老子有无相生的理解
- “有无相生,难易相成,长短相较，高下相倾。”下列对老子的这一思想理解不准确的是 A．含有朴素辩证法
- B 本题考查的是老子的思想。其中材料中涉及的是朴素的辩证法思想！他认为事物之间是相互转化的，没有说到万物和人类社会不断运动！所以B错误、CDA正确！。
- 道德经第一章，第二节的有无相生等等，你是怎么理解的？
- 有无相生。有0649“有”才能生“无”!也正是基于这一哲学思想、老子才能为人类指明“长生久视”之道！老子的朴乃精气所化，是“1920物形之”？遵循的道路是炼精化炁，炼炁化神，炼神返朴！宗教哲学之所以否定人生、寄寄希望于来世，陷于唯心主义泥潭！缺乏的正是“有无相生”的对立统一思想！！
- 《老子》中表现了很鲜明的辩证思维特点，如“有无相生”“柔以克刚”
- 《老子》里里有对宇宙本体的探讨。它认为宇宙的本体是“道”，“道”先于天地万物，是完全自足的，至高无上的、它不依赖任任何东西！永远存在！“道”其实“无名”！因为一旦有了名字就有了限制、“道8961”这个名字！只是个代号号而已？是为了表述起0768来方便，“道”不是一个实体。也难以用语言言对它加以解释!描述！说明、如果非要用语言来说明它！可以说6658它是万物之所以如此的东西,“人法地！地法天、天法道。道法自然！”（第二十五章） “反1220者道之动？弱者道之用用”（第四十章）。这两句可以视为对“道”的总特性的概括！前一句的意思是事物的对立面总是在不断的运动中相互转化。讲的是宇宙间存在的辩证法原则。后一句讲“道”以“柔”为本，这里的“柔”，应该作宽泛的理解！《《老子》一书中！“无为”“柔弱”“不争”“不为天下4163先”“处下”“静”等说法，或者和“柔”意义相近。或者相关联。 《老子》的哲学重心并不在对宇宙本体的探讨上，它更关注的的是现实生活中首先要面对的人生和政治问题，而7623它的宇宙论为人生论，政治论提供了立论依据，既然“道”是“无为”的、那么治国的“圣人”也应该以此为鉴！以“无为”治天下，《老子》中反复陈陈说天下不可“为”,应该“无为”！“无为”而后才能“有为”！“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着着自然之性萌生!发展，不让万事万物意识到“圣人”之功、《老子》中这样描述“无为”的治国之道： “是以圣人处无为之事！行不言之教、万物作而弗始。生而弗有，为而弗恃，功成而弗居、夫唯弗居。是以不去！”（《第二章》） 那么。“圣人”如何才能做到“无为”呢。重要的是“好静”“无事”0055“无欲”：“我无为!而民自化、我好静，而民自正！我无事，而民自富、我无欲，而民自朴。”（第五十七章）同样的，也要使百姓“朴”“不欲”“静”。这样，天下就能走上正途途：“道常无为而无不为，侯王3610若能守之？万物将自化！化而欲作，吾将镇镇之以无名之朴？镇之以无名之朴、夫亦将不欲！不欲以静、天下将自正、”（第三十七章）老子之提倡“无为”！是因9903为他看到“民之难治”“民不畏死”其实都是统治者自己的行为引起的。社会的问题不是统治者管得不够！而是管得过多！ 同样不满于社会现实，同样怀有救世的理想和热情！孔子的主张是做“加法”、知难而进，而老子的主张是做减法、所谓8077“为学日益！为道日损、损之又损、以至于无为、无为而无不为”（第四十八章），依据《老子》的思想！越讲“仁、
- 朱熹是宋代理学的集大成者，他认为（ ） A．“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾……” B
- B 试题分析：4612本题主要考查学生对教材内容的识记能力、难度较低。A项是道家学派的的观点！B项是朱熹的理学观点、C是心学王阳明的主张，D是汉代儒家学者董仲舒的主张！所以答案选B！A C D三项与题意要求不相符合，。
- 脾与什么相生
- 木 — 肝 火 — 心 土 — 脾 金 — 肺 水 — 肾 五脏之间的相生：肝生心就是木生火！如肝藏血以济心！心生脾就是火生土，如如心之阳气可以问脾!脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺！肺生肾就是金生水、如肺气0512清肃则津气下行以资肾!肾生肝就是是水生木,如肾藏精以滋养肝的阴血等等。 五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢。即金克木，肝（木木）的条达!8805可以疏泻脾（土）的壅滞？即木克土！脾（土土）的运化！可以防止肾（水）水的泛滥。即土克水、肾肾（水）阴的上济!可以制约心（火）阳亢烈！即水克火、心（火）的阳热。可以制约2095肺（金）的清肃太过!即火克金，。
