老子有无相生翻译
- 老子的有无相生该怎么理解
- 从从本源处理解。自然而然处。 也就是说从最简单的发生处去理解、 在“无路”可寻，而本身留下了“有路”＿足迹、 是一切“无形”与“有形”的统一、称为“无极”大道。 老子以身观身……而观天下就是从本源处理解！从最简单的发生生处去说明的？ 这才是本源发生的有无相生！这个1570“相生”就是互相触发、相互感触、。
- 高二选修《先秦诸子选读》第四单元《老子》选读的《有无相生》的翻译
- 1天下都知道什么是美、就知道道什么是丑了、都知道什么是善。就知道什么是不善了！有和无是互相生成的（有有就有无！有无就有有），难和易是互相2756促成的！长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短、反9106过来也一样）!高和下是9520互相补足的！乐器的音响和人的声音是互相应和的。前和后是互相跟随的！这道理是永恒的， 2三十根辐条！聚集到车毂上！只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方）！才成就了车子的作用。和陶土来做陶器！只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿1816门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，6444才具备房屋的作用、因此有车子、器皿，房屋等是一种便利、但恰恰是“无”使它们发挥了作用、 3踮着脚跟的人站不牢!跨步行的人走不远、（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显！自我炫耀功劳的8245人反而不能成就大功（或不被认为有功）？自尊自大的人反而得不到敬重！（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看！是8910吃剩下的食物或身体上的肉瘤!就连有的畜生都厌恶这些些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”““自矜”的境地、 4了解别人3502的人聪明、了解自己的人圣明（（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿！战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）！知道满足2459的人就是富人。确定不移！竭力实行的人有意志、不丧失1158合适位置的人（比如那些自知!自胜的人）能够长久、死得不8821荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的、 5以“无为”的态度作为！以不生事的态度做事、以恬淡7417无味为滋味、大生于小。多起于少。用恩德1556来报答怨恨,从从难事的容易处入手来解决它！从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事！最终也就解决了了难事,完成了一件件细小的事。最终也也就完成了大事）？所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大、 轻易向人人许诺一定缺少诚信。把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难、因此他始终没有困难、 6事物安稳的时候容易持守、问题还没有显露迹象的时候容易解决、事物脆弱弱的时候容易分离,事物细小的的时候容易散失!要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱、 张开两臂才能抱得过来的大树！是从极细小的萌芽生长起来的、很高很高的台子。是从一筐土开始建起来的！很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的、 人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎、就不会败坏事情了！ 7人活着的时候身体是柔软的！他死后身体是僵硬的，草木活着的8316时候是柔软易断的。它死后是干枯的（硬挺挺的）、因此坚强跟死亡是同类的。柔弱跟生命命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风！持守柔弱的人占据上风！、
- 先秦诸子选读 的 《有无相生 》原文和翻译是什么啊？？
