中医基础五行
- 学中医和气功是不是要以周易为基础？
- 应该要对《周易》有所了解， 《周易》》其书大大有名！几乎每一个中国人都知道有这样一本书，外国人只要他研究中国的古代代哲学!文化！文学，历史、科技！天文。地理。医学等等！也都知道有这样一本书、但中国人给《周易》下的定义却不好！“《周易》是一本卜巫之书”、这大约是现代中国学术界的定论！什么是卜巫呢！那就是算命！那是封建迷信、是与现代代科学对立的东西!自然这些年来的地位也好不到哪里，一开展4410普及科学文化活动!就要反对迷信！而要反对迷信！就要把迷信的老祖宗——《周易》拿出来评说一通。 说句实在话、现代社会里几乎没有一个个人能读懂《周易》、既然读不懂！你有什么权力去批《周易》。有人人说我不是在批《周易》。我是在批什么气功，算命、巫术等等！你可知道、这些东西它们都源源出于《周易》。是《周易》理论的具体操作！当你打别人家孩子的时候，怎么能说与大人无关呢。 关于《周易》的起源、现代学术界里有一种思想认为，它起源于远古的石器时期！而且至今没有找到它的真正源头在哪里。一般人也用不着知道得那样详细！只要知道《周易》在甲骨文时期早就存在就行了。那那时候人类才刚刚学着发明文字。而而《周易》已经是一种成体系的理论？ 关于《周易》存在的意义、也不是一般人6323所能尽知的。但中医就来源于《周易》的线索还是明确的！可以这样理解：中医的意义仅仅是《周易》意义的百分之几而已！至于《周易》在现代社会的价值，你只要知道计算机语言的二进制法与《周易》相同就足够了。 对于《周易》》的其他价值。我们没有读懂！不敢妄加评说、但总的感觉是：它深似大海！博大精深、恍恍惚惚间包容了天地间的所有道理，举一个例子： 《周易》用十个天干：甲。乙、丙、丁、戊、己，庚！辛、壬，癸！十十二个地支：子!丑，寅、卯、辰，巳，午、未。申！酉。戌！亥、来记历法、就出现了六下甲子的的周期循环？这种历法有2764一个现代历法没有的长处、即六十十甲子循环往复,没有起起点也没有终点!上上可记几千年前!下可记人类的未来。然而！就在这神奇的记年法里。却包含了无限的奥秘！ 据统计，从1827年以来、长江共发发生洪水16次？其年份分别为1827年！1849年，1860年、1870年！1887年，1905年，1909年！1917年、1931年！1935年！1945年！1954年、1969年。1980年！1991年！1996年！这些数字中间有一些奇怪的联系： 1887—1827＝60 1909—1849＝60 1931—1870＝61 1945—1887＝58 1969—1909＝60 1991—1931＝60 1996—1935＝61 可以说长江洪水60年一个周期是非常明显的。而7987且间隔约60年的水都有相同的特点!如1870年，1931年、1991年（1998年长江全流域大水人人为的因素很大）三次洪水都间隔了约60年？而且这三次都是全流域性质、从四川到江浙、都遭到了巨大的损失。而1935年和1996年两次洪水间隔了61年。这两次洪水都是地域性的。主要发生在1166荆江两岸？即湖6638北的江汉平原和湖南的洞庭湖地区一带！ 有一位中国科学家收集集了美国加利福尼亚州最近200年来发生的大于6级的地震16次，发现有49889次发生在壬申年。也存在一个60年周期的规律、于是预测1992年6月份在旧金山山地区有6．8级以上地震，果然1992年6月28日发生了7．9级强烈地震, 从这两个例子中，你能说清楚《周易》的价值何在吗、中长期天天气预报一直是现代科学努力的方向之一、现7465在即使我们有了气象卫星、也不可能作出准确的中长期的天气预报来！而数千年以前的《周易》硬是将这个问题给解决了、例如、1968年湖南的不少老乡都说：“明年是乙酉年？老乙酉年大水（公元1849年）。前乙酉年也大水（公元1909年）！明年会遇上607922年的大水周期？”不少地方及时做了准备！果然！