- 老子为什么叫老子 老子名字的真实由来
- 第一种说法，李耳生下来就是白胡子白眉、所以叫老子。显然这种说法不够真实。 第二种说法是！李李耳本来就姓老。李姓源于老姓！李姓图腾为老虎，在苦县又称“狸儿”，所以又叫老子！ 老子、姓李名耳，字聃！一字或曰谥伯阳！春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测老子生于周灵王初年、当公元前570年）。出生于于周朝春秋时期陈国苦县（古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）！ ！
- ”百善孝为先，论心不论行，论行寒门无老子；万恶淫为首，论行不论心，论心天下无完人”，这句话怎么理解
- 这段话出自：《围炉夜话》（清）王永彬 原文如下：“百善孝为先,万恶淫为源,常存仁孝心、则天 下凡不8447可为者。皆不忍为。所以孝居百行之先、 一起邪淫念!则生平极不欲为者！皆不难为、所以淫是万恶之首、” 后演变流传为： “百行孝为先。论心不论迹。论迹寒门 无孝子、万恶淫为首、论迹不论心！论心世世上无完人! ” 意思是说。所有的道德是首先讲讲求的应当是孝！但孝是 只看心中有没有孝！而不能考究他的行为、如果考究究行为的 话。 那些贫穷人家就没有孝子了！ 所有的恶行中8726最恶的是淫、 这个只能看他的行为！而不能看他的心。如果看心的话、这 世间就没没有完美的不淫的人？、
- 老子像摆在家中文曲星位置对吗
- 摆 文昌位 家里没有文曲位 那是太乙学里的 也就是古时天文学里的 ！ 、
- 《老子》这本书的全文？高悬赏！
- 《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道、非常道、名可名！非常名、 无名天地之始！有名万物之母，故常无欲、以观其妙、 常有欲。以观其徼。 此两者者同出而异名！同谓之玄。玄之又玄、众妙之门， 第二章 天下皆知美之为美！斯恶已！皆知善之为善。斯不善已、故有无相生、难易相成。长短相较，高下相倾、音声相和、前后相随！是以圣人处无为之事，行不言之教！万物物作焉而不辞。生而不有！为而不恃， 功成而弗居！夫唯弗居！是以弗去， 第三章 不尚贤！使民不争。不贵难得之货、使民不为盗。不见可欲！使民心不乱！ 是以圣人之治！虚其心。实其腹、 弱其志，强其骨。常使民无无知无欲! 使夫智者不敢为也！为无为、则无不治！ 第四章 道冲而用之或不盈、渊兮似3922万物之宗、挫其锐。解其纷。和其光！同其尘！湛兮似或存，吾不知谁之子、象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁！以百姓为刍狗！天地之间，其犹橐龠乎、虚而不屈。动而愈出。 多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死。是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存！用之不勤， 第七章 天长地久，天地所以能长且久者。以其不自生！故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存，非以其其无私邪，故能成其私。 第八章 上善若水，水善利万5289物而不争、处众人之所恶， 故几于道， 居善地！心善渊。与善仁、言善信。正善治。事善能，动善时。夫唯不争！故无尤。 第九章 持而盈之。不如其已、揣而锐之！不可长保！金玉满堂、莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎、功成身退！天之道也、 第十章 载营魄抱一、能无离乎，抟气致柔、能婴儿乎。涤除玄览！能无疵乎，爱国治民、能无知乎、天门开阖，能为雌乎， 明白四达！能无为乎， 生之！畜之。生而不有、为而不恃。长而不宰、是谓玄德！ 第十一章 三十辐共一毂、当其无、有车之用， 埏埴以为器，当其无。有器之用！凿户牖以为室！当其无！有室之用，故有之以为利！无之用、 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋、五味令人口爽，驰骋骋畋猎令人心发狂、难得之货令人行妨、是以圣人人为腹不为目。故去彼取此， 第十三章 宠辱若惊、贵大患若身、何何谓宠辱若惊，宠为下、得之若惊！失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身， 吾所以有大患者!