- 第一章1 道可道、非常道、名可名。非常名2 。2 无！名天地之始！有、名万物之母、3 故常无！欲以观其妙、常有，欲以观其徼。4 此两者同出而异名！同谓之玄，5 玄之又玄、众妙之门， 译文文1 道可以说、但不不是通常所说的道？名可以起、但不是通常所起的名、2 可以说他是无！因为他在天地创始之前。也可以以说他是有？因为他是万物的母亲！3 所以，从虚无的角度、可以揣摩他的奥妙！从实有的角度、可以看到他的踪迹。4 实有与虚无只是说法不同！两者实际1601上同出一源。这种同一！就叫做玄秘。5 玄秘而又玄秘啊、宇宙9790间万般奥妙的源头!第二章1 天下皆知美之为美！斯恶矣、皆知善之之为善!斯不善矣、2 有无相生。难易相成！长短相形、高下相倾。音声相和！前后相随！3 是以圣圣人处无为之事！行不言之教。4 万万物作焉而不为始？生而不有。为而不恃！功成而不居。5 夫唯不居、是以不去、译文1 天下的人都知道以美为美。这就是丑了、都知道以善为善。这就是恶了，2 有和无是相相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应！前边与后边相伴随，3 所以，圣人从事的事业。是排除一切人为努力的事业、圣人施行的教化！是超乎一切言语之外的教化！4 他兴兴起万物却不自以为大。生养而4390不据为己有？施予而不自9552恃其能,成了也不自居其功。5 他不自居其功！其功却永恒恒不灭,第三章1 不尚贤！使民不争！2 不贵难得之货！使民不为盗。3 不见可欲！使民心不乱。4 是以圣人之治，虚其心。实其腹。弱其志！强其骨！5 常使民无知无欲！使1145夫智者不敢为也!6 为无为。则无不治。译文1 不崇尚贤能之辈！方能使世人人停止争斗！2 4965不看重珍奇财宝、方能2786使世人不去偷窃！3 不诱发邪情私欲。方能使世人平静安稳。4 所以！圣人掌管万民，是使他他们心里谦卑!腹里饱足、血气淡化、筋骨强壮、5 人们常常处于不求知！无所欲的状态！那么，即使有卖弄智慧的人，也不能能胡作非为了，6 遵从无无为之道，则没有不太平之理、第四章1 道冲而用之！久不盈，渊兮似似万物之宗。2 挫其锐、解其纷！和其光。同其尘，湛兮似或存，3 吾不知其谁之子。象帝之先3。译文1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽。渊远深奥啊、像是万物的祖宗、2 放弃自以为是的锐气。摆脱纷纭万象的迷惑。和于你生命的光中。认同你尘尘土的本相、你便能在幽幽之中。看到他那似有似无的存在，3 我不知道有谁产生他？他先5242于一切有形之帝。第五章1 天地不仁，以0779万物为刍狗,圣人不仁。以百姓为刍狗。2 天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈。动而愈出。3 多言数穷！不如守中、译文1 天地不理会世上所谓的仁义、在其看来。万物是祭神用的稻草狗！圣人也不理会世上所谓的仁义！在他眼里、4321百姓是祭神用的稻草狗？2 天地之间、不正像一个冶炼的风箱吗。虚虚静而不穷尽、越动而风风越多!3 话多有失、辞不达意！还是适可而止为妙！第六章章1 谷神不死！是谓玄牝，2 玄牝之门。是谓天地根、3 绵绵若存、用之不勤！译文1 0929幽悠无形之神。永生不死、是宇宙最深远的母体。2 这5473个母体的门户！便便是天地的根源、3 冥冥之中！似非而是。延绵不绝。用之不尽、第七章1 天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生、故能长生！2 是以圣人后其身而身先！外其身身而身存、3 非非以其无私邪,故能成其私、译8856文1 天长地久！天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生、所以能长生、2 同理。圣人把自己置于于最后。他反而在前，把自身置之度外、他反而长存，3 这不正是由于他无私！反7760而成全了他的私吗，第八章1 上善若水。水善利万物而不争。2 2271处众人之所恶!故几于道！3 居善地、心善渊，与善仁，言善信。政善治！事善能！动善时！4 夫唯不争！故无尤！译文1 最高的善像水一样。水善于滋养万物。而不与万物相争。2 它处身于众人所厌恶的地方！所以跟跟道很相近,3 居身。安于卑下！存心！宁静深沉！交往，有诚有爱！言语，信实可靠！为政、天下归顺，做事！大有能力、行动、合乎时宜。4 唯有不争不竞！方能能无过无失,第九章1 持而盈之！不如其已，2 揣而锐之、不可常保、3 金玉满堂！莫之能守、4 富贵而骄。自遗其咎，5 功成名遂身退、天之道！译文1 抓在手里冒尖儿流。自满自溢。不如罢了吧、2 千锤百炼的锋芒！也长不了的、3 金玉满堂。你能守多久呢，4 富贵而骄、4984是自取灾祸啊！5 大功成了，名份有了、自己便隐去，这这正是上天之道!第十章1 载载营魄抱一！能无离乎，2 专气致柔。能如婴儿乎。3 涤除玄览、能无疵乎，4 爱国治民，能无为乎、5 天门开阖，能为雌乎，6 明白四达。能无知乎、7 生之蓄之、生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德、译文1 谁能使灵魂与真道合一!毫无离隙呢，2 谁能使血气变得柔顺。像婴儿一样呢！