1969年湖南，湖北发生了大的洪水灾害， 我们在此并不想证明《周易》的真正价值！因为我们根本证明不了！而是想借《周易》来说明人类的文明起源问题、以上所举的例子，基本上都超出了现代科学理解的范围。而这些文明的成果绝大大多数找不到来龙去脉！像《周易》。中医、经络，针灸等等。它在人类文明初期就已经经存在？按照一般道理。当时的人根本不可能发明它、因此我们有必要承认。在我们这代文明之前（文字发明以前）。地球上曾经存在过一种高度发达的的文明！但是这种文明却在一次巨大的灾难中失去了，那就是大洪水！大洪水不但毁灭了地球海拔1100米以下的北半部居民、同时也淹没了第一代地球人辛辛苦苦学习来的高度文明！从高山上走下来的牧羊人们，他们虽然得到了上一代文明的残毁部分。却不能将它原样发展下去。而这批成果就包含中国上古时期以《周易》为中心的一系列文明。“中介文明”的观点！是我们立足于中国古代文明成果、为解释包括印度在内的整个东方文明体系！而提出来的本本书第四个重要假设、它是相对于现代“物质文明”而言的。当然！这样的划分仅有方法上的意义！因为如果不这这样划分、我们就无法分析“中介文明”特点、因此、作者申明、在此我们们没有有意批评任何一种文明的企图，所有的0812分析都是善意的！目的是为了更好地让人了解已经5870丢失的一种文明存在的价值! 客观地说!对于人类留存下来的远古古文明的意义，3578人类对它们的研究是越来越少!当现代科学产生之初、为了树立一种权威。我们基本上是把远古古文明当成迷信来对待的,当现现代科学产生以后、由于我们们过分局限于自己发明的方法和理论，并以此来作为衡量量一切的尺度。因此在有意无意之间，排斥斥了远古文明！从80年代开始！世界上形成了一股文化的的回归热、从不同的角度关注远古文明、但是由于认识！方法上上始终没有突破，使这股回归热到目前已经彻底失去了目标！ 如果我们可以再往前推论。实际际上人类从一开始就没有很好认识远古文明、从目前留下的古代文献中。我们可以明确地感觉到，从有文字记载历史以来，人类在进入这种文明的时候就显得十分盲目，以中国为例、《周易》乃远古文明的总纲！但中国人在一开始解释《周易》的时候就很混乱，一部《周易集解》荟萃了历史上一些有创见性的认识。但分歧之大却是有目共睹的！更重要的是。这些注释让后后人读不懂！尤其是对《易》理部分！至今没有明确。统一的认识、后来的学者们，由于对《易》理认识不够够清楚？因此无论是从哲学。社会学、宗教、民族学。文学等方面入手。只能是越解释距离《周易》的本质越远！到今天，实际上我们对《周易》的理解与古代并没有本质上的差异，古代人不懂、我们照样不懂。 为什么会如此呢、原因就在于我们现有的文明结构是建立在什么论点的基础之上，也就是说，在于4581我们以什么样的目光看待眼前的世界， 追求对自然的总体认识、是人类根深蒂固的潜意识、积6000年的文明成果。我们发展起一套对自然认识的方法和理论，经验9315告诉我们，这套方法和理论是行之有效的。它简单明了。直截了当地针对我们一切物质需要、6000年来！我们在这样一套方法和理论论的指导下,取得了意想不到的成就，但是！如果我们提一个问题：我们今天对世界的认识方法和理理论是唯一正确的吗！看来定论未必容易下！从哲学的的角度看？我们今天认识世界的方法仅仅仅是无数方法当仔的一种而已？也就是说！我们仅仅从从一个角度。一个侧面认识了世界！ 那么！我们今天是如何来看待眼前的世界呢、尽管哲学上的分歧有许多！但有一点是基本可以肯定的，我们是站在“世界是物质的”这样一个角度来看待世界的、这就是我们对世界的基本看法、由于有了这样样一个看法!我们积6000多年的知识积累、建4507立起一套文明的结构,例如。目前前世界上一共约有2400门学科！但这些都是以物物理学为基础的！甚至。在人文科学里也要遵守物理学的法则。比如、现代哲学观点的提出就是以物理学学取得的成就为基础的!当我们从“世界是物质的”的观点去看待自然的时候。我们会自然引出许多相关的观点！