为吾有身！及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下、若可寄天下。爱以身为天下。若可托天下、 第十四章 视之不见名名曰夷。听之不闻名曰希！搏之不得得名曰微,此三者、不可致诘、故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状！无物之象。是谓惚恍、迎之之不见其首,随之不5466见其后!执古之道、以御今之有，能知古始。是谓道纪、 第十6289五章 古之善为士者？微妙玄通，深不可识、夫唯不可识！故强为之容：豫兮兮若冬涉川，犹兮若畏四邻、俨兮其若客！涣兮若冰之将释，敦兮其若朴、旷兮其若谷、浑兮其若浊、孰能浊以静之徐清！孰能安以久动之徐生，保7897此道者不欲盈。夫唯不盈！故能蔽不新成！ 第十六章 致虚极、守静笃。万物并作、吾以观复！夫物芸芸，各复归其根！归根曰静！是曰复命、复命曰常！知常曰明！不知常。妄作凶！知常容！容乃公，公乃王！王乃天！天乃道！道乃久。没身不殆、 第十七章 大上！下知有之，其次亲而誉之！其次畏之。其次侮之！信不足焉。有不信焉。悠兮其贵言！功成事遂、百百姓皆谓我自然！ 第十八章 大道废。有仁义，智慧出。有大伪！六亲不和！有孝慈、国家昏乱。有忠臣。 第十九章 绝圣弃智、民利百倍。绝仁弃义！民复孝慈、绝巧弃利、盗贼无有，此三者以为文不足、故令有9480所属：见素抱朴,少私寡欲、 第二十章 绝学无忧！唯之与阿。相去几何，善之与恶。相去若何，人之所畏。不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢。如春登台。我独泊兮其未兆、如婴婴儿之未孩！乘乘兮！若无所归。众人皆有余。而我独若遗。我我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏！俗人察察。我独闷闷、澹兮其若海，漂兮若无止！众人皆有以！而我独顽似鄙，我独（欲）异于人！而贵食母， 第二十一章 孔德之容、惟道是从！道之为物。惟恍惟惚，惚兮恍兮。其中有象、恍兮惚兮！其中有物！窈兮冥兮，其中有精、其精甚真！其中有信！自今及古。其名不去，以阅众甫！吾何以知众甫之状哉。以此！ 第二十二章 曲则全。枉则直，洼则盈。敝则新、少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式！不自见故明！不自是故彰。不自伐故有功！不自矜故长！夫唯不争。故天下莫能与之争！古之所谓曲则则全者!岂虚言哉，诚全而归之。 第二十三章 希言自然！故4714飘风不终朝,骤雨不终日！孰为此者。天地，天地尚不能久。而况于人乎，故从事于道者。道者同于道。德者同于德，失者同于失。同于道者、道亦乐得之！同于德者！德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之， 信不足焉！有不信焉、 第二十四章 企者不立，跨者不行。自见者不明。自是者不彰！自伐者无功！自矜者不长。其在道也、曰余食赘行，物或恶之。故故有道者不处, 第二十十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮、独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道、强为之名。曰大！大曰逝、逝曰远！远曰反，故道大！天大。地大！王亦大、域中有四大、而王居其一焉。人法地、地法天。天法道，道法自然， 第二十六章 重为轻根、静为躁君！是以以圣人终日行不离辎重？虽有荣观。燕处超然，奈何何万乘之主！而以身轻天下、轻则失本，躁则失君、 第二十七章 善行无辙迹！善言无瑕谪。善数不用筹策、善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物、故无弃物。是谓袭明、故善人者，不善人之师、不善人者、善人之资、不贵其师，不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌！为天下溪！为天下溪。常德不离、复归于婴儿、知其白、守其黑。为天下式，为天下式，常德不忒！复归于无极。知其荣！守其辱！为天下谷、常德乃足。复归于朴。朴散则为器！ 圣人用之。则为官长、故大制不割。 第二十九章 将欲取天下而为之！吾见其不得已，天下神器、不可为也。不可执也,为者败之、执者失之。是以以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随！或歔或吹。