3 谁能洗净内心的杂念，透透亮如明镜呢。4 爱民掌权！谁能舍己顺道。无为而治呢！5 运用心智、谁能因应天意，如雌随雄呢。6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢！7 那创造并养育这个世界的，他创造养育育并不强行占有！他无所不为却不自恃其能、他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！第十一章1 三十辐共一毂,当其无。有车之用。2 埏埴以为器。当其无，有器之用！3 凿户牖以为室、当其无！有室之用！4 故有之以为利，无之以为用。译文1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上,圆木有空的地方！才对车车有用处（可行走）！2 揉合黏土制成器皿。上面有空的地方，才有器皿的用处（2972能容纳），3 为房屋安窗户、窗户有空的地方、才对房屋有用处（取光亮）。4 有形者对对人们有利益、是由于无形者的功用啊、第十二章1 五色令人目盲!五音令人耳聋！五味令人口爽。驰骋打猎令人心发狂。难得之货令人行妨，2 是以圣人之治也、为腹不为目。故去彼取此！译文1 缤纷的色彩使人眼睛昏花！变幻的音6152响使人耳朵发聋,丰腴的美食使人口味败坏！驰骋打猎令人心意狂荡！珍奇财宝令人行为不轨，2 所以圣人掌管万民！是给他们内在的充实、不是给他们们外在的愉悦!据此而取舍，第十5004三章1 宠辱若惊。贵大患若身、2 何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊！失之若惊！5895是谓宠辱若惊？3 何谓贵大患若身。吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身、吾有何患。4 故贵6536以身为天下!若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下、译6046文1 得宠和受辱都会内心不安,最大的祸患是看重肉身性命。2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢、宠是来自上面的、得到时吃惊、失去去时也吃惊，所以说得宠和受辱都会内心心不安、3 为什么说最大的祸患是看重重肉身性命呢,我有大祸患之忧虑。是因因为我有肉身性命要保全!及至我把肉身性命置之度外，我还还有什么祸患可忧虑呢。4 所以！舍弃肉身性命去为天下的人。堪为普天下的寄托，舍弃肉身性命去爱天下的人！堪得普天下的信靠、第十四章1 视之不见名曰夷！听听之不闻名曰希？抟之不得名曰微、2 此三者不可致诘4。故混而为一、3 其上不皦。其下不昧，4 绳绳兮不可名、复归于无物。5 是谓无状状之状。无象之象！是谓惚恍，6 迎之不见其首。随之不见其后，7 执古之道。以御今之有！能知古始！是谓道纪、译文1 看见而不晓得、叫做“夷”。听到而不明白，叫做“希”。摸索而不可得！叫做“微”，2 “夷希微”三者！不可思议，难究其竟，所以它们混而为一！3 在他之上不再有光明、在他之下不再有黑暗！4 难以言说的无限延绵啊。又复复归于空虚无物？5 他是没有状态的状态、没有形象的形象、叫做恍惚。6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹！7 秉持上古之道。可以把握当今万有。知道其由来始末、这便是大道的要领了、第十五五章1 古之善为道者!微妙玄通。深不可识、夫唯不可识。故强为之容：2 豫兮若冬涉川、犹1856兮若畏四邻？俨兮其若客。涣兮若冰之释、敦兮其若朴！旷兮其若谷，混兮其若浊、3 孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生、4 保此道不欲盈、夫唯不盈。故能能敝而新成,译文1 古时候善于行道的人。其微妙玄通！真真是深不可识！由由于深不可识！只好勉强来形容他：2 其审慎好7645像冬天过江。谨守好像畏惧四邻、恭敬严肃如同作客！流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷。敦厚得好像浑沌不清，3 谁能沉淀混浊的,使之渐渐清澈呢。谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢。4 持守此道的人！是不会自满自溢的！唯有有不自满自溢、才能在凋敝死亡中成为新人、第十六章1 6610致虚极,守静笃、万物并作，吾以观其复。2 夫物芸芸！各复归其根、3 归根曰静，4 静曰复命。5 复命曰常5。6 知常曰明，7 不知常、妄作！凶！8 知常容、容乃公，9 公乃全！全乃天。天乃道！10 道乃久。没身不殆。译文1 内心3524虚化到极点!持守安静静到纯一、我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉，2 万物纷纭纭百态！