2 然而！用这这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所归属才行，就是是：认识生命的本根。持定存在的本原！3 使自我越来越少。使欲望越来越淡！拒绝人间的学问！保持持无忧无虑的心，第二十章1 唯之与阿！相去几何，美之与恶。相去若何、人之所畏、不可不畏。2 荒兮其其未央哉？众人熙熙！如享太牢，如春登台。3 我独泊兮其未兆。沌沌兮如婴儿之未孩、 兮若无所归。4 众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉、5 俗人昭昭。我独昏昏，俗人察察！我独闷闷！6 澹兮其若海！ 兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。7 我独异于人！而贵食母、！
- 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
- 有无相生,难易相成,长短相较,高下相顷,音声相和,前后相随,恒也. 以上诸词语是从中择来拼凑的,但都是相辅相成的,一一一对应而存在的.因此是"恒也".我不知道你想问甚么?如果是择句,"声相应故生变,变成方谓之音.".比较不直观.供你参考.，
- 哲学上有无相通，文学上也虚实相生，以此为观点，写一段话，做到叙议结合。
- 透过繁华追4088索生命意义时！我3115们看到生命的始终皆源于无、归于无 昂望星空探究存在意义时、我们看看存在的始终皆创生于空、湮灭于空 但空和无之间由被有和实填充！被人赋予意义。，
- 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，什么意思？
- 意思是：有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互互相显现！高和下5878互相充实,音与声互相谐和、前和后互相接随——这是永恒的！ 1131 出自：老子《道德经》第二章？ 原文： 天下皆知美之为美！斯恶已。皆知善之为善，斯不善已！故有无相生。难易相成、长短相形、高下相倾，音声相和、前后相随、 是以圣人处无无为之事、行不言之教。万物作焉而不辞！生而不有、为而不恃、 功成而弗居，夫唯弗居，是以不去、 白话译文： 天下人都知道美之所以为美。那是由由于有丑陋的存在！都知道善之所以为善。那是因为有恶的存在。 所以有和无互相转化，难难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与与声互相谐和!前和后互相接随——这是永恒的！ 因此圣人用无为的观点点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始！有所施为，但不加自己的倾向、功成业就而而不自居？正由于不居功。所以才功绩永存， ，
- 梦到自己向老子道歉是啥意思
- 迷而知返 得道未远，