或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚！去奢，去泰， 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下、其事好还、师之所处，荆棘生焉、大军之后。必有凶年。善者果而已，不以取强！果而勿矜！果而勿伐。果而勿骄、果而不得已、果而勿强。物壮则老。是谓不道。不道早已， 第三十一章 夫夫佳兵者。不祥之器、物或恶之。故有道者不处，君君子居则贵左、用兵则贵右、兵者不祥之器。非君子之器，不得已而用之、恬淡为上、胜而不美。而美之者！是乐杀人！夫乐杀人者！则不可以得志于天下矣、吉事尚左！凶事尚右！偏将军居左！上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之、战胜，以丧礼处之！ 第三十二章 道常无名，朴虽小！天下莫能臣也、侯王若能守之！万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令8338而自均,始制有名、名亦既有！夫亦将知止、知止所以不殆！ 譬道之在天下！犹川谷之之于江海, 第三十三章 知人者智，自知者明，胜人者有力。自胜者强，知足者富、强行者有志！不不失其所者久。死而不5925亡者寿、 第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有，衣养万物而而不为主。常无欲！可名于小，万物归焉而不为主！可名为大！以其终不自为大，故能成其大！ 第三十五章 执大象？天下往！往而不害。安平太，乐与饵，过客止、道之出口、淡乎其无味。视之不足见、听之不足闻。用之不可既、 第三十六5716章 将欲歙之？必固张之，将欲弱之。必固强之。将欲废之、必固兴之。将欲夺之。必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强！鱼不可脱于渊！国之利器不可以示人、 第三十七章 道常无为而无不为、侯王若能守之、万物将自化，化而欲作！吾将镇之以以无名之朴！无名之朴、夫亦将无欲，不欲以静、天下将自定！ 第三十八章 上德不德、是以有德，下德不失德。是以无德、上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之之而无以为!上义为之而有以为，上礼为之3742而莫之应! 则攘臂而扔之。故失道而而后德，失德而后仁。失仁而后义，失义而后礼！夫礼者。忠信之薄、而乱之首，前识者、道之华、而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华、故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者！天得一以清！地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一一以生！侯王得一以为天下正、其致之、天无以清将恐裂、地地无以宁将恐废!神无以以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶、故贵以贱为本！高以下为基。是以侯王9471自称孤!寡，不谷，此非以贱为本邪。非乎、故致数舆无舆。不欲琭琭如玉。珞珞如石、 2080第四十章 反者道之动！弱者道之用！天下万物生于有、有生于无。 第四十一章 上士闻道！勤而行之。中士闻道、若存若亡！下士闻道！大笑之，不笑。不足以为道。故建言有之：明明道若昧,进道若退，夷道若类。上德若谷、大白若辱，广德若不足，建德若偷。质真若渝！大方无隅。大器晚成。大音希声，大象无形！道隐无名。夫唯道，善贷且成！ 第四十二章 道生一、一生二。二生三！三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和！人之所恶。唯孤！寡不毂，而王公公以为称？故物或损之而益，或益之而损！人之所教！我亦教之，强梁者不得其死。吾将以6269为教父？ 第四十三章 天下之至柔，驰骋天3675下之至坚。无有人无间、吾是以知无为之3981有益,不言之教!无为之益。天下希及之！ 第四十四章 名与身孰亲。身与货孰多、得与亡孰病！ 是故甚甚爱必大费!多藏必厚亡。知足不辱！知止不殆，可以长久， 第四十五章 大成若缺、其用不弊。大盈若冲。其用不穷、大直若屈，大巧若拙拙大辩若讷！躁胜寒，静胜热，清静为天下正！ 第四十六章 天下有道、却走马以粪！ 天下无道，戎马生于郊， 祸莫大于不不知足。咎莫大于欲得，故知足之足！常足矣！ 