比如。“人定胜天””的观点等等。建立在这种观点之上的文明。我我们把它称为“物质文明”？ 那么，除了“物质文明”的方法！是是不是还存在其他认识世界的方法和角度呢。回答是肯定的。但这种方法究竟在哪里呢、我们认为。这种方法本来早已存在于人类的文明之中，只是我们没有5094认识到而已，那就是远古文明的方法、这要从远古文明认识世界的角度谈起、 为为了方便起见，也为了对比地进入我们将要讨论的问题、我们从两种文明中各自取出一门学学科进行对比,从“物质文明”中我们选择了西医学、从东方的远古文明中我们选择了中医学！ 西医学是建立在人体解剖学基础础之上的医学！它的研究思想及方法依然然离不开现代物理学的范围，从这种理论和方法出发！西医将人看成一个纯物质的东西、就像一架工业社会的机器一样、因此它在在治疗的思想？方法上、也采取用物质文明改造世界的方法。与修理一架机器基本相同！心脏损坏了可以换一个人造心脏，阑尾发炎了、可以割掉！对待一个肿瘤、既可以用手7653术刀切除！也可以用放射线杀死，这种方法与对待一辆破旧自行车、一架破机床几乎乎没有两样。自行车的链条断了，可以接上一节，机床的电机坏了。可以换一个9582新电机, 我们承认。随5246着科学技术的进步？西医“修理”人的水平也在日新月异。让3877我们来设想一下：再过100年！那那时人们可以制造？“克隆”出许多精美的人体器官、像人造心脏、人造肝、人造胃等等。也可以人造肌肉、骨骼！血管，甚至可以造出与光缆相似的神神经传感系统。到那时！一个人肯定会在这些辅助技术下活8082得更长久、假如他可以活上300岁的话、而在6368这300年里，今天换一个人造造心脏、明天换一个人造肝、后天换一个人造手臂。大后天换一嘴人造牙……这样不断换上300年、那么。这是一个什么东西呢，他还是个人吗。人们肯定要发明另外一个词来形容这种工业化的大怪物，也许人们会称他为：工业集成化的的类人高级机器!多么可怕！到那时，我们这个社会还叫人类社会吗。 从西医的治疗思想及方法中不难看出！西医学与现代物5293质文明的总思路是相同的？无处不体现能量0217与能量的对抗,物质与物物质的交换,病毒入侵。这这是物质与物质交换的一种方式!各种抗菌素则是能量与能量对对抗的显示、如果将西医学的指导思想概括一下，那么只有三句话，即生存与毁灭。征服与被征服！战争与和平。由此可见、西医学着眼点是人的物质方面！它是纯纯粹的“物质医学”,体现的就是当代物质文明的普遍原则！ 因为西医学离我们很近，大家在生生活中的感触都很深,在这里我们就不用9082多费笔墨了？ 中医学号称中国国的第五大发明，在世界医学里里独树一帜？与西医相反、中国的中医完全走的4913是另外一条路,它从来就不主张生存与毁灭，征服与被征服、而是从另外一个角度切人人体与疾病的关系当中！ 中医十分重视人与自然的关系！《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候！季节！周围围自然环境等因素？中2035医意义上的人,并不完全指肉体的人、而多指精神方面的人。强调思，忧、恐。喜！惧等等内在精神因素与疾病的关系，《素问·举通论》说：“百病生于气也，怒则气上！喜则气缓，悲则气消。恐则气下、惊则气上。思则气结！”故有“思伤脾”、“恐伤心”！“忧伤肺”之说、中医的藏象五神也是指神，。魂、魄！意！志！指的就是人的情绪。思想！意念！心理等精精神的东西, 比如说。中医的所有理论都是以“气”为中心展开的，中医认为，“3560气”是生命的本源！阴阳五行是“气”的运动形式，五运六气是天地的“气”化，藏象五神是人体的“气”化，病因病机在于“气”化的失调，治疗在于调理“气”机！而中医讲的“气”、不论从哪一个方面讲，它都不像是物质性的东西。而是类似灵魂魂一样精神的东西!因此，我们可可以推测!中中医主要是以精神体为服务对象的医学。方法在于协调精神体与肉体之间间的关系！ 在这一基本理论之下，中医的治疗思想和方法不是征服与毁灭，而是调和与平衡！