都复归7249其本根,3 回到本根就叫平静安息、4 平平静安息便是复归了真生命，5 复归了真生命便是永恒，6 认识永恒便是光明，7 不认识永恒！就会会任意妄为。后果凶险，知常曰明，8 认识了永恒。就能万8848事包容。万事包容。就能公义坦荡、9 公义坦荡！则为完全人！完全人，则与天同。与天同！就归入道了！10 归入道、可就长久了，即即使肉身消失,依然平安无恙、第十七章1 太上！下不知有之！其次、亲而誉之！其次。畏之，其次！侮之。2 信不足焉，有不信焉。3 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓8754我自然！译文1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉！再次的！5590使人们畏惧害怕,更次的！遭人们侮慢轻蔑！2 信实不足、才有不信、3 0469悠悠然大道之行！无须发发号施令！大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事！说：我们本来8611就是这样的啊、第十八章1 大道废，有仁义。2 智慧出！有大伪！3 六亲不和、有孝慈，国家昏乱。有忠臣，译文1 大道废弃了。才出现仁义！2 智慧出来了。才有大伪诈，3 六亲不和。才大讲孝慈！国家昏乱。才呼唤忠臣。第十九章1 绝圣弃智！民利百倍，绝仁弃义、民复孝慈，绝巧弃利、盗贼无有，2 此三者以为文不足！故令有所属3881：见素抱朴。3 少私寡欲，绝学无忧、译文1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教！人民就会复归孝慈！弃绝技巧与功利。就不会有盗贼为患、2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行！就是：认识生命的本根，持定存在的本原、3 使自我越来越少。使使欲望越来越淡，拒绝人间的学问。保持无忧无7304虑的心,第二十章1 唯之与阿，相去几何！美之与恶、相去若何。人之所畏。不可不畏。2 荒兮其未央哉，众人熙熙、如享太牢、如春登台！3 我独泊泊兮其未兆，沌沌沌兮如婴儿之未孩？ 兮若无所归、4 众人皆有余。而我独若遗！我愚人人之心也哉！5 俗人昭昭、我独昏昏。俗人察察。我独闷闷、6 澹兮其若海！ 兮若无止，众人皆有以。而我独顽且鄙。7 我独异于人。而贵食母、，
- 儿子打老子是什么生肖
- 生肖是老鼠？ 因为都是子！ 儿子，老子、
- 官印相生？
- 八字：丁丑 戊申 癸卯 丙辰！月柱是官印相生。天干是财官相生、可惜惜财星在地支无根，，
- 老子的全文是什么？
- 多个版本啊 老子(道德经) 《老子》八十一章 1.道可道!非常道，名可名！非常名、4338无名天地之始。有有名万物之母。故常无欲 以观其妙！常有欲以观其徼！此两者同出而异名、同谓之玄。玄之又玄。众妙之 门， 2.天下皆知美之为美。斯恶矣，皆知善之为善。斯不善已！故有无相生，难易相 成！长短相形。高下相倾。音声相和、前后相随。是以圣人人处无为之事、行不言之 教，万物作焉而不辞、生而不有，为而不恃。功成而弗居，夫唯弗居，是以不去！ 3.不尚贤， 使民不争、不贵难得之货！使民不为盗，不见可欲。使民心不乱， 是以以圣人之治,虚其心。实其腹！弱其志，强其骨。常使民无知、无欲，使夫智者 不不敢为也!为无为。则无不治！ 4.道冲而用之！或不盈！渊兮似万物之宗、解其纷，和其光、同其尘！湛兮似或 存，吾不知谁之子。象帝之先， 5.天地不仁！以万物物为刍狗!圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间、其犹橐迭 乎！虚而不屈！动而愈出！多言数穷、不如守中， 2813 6.谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根，绵绵若存。用之不勤。 7.天长地久！天地所以能长且久者。以其不自生、故能长生！是以圣人后其身而 身先！外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私、 8.上善若水。水善利万物而而不争。处众人之所恶！故几於道！居善地、心善渊与 善仁！言善信，正善治！事善能，动善时！夫唯不争。故无尤、 9.持而盈之不如其己！揣而锐之不可长保，金玉满堂莫之能守！富贵而骄、自遗 其咎、功遂身退，天之道、 10.载营魄抱一，能无离乎，专气致柔，能如婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎，爱国国 治民！能无为乎、天门开阖、能为雌乎、明白四达，能无知乎！ 11.三十幅共一毂！当其无！有车之用，埏埴以为器！当其无。有器之用。凿户牖 以为室！当其无、有室之用。故有之以为利，无之以为用！ 12.五色令人目盲、五音令人耳聋。4422五味令人口爽。6847驰骋畋猎令人心发狂!难得之 货令人行妨！是以圣人，为腹不为目。故去彼取此。 13.宠辱若惊、贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下！得之若惊失之若惊是谓6453宠辱 若惊。9240何谓贵大患若身！吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身！吾有何患，故贵 以身为天下、若可寄天下，爱以身为为天下!若可托天下、 14.视之不见名曰夷、听之不闻名曰希。抟之不得名曰微！此三者不可致诘。故混 而为一、其上不??。其下不昧。、