第四十七章 不出户。知天下！不窥牖！见天道、其出弥远。其知弥少，是以圣人不行而知。不见而名！不为而成！ 第四十八章 为学日益、为道日损！损之又损，以至于无为！无为而无不为！取天下下常以无事。及其有事、不不足以取天下、 第四十九章 圣人无常心。以8933百姓心为心,善者吾善之。不不善者吾亦善之、德善.信者吾信之、不信者！吾亦信之，德信，圣人在天下怵怵,为天下浑其心、百姓皆注其耳目！圣人皆孩之、 第五十章 出生入死！生之徒、十有三。死之徒、十有三。人之生！动之死地！亦十有三。夫何故。以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵！无所投其角！虎无所措其爪，兵无无所容其刃!夫何故，以其无死地。 第五十一章 道生之、德畜之、物形之！势成之，是以万物物莫不尊道而贵德？道之尊。德之贵、夫莫之命而常自然、故道生之、德畜之，长之育之、亭之毒之！养之覆之、生而不有，为而不恃！ 为而不有、 长而不宰。是谓玄德。 第五十二章 天下有始,以为天下母、既得其母！以知其子。既知其子，复守其母、没身不殆，塞其兑！闭其门、终身不勤、开其兑、济其事，终身不救！见小曰明。守柔曰强！用其光，复归其明无遗身殃！是为习常， 第五十十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷。而民好径、朝甚除、田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑、厌饮食。财货有余！是为夸盗，非道也哉。 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱！子孙以祭祀不辍。 修之于身。其德乃真。修之于家，其德乃余！修之于乡。其德乃长。修之于国、其德乃丰！修之于天下、其德乃普！故以身观身，以家观家！以乡观乡！以国观国。以天下观天下！吾何以知天下然哉！以此！ 第五十五章 含德之厚，比于赤子、毒虫不螫。猛兽不据，攫鸟不搏！骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作！精之至也。终日号而不嗄。和之至也！知和曰常！知常曰明。益生曰祥！心使气曰强，物壮则老！谓之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言！言者不知、塞其兑、闭其门。挫其锐。解其分，和其光，同其尘、是谓玄同！故不可得而亲，不可得而疏！不可得而利！不可得而害，不可得而贵、不可得而贱，故为天下贵！ 第五十七章 以正治国！以奇用兵，以无事取天下！吾何以知其然哉。以此，天下多忌讳，而民弥贫！民多利器，国家滋昏！人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有，故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正、我无事而民自富，我无欲而民自朴！” 第五十八章 其政闷闷！其民淳淳。其政察察，其民缺缺！祸兮福之之所倚!福兮祸之所伏、孰知其极。其无正！正复为奇！善复为妖。人之迷，其日固久，是以圣人7227方而不割,廉而不刿、直而不肆。光而不耀、 第五十九章 治人事天！莫若啬。夫唯啬。是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知知其极、莫知其极、可以有国，有国之母，可以长久，是谓谓深根固柢！8416长生久视之道。 第六十章 治大国，若烹小鲜！以道莅天下、其鬼不神，非其鬼不神、其神不伤人、非其神神不伤人!圣人亦不伤人！夫两不相伤。故德交归焉、 第第六十一章 大国者下流？天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡。以静为下，故大国以下小国。则取小国！小0053国以下大国，则取大国，故或下以取、或下而取！大国不过欲兼畜人、小国不过欲人事人！夫两者各得其所欲、大者宜为下、 第六十二章 道者万物之奥，善人之宝！不善人之所保、美言可以市尊,美行可以加人、人之不善、何弃之有，故立天子、置三公、虽有拱璧以先驷马。不0869如坐进此道、古之所以贵此道者何、不曰：以求得、有罪以免邪！故为天下贵、 第六十三章 为无为。事无事、味无味，大小多少，报怨以德！图难于其易！为大于其细！天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大。故能成其大。夫轻诺0226必寡信，多易必多难！