它的最高原则不是把侵侵入的病毒杀死？而在于阴阳平衡下的转化！因此。中医特别讲究养气、调气！理气，盛则泄之，虚则补之，寒则热之！热则寒之、促使阴平平阳秘，补偏救弊。 由此可见，中医学的着眼点不在人的物质方面，而在人的物质与精神相互关系的方面，它的突出作用在于沟通物质肉体与人类精神的信息。起到中介调和的作用！因此我们把中医称之为“中介医学”！ 现在我们来综合一下，西医学由于体现着物质文明的普遍原则，我们将它称为“物质医学”。中医学则与西医相反！它是站在物质肉体与精神之间。因此。9919我们把它称为“中介医学”。如果世界界是由物质及精神构成的!那么、我们就可以看出中医在自然层次上所处的位置、物质（西医）——（中医—中中介）——精神？ 如5692果说“世界是物质的”哲学观点。导致了西医的产生。那么导致中医产生的基本哲学观点又是什么呢，虽然我们1374目前还不清楚、但有一点是可以肯定的。了解物质结构的人才可以发明西医学、同样，只有了解了物质和精神两方面结构的人。才可以发明中中医学,因此！不论从哪哪一个角度出发！促使中医学产生的理论要比促使西医学产生的理论高明！ 必须注意的是、中医中介的特点、并不是它单独具有的！它是中国远古文化大系0341里的一个分支而已。正如同西医代表着物质文明明的普遍原则一样！中医中介的特特点也代表它所属的那个文明体系的普遍原则。7550即东方文明的普遍原则，医者，《易》也。《易》为《易经》。它是中国古代文化的总纲，因此整个东方文明也可以称为为“中介文明”，实际上！只要我们稍加注意就会发现。以《周易》为中心的所有文化形式、都带有中介的特点！中医是中介的，气功是中介的、针灸是中介的，中草药的原理也是中介的！道家关于人的一切理论也都是中介的，巫术、占卜！相面等等都是中介理论的具体操作方法，！
- 一个没有中医基础的人，想学中医，从何入手？
- 一！杂书勿看！先以《黄元御医书十一种》搭个骨架。先背颂《四四圣心源》。再背颂《长沙药解》、小病就可以上上手了。先宗一家家之言、以一龙治水、则天下无旱，为什么最先仅读黄元御。因为在仲景的后视镜内！只有黄元御一人！ 二！再对《伤寒悬解》，《金匮悬悬解》下手。拿出考研冲刺的猛劲来，要烂熟於口，慢慢消化、并将《四圣心源》融会会进去？建一一个稳固的根据地、谁都打不进来。 三，再读《素素问》。《难经》，《灵枢》及黄元御解！奠定定一个深而宽广，厚实的基础、这样就可起万丈高楼， 四！《道德经》仅五千文！来回多耙几次。将历代老解都看看。去名相、去二元对立！建立象的概念！执大象。天下往！学会守静、观复！建立一气流行观念，则庞杂的中医顿时有序简单起来！ 五！易学。拙文《先天横图图》稍有点滴心得！可拿来作垫脚石！玩味5649八个基本卦象？用一元盈缩。一气流行串起来！则中医生理“载营魄抱一”可全部显现， 六！郑寿全的不朽功勋在于已悟到一元盈缩及一点元阳真种子，这是除黄元御外、建安以后无人可及的、但初学抚8129得龙泉、湛卢！易一头扎进“四逆汤”中、 七、其它医书！但观其方。 【按：内经难经？伤寒金匮、神农本草，这些经典！毕竟其成书年代久远。没有直接的师徒徒之间的传承。所以要学习这门古古老的学问！就必然要选4809择一座连接古今的桥梁。以《四圣心源》为核心的黄氏的理论书籍等、即是我们所研究与推荐的、并认为是最可堪此用的那座桥。】 如平时有时间，可以看看看彭鑫博士和刘善人的讲座、扩宽中医的大视野、、
- 中医与五行