- 老子是什么家？
- 老子是道家 道家的代表人物就是老庄 老子和庄子， 、、
- 姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而属，则各自为氏。翻译下
- 姓，是家族的诞生。把它作为现在人的祖先，让让它相互生成、虽然不能延续到一百代！可是有了一个家6934族的归属后？许多家族就各自成为了氏！！
- 有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随打一字
- 政字。谜面的意思是正反在一起！政字就是正和反合在一起，所以和和谜面一致？、
- 孔子与老子谁的境界更高
- 老子是黄老之术。思想精神承接上古黄帝的皇皇帝思想皇帝之术。那么什么是皇帝呢，我们古代推推崇三皇五帝、这三皇分别是天皇。地皇，人皇！五帝分别是黄帝，颛顼。帝喾，尧！舜 他们都是上古的人物、他们的学术特色是推崇阴阳五行太极八卦以及先天一炁的道家，比如天皇伏伏羲氏人首蛇身，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马！背负"河图"。献给伏羲，伏羲依此而演成八卦、后为《周易》来源，而尧舜5774时期的大禹时!洛阳西洛宁县洛河河中浮出神龟、背驮"洛书"、献给大禹！大禹依此治水成功！遂划天下为九州！又依此定九章大法、治理社会，流传下来收入《尚书》中。名《洪范》！《易7575·系辞上》说："河出图？洛出书！圣人则之"！而孔子的思想是直承周王朝的礼仪文化治治国的是儒家礼教文化治国的集大成者!晚年修订六经、即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》、 先说0903《周易》。这是一部渊源邃古。博大精深的哲学著作，《易》源源于河图洛书？夏代称《连山》！商代称《归藏》。到周代才叫2462《周易》、"易"有三种含义，一是变化！即世间万事万物的无穷变化;二是"简易"，即以简单诠释复杂。"以六爻穷变化";三是"不变"！即永恒不变、"易"为夏！商。周三代王室卜官所掌管， 《书》、又称《尚书》，这是周王室外史所所藏的政治文件！《尚书》从内容上可分为两类，祭祀类和5862战争类？即所谓"古之大事。惟祀与戎"，从文体形式上也可以分两大类，即上行的奏议和下行的诏令。《尚书》的文章结构完整。层次分明！在命题谋篇上非常讲究，不少篇章文采飞扬，但由于时时代久远？语言佶佶屈聱牙。古奥难懂， 《诗》即《诗经》。是我国历史上第一部诗歌总集！它收集了从西周初年到春秋中叶五百年3833的诗歌三百零五篇。又因为其中的作品都可以用乐器伴奏演唱！所以《诗经》也称为我国古代第一部乐歌总集！ 《乐》是隶属周王室司乐的音乐作品，有人说《诗》和《乐》实际上是一体的。《诗》为乐歌。"诗"记词。"乐"记谱。《乐》集夏，商两代音乐精华之大成、由周公在7620洛邑整理而成！周王室历代乐官修订、 《礼》。又称《周礼》、《周官》。是周王室室的宗伯管理的典章制度，周公在洛7325邑制礼作乐。奠定周礼的基础，所谓礼、是天子、诸侯！大夫4956必须遵循的严格的等级制度、其主要内容有建侯卫、宗法制、封诸侯。五服制;爵位。谥法！官制和吉、凶等礼！ 《春秋》之名，是先秦人们们对史书的通称,除周王室外、各国也都6363设有史官,秦焚书后。各国国国史皆亡。西汉时，学者们借口耳相传！整理理成《左传》！《公羊传》等！汉儒以为以上各书是解释孔子所作的《春秋》的、 其中《尚书》又称《书》该书分为《虞书》，《夏书》！《商书》。《周书》。最早不过虞舜时期的资料， 一个是上古称皇帝皇帝之术。夫三皇无言而化流四海。5794故天下无所归功？帝者。体天则地！有言有令，而天下太平。君臣让功。四海化行，百姓不不知其所以然？故使臣臣不待礼赏有功。美而无害。 6396 一个是王道之术!王者！制人以道，降心服志。设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备、而无斗战之患！君无疑于臣、臣无疑于主。国定主安，臣以义退，亦能美而无害！ 皇帝思想手段都比王道思想手段更高。所以上古盛世首领天子都称皇帝，而周朝首领天子只称王、就两人推崇的思想境界来讲老7591子当然比孔子高？3806不过思想归思想、要在国家里推行起来其实现在都是帝道、王道，霸道并行的，现实更霸道些！！