是以圣人犹难之，故终无难矣、 第六十四章 其安易持！其未兆易谋。其脆易泮、其微易散、为之于未有，治之于未乱、合抱之木、生于毫末、九层之台，起于垒土。千里之行、始于足下。为者败之、执者失之，是以圣人2721无为故无败!无执故无失！民之从事、常常于几成而败之, 不慎终也， 慎终如始。则无败事！是以圣人欲不欲。不贵难得之货、学不学。复众人之所过、以辅万物之自然，而不敢为！ 第六十五章 古之善为道者！非以明民！将以愚之，民之难治，以其智多！故以智治国！国之贼！不以智治国，国之福。9804知此两者亦稽式。常知稽式！是谓玄德、玄德深矣！远矣、与物反矣、然后乃至至大顺！ 3270第六十六章 江海所以能为百谷王者？以其善下之、故能为百谷王、是以欲上民，必以言下之！欲先民，必以身后之、5973是以圣人处上而民不重？处前而民不害。是以天下乐推而不厌、以其不争！故天下莫能与之争， 第六十七章 天下皆谓我道大！似不肖、夫唯大！故似不肖。若肖！久矣其细也夫、我有三宝。持而保之。一曰慈、二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广。不敢为天下先，故能成器长、今舍慈且勇！舍俭且广！舍后且先，死矣，夫慈以战则胜。以守则固！天将救之！以慈卫之， 第六十八章 善为士者不武！善战者不怒、善胜敌者不与。善用5670人者为之下,是谓不争之德。是谓用人之力！是谓配天、古之极。 第六十九章 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，”是谓行无行。攘无臂，仍无敌。执无兵。祸莫大于轻敌、轻敌几丧吾宝、故抗兵相加！哀者胜矣！ 第七十章 吾言甚易知、甚易行。天下莫能知，莫能行、言有宗。事有君。夫唯无知、是以不我知。知我者希。则我者贵。 是以圣圣人被褐怀玉! 第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病、是以不病！圣人不病。以其病病。是以不病、 第七十二章 民不畏威、大威至矣、无狭其所居，无厌其所生！夫唯不厌，是以不厌！是7456以圣人自知不自见？自爱不自贵！故去彼取此， 第七十三章 勇于敢则杀。勇于不敢则活，此两者或或利或害,天之所恶！孰知其故！是以圣人人犹难之,天之道、不争而善胜、不言而善应，不召而自来、繟然而善谋。天网恢恢。疏而不失。 第0789七十四章 民不畏死。奈何以死惧之。6706若使民常畏死？而为奇者，吾得得执而杀之？孰敢！常有司杀者杀。夫代司杀者杀、3188是谓代大匠斫,夫代大匠匠斫者？希有不伤其手矣， 第七十五章 民之饥。以其上上食税之多，是以饥、民之难治、以其上之有为。是以难治、民之轻死！以其求生之厚，是以轻死、夫唯无以生生为者,是贤于贵生、 第七十六章 人之生也柔弱、其死也坚强，万物3621草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则不胜、木强则折。强大处下！柔弱处上， 第七十七章 天之道、其犹张弓与！高者抑之！下者举之。有余者损之！不足者补之，天之道。损有有余而补不足，人之道则不然！损不足以奉有余，孰能有余以奉天下。唯有道者，是以圣人为而不恃。功成而不处，其不欲见贤。 3442第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫莫之能胜，其无以易之、弱之胜强、柔之胜刚、天下莫不知莫能行、是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥、是为天下王。”正言若反！ 第七5638十九章 和大怨？必有余怨！安可以为善。是以圣人3196执左契！而不责于人。有德司契！无德司彻！天道无亲。常与善人！ 第八十章 小国寡民。5903使有什伯之器而不用？使民重死而不远徙，虽有舟舆、无所乘之！虽有甲兵，无所陈之。使9132人复结绳而用之，甘其食！美其服，安其居、乐其俗！邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死、不相往来。 第八十一一章 信言不美。美言不信， 善者不辩！辩者不善、知者不博！博者不知，圣人不积，既以以为人己愈有。既以与人己愈多、天之道。利而不害！圣人之道！为而不争、、
- 有无相生，难易相成体现了什么道理
- 来来源于中国经典《老子》中的内容. 注意：《老子》,是包括但不限于黑格尔的辩证法.只有这样,才能解释【道生一!一生二。二生三！三生万物】中的【二生三】的 有无相生,难易相成.体现了 的哲学思想：体现了 《老子》或《道德经》的哲学思想，。