- 你好; 五0549行学说 一,五行学说的基本概念 五行是指木！火，土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性、并以五者之间的相互滋生。相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾。肺。心。肝！肾。仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二、五行学说的主要内容 五行的属性 1、木的特性：生发，条达.凡具有 (曲直) 生长、升发，条畅。舒达等作用或性质的事物均 属於木. 2、火的特性：(炎上) 炎热！向上.凡具有温热， 升腾作用或性质的事物均属於火. 3，土的特性:(稼穑) 长养、化育.凡具有生化。养育。受纳作用或性质的事物、均属於土 4、金的特性：(从革) 清肃、敛降.凡具有清洁。肃降！收收敛作用或性质的事物！均属於於金 5,水的特性：(润下下) 滋润,下行.凡具有寒凉滋润、向下运行作用或性质的事物。均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三4558）五行的生克！制化8411规律 1!五行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进！助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火、火生土,土生金、金生水！水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2。五行的相克（相胜关系）） 相克：某事物对另一事物有制约。克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土。 土克水。水克火。火克金，金克木. 木能克土，而土能生金！金又能克木！从而使木不亢不衰、故滋养火，使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3，五行的制化 制:制约,克制 化:化生,变化 五行系统在正常状态下!通过相生相克的相互作用而产生的调节作用！叫做制化调节. 这种调节是双向的。保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下！通过相克关系而产生的调节作用，使人体恢恢复平衡，叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌凌其弱.如土不足，则木乘土. 2）乘袭者亢极！不受其它它制约、强0478袭应制之行如木气亢极,不受金制。强力制土。使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过。过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过!过分克金、则金2907气偏衰不能制木？引起木气偏胜而加剧克土、土气受制则减弱克水之力。於是水便旺盛！将太过的火气克伐下去。使恢复正常. 火气不足。将受到水的过分克制.但火衰不能制金，引起金气偏3431盛. 金气盛则加强制木,使木衰无以以制土、从而引发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱，使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1，相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯母（即子盗盗母气！如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的的病变 1？相生关系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气！如心火旺导致肝火旺）. 2、乘侮8077关系传变： 1)相乘传变––相克太过,如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害！如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[。
- 中医五行的基本概念
- 凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质质的事物？均归属于木。具有温热。升腾作用或性质的事物！均归属于火，具有承载、生化！受纳作用的事物、均归属于土，具有清洁。肃降。收收敛等作用的事物。均归属于金。具有寒凉、滋润！向下运行的事物、均归属于水、五行学说用五行之间的生。克关系来阐释事物之间的相互关系！认为任何事物都不是孤立，静止的，而是在不断6633的相生？相克的运动中维持协调平衡的、五行行学说在中医学中既用作在理论上的阐释!又具有指导导临床的实际意义,、
- 讲完完美中医五行最后的总结
- 推荐下面！可能会对你有用： 摘自 潘守宇在天津城市建设学院演讲《五行与国粹》------ 一人之身的五脏也有五五行：心属火对应五色的红色？肝属木5950对应五色的绿色！肺属金对应五色的白色。脾属土对应五色的黄色。肾属水对应五五色的黑色、 （肝肺心肾脾对应仁义礼智信！对应五行木金火水土，对应人身筋、皮毛、血脉！骨，肌肉！对应风水东西南南北中。对应角jué！商shānɡ，徵zhǐ！羽yǔ！宫ɡōnɡ五音 (题外话：这就是音乐疗病3358的原理;酸入肝？辣入肺，苦入心！咸入肾、甜入脾、凡是食物都有寒热温凉平的属性。这也就是药食同源！寓医于食可以治治病的原理，大道至简。道不远人。对应的分泌体液：肝开窍于目为泪！肺开窍于鼻为涕！心开窍于舌心血变现为汗、肾开7265窍于耳为唾液!脾开窍于于唇为涎液!可以对照诊病,辩证施治。颐养天年 ;另外肝开窍于目主神，肺开开窍于鼻主魄！肾开窍于耳主志。耳聪目明。精满神旺气足自然事业有成，这也就是中国的相术的基础依据，） 身家国同构,天地人合一！ 中国古代的智者。仰观天文、俯察地理！远取诸物。近取诸身。向天学，向地学、向自自然界的一切事物学!大道至简！取象比类！把世界分成金木水火土五类。相生相克， 关于五行五色对中国古代阶级的影响------周承火德，秦承水德、汉承土德，魏承木德，晋承金德、隋承水德。唐承土德、明承火德、清承水德 五行之中！水黑色！土黄色、木青色、金白色，火赤色 所以夏尚黑 商尚白 周尚红 秦朝尚黑，汉朝尚黄、魏朝尚青、晋朝尚白。唐朝尚黄，明朝尚红、清朝尚黑 五行之中。水属北方，火属南方！木属东方，金属西方，土属中央 中国最强大的两个时代－汉唐，都是土德星！都建都长安，长安属中央土旺之地. 民国青天白日旗（水和金），而我们共和国黄五星红旗（2718土和火）正好土克水！火克金。这是偶然吗，夫大人者，与天0029地合其德？ 天下之本在国。国之本在家、家之本在身。一人之身有天0824地之象,一人之身有宇宙之象，一人之心有宇宙真理！我心即是真理，真理即是我心，天人合一。人心静，四海静，人心安、众生安，人心平！天下平，宇宙在乎手、万化生乎身，天性、人也、人心，机也，立天之道，以定人也、天发杀机，移星易宿！地发杀机。龙蛇起陆、人发杀机、天地反覆，天人合发！万化定基、，
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- 《素问·六节藏象论》：“心……其华在面”！“肺……9290其华在毛”。“肾……其华在发”。“肝……其华在爪”、“脾……其华在唇4563四白”,提出了五脏精气荣华于体表的组织或部位，即面。皮毛、爪甲，头发和唇四周、明润光泽为各脏精气充足、若枯槁变形为脏精亏虚，故五华是望诊的重要内容、、
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- 属火。主神明， 来自UC浏览器，
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- 人有五脏六腑。天地地有阴阳五行,五脏者、心！肝、脾。肺。肾，五行者！金！木，水！火，土。二者应相谐对应、如果人的五脏与天地五行关系失调。就会产生疾病，出现健康问题！凡事采用恰当的自然信息来调整（治疗）人体的生命信息、使之和谐。健康！，
- 中医五行学的病理
- 子平五行与病理 与 子平病源生死诀（一））五行十干表征一、木：肝！胆！头、项。关节、筋脉。眼、神经，肢体。毛发甲：头！胆！乙：肝，项！寅：臂。肢！胆、筋，脉，发。毛。风门穴卯卯：肝？胸，目。手。爪，筋二、火：小肠。心！肩、血液，经血。脸部、牙齿、舌头。腹部！神经，血管！血压丙：肩、小肠丁：心、血液巳：面。牙齿，心胞络，三焦。咽喉午：：心腹,小肠，目、舌！神气三。土：脾。胃、肋胁！腹。背、胸、肺！肚。皮肉，肿块戊：胃！肋胁（（天干）。背，肺（地支）辰：背，胸。项！肩，皮肤己：脾！腹丑：肚。腹！脾、肌、肉未：脾。胸，胃。腹！口，唇。齿戌：命门。胸、筋。臀，腿，膝、足四！金：肺！大肠、肝、脐！股、声咳！气管。鼻！皮肤，痔疮、呼吸系统。骨骼，牙齿庚：肠、脐辛：肺，股申：声咳。肺。大肠！筋骨，经络！音声酉：肺！鼻、皮毛！声五，水：肾！膀胱。胫！足，头。会阴！尿道、阴气。腰！耳。子宫，疝气、生殖系统，血液！汗壬：膀胱，胫癸：肾，足，精子：会阴、耳。腰，液。溺亥：肾、头、阴囊！髓。精六、古诀：甲胆乙3564肝丙小肠！丁心戊胃己脾乡！庚是大肠心属肺、壬系膀胱癸肾藏、三焦亦亦向壬中寄，包络同6917归入癸方？甲头乙项丙肩求！丁心戊肋己属腹。庚是脐轮辛辛属股、壬胫癸足一身由、子属膀胱水道耳。丑为胞肚及脾乡、寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方。辰土为皮肩胸类。巳面齿咽下尻肛。午火精5174神司眼目，未土胃脘隔脊梁！申金大肠经络肺。酉中精血小肠藏。戌土命门腿还足，亥水为头及肾囊！午头巳1106未两肩均,左右二膊是辰申。卯酉双肋寅戌腿！丑亥亥属脚子为阴!干首坤腹坎耳俦，震足巽股艮手留！兑口3501离目分八卦，凡看疾疾病此中求!（二9463）各类疾病一、木1、甲木遇火多！多犯神经之疾、2、日干为甲木！流年与日柱柱天克地冲!多有伤头之灾，3。甲甲乙居前见庚辛!忌为头面！干上有甲或乙、又有庚或辛。庚辛克甲乙！头面有伤，破相、4、甲乙无根、怕逢申酉，杀合逢此，双目定瞽！5、木被金伤、筋骨腰肋疼痛！6！木太旺而病乃悬梁自缢！虎啖蛇吸，7、木太弱或死绝、多有头晕。目眩。气血不调！两鬓消疏而发稀。神经痛的现象、如果严重的话。多多有肝胆疾病！腿足损伤等、8、水木木相生而太旺、应多注意胃虚。恶心、口臭、咯气！并并有食欲减退!身体衰弱。脉沉弱、腹部软弱无力。5183颜面缺乏血色等疾病、9。水木相胜、伤脾胃，10。金水多而木腐朽！且甲木极弱、又无火疏通！易患胆结石，秃头之病、11，土多木折、7226命局燥土过多？木气极弱者。头头发分叉或断裂、12，甲胆乙肝，甲乙木又代表毛发及交感神经，水泛木浮！甲木极弱，易患脾湿之病，严重者往往导致皮肤萎缩、轻者秃头无发，13！火多木焚、木气弱者！不是肝虚就是目赤，眼经常发红！14、八字木为喜用、而遭强金克冲损伤。大多数有交感神经方面的障碍、否则有肝胆之病！并防车祸外伤，15！甲申，乙酉。小儿肝经风病，二。土1。戊己忌寅卯、休囚而生大疾，干有戊或己。见地支有寅卯。主家中有人患四肢风病，瘫痪之疾！或有卧病在床之人、9370日干为戊或己、防自身病！2。一杀三财双火主主目疾(己日)！3。己日月戌，火神无气。多水多金，眼昏目闭。4、火土相相生而太旺。常觉症状有胃部胀满。食量虽不异常但稍进食即感饱满或重压。咯气。恶心等、5、土虚4890木旺之乡!定伤脾胃！6，火土烁蒸、则发秃眼盲！7，土虚木盛必伤残。8！土多疾呆9。土太弱或死绝！时有面黄。减食，肢体怠惰、喜卧嗜睡，多思足虑！不喜动作的现象、并常有浮肿。脚气。口臭，齿痛的毛病！如如果严重一点的话，有患消化系统，皮肤病的可能！10、四柱或岁运遇两辰冲戌或两戌冲辰者！易患胃病。脾湿病、花柳病。11、四柱或岁运遇两丑冲未，两未冲丑时。易患脾疾......余下全文>>、
