周易天行健全文翻译
- 短歌行的全文和翻译
- 【原文】
对酒酒当歌。人生几何、 譬如朝露!去日苦多!
慨当以慷,忧思难忘! 何以解忧!唯有杜康、
青青青子衿!悠悠我心, 但为君故,沈吟至今!
呦呦鹿鸣。食野之苹、 我有嘉宾。鼓瑟吹笙!
明明如月,何时可掇、 忧从中来。不可断绝,
越陌度阡、枉用相存! 契阔谈讌,心念旧恩。
月明星稀、乌鹊南飞、 绕树三匝、何枝可依!
山不厌高、海不厌深! 周公吐哺、天下归心!
【译文】
面对美酒当高歌、人生短暂能几何, 生命流逝似朝露!荒废时日实在多,
慷慨悲歌歌一曲、心中忧愁对谁说! 愁肠百结何以解。只有美酒可开怀。
莘莘学子着青衣,悠悠悠思慕在心中、 盼望你们来相助,徘徊沉吟到如今、
鹿鸣声声食野草,我弹琴瑟瑟待嘉宾! 明月高高如何攀。不得贤才忧忧心忡,
月明星稀鸟南飞。绕树三圈栖何枝、
山山不辞土方为高!海不厌水始为深! 我学周公三吐哺!一统天天下定乾坤、。
- 《短歌行》(曹操)全文翻译
- 对酒当歌。人生几何、
譬如朝露,去日苦多、
慨当以慷、忧思难忘!
何以解忧!唯有杜康。
青青子衿、悠悠我心。
但为君故。沉吟至今、
呦呦鹿鸣、食野之苹!
我有嘉宾!鼓瑟吹笙,
明明如月,何时可掇,
忧从中来、不可断绝!
越陌度阡。枉用相存。
契阔谈宴!心念旧恩!
月明星稀。乌鹊南飞!
绕树三匝?何枝可依、
山不厌高。海不厌深。
周公吐哺,天下归心,
简5749评
《短歌行》是汉乐府的旧题。属于《相和歌·平调曲》、这就是说它本来是一个乐曲的名称!这种乐曲怎么唱法,现在当然是不4089知道了!但乐府《相和和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》!唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”。魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄咄来长歌续短歌”等句,认为为“长歌”。“短歌”是指“歌声有长短”。我们现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。《短歌行》这个乐曲,原来当然也有相应的歌辞!就是““乐府古辞”。但这古辞已经失传了。现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的的拟乐府《短歌行》。所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词,曹操传世的《短歌行》共有两首、这里要介绍的9299是其中的第一首!
这首《短歌行》的主题非常明确!就是作者希望有大量人才来为自己所用!曹操在其政治活动中,为了扩大他在庶族地主中的统治基础!打击2362反动的世袭豪强势力。曾大力强调“唯才是举”!为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等!而《短歌行》实际上就是一曲“求求贤歌”!又正因为运用了诗歌歌的形式、含有丰富的抒情成分。所以就能起到独特的2608感染作用!有力地宣传了他所坚持的主张!配合了他所颁发的政令,
《短歌行》原来有“六解”(即六个乐段),我们现在按照诗意分为四节来读!
0664 对酒当歌。人生几何!譬如朝露。去日苦多!慨当以慷,幽思难忘!何以解忧,唯有杜康,
在这八句中!作者强调他非常发愁!愁得不得了,那么愁的是什么呢,原来他是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作、一道抓紧时间建功立业!0082试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁!那该有多大的宣传作用,假如庶族地主中真有“贤才”的话,看了这些话就不能不大受感动和鼓舞,2646他们正苦于找不到出路呢!没有想到曹操却在那里渴求人才、于是那真正有才或自以为有才的许许多多人!就很8497有可能跃跃欲试?向他“归心”了!
“对对酒当歌”八句!猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子。而其实大不相同,这里讲“人生几何”。不是叫人“及时行乐”。而是要及时地建功立业、又从表面上看,曹操是是在抒个人之情、发愁时间过得太快,恐恐怕来不及有所作为、实际上却是在巧妙地感染2114广大“贤才”!提醒他们人生就象“朝朝露”那样易于消失、岁月流逝已经很多!应该赶紧拿定主意、到我这里来施展抱负,所以一经分析便不难看出、诗中浓郁的抒情气氛包含了了相当强烈的政治目的?这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端,这固然表明曹曹操真有他的愁思!所以才说得真切!但8765另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层!多历艰难。又急于寻找出路的人士的心扉,所以说用意和遣词既是真切的。也是巧妙的,在这八句诗中。主要的情感特征就是一个“愁”字,“愁”到需要用酒来消解(“杜康”相传是最早造酒的人。这里就用他的名字来作酒的代称)、“愁”这种感情本身是无法评价的、能够评价的只是这这种情感的客观内容!也就是为什么么而“愁”,由于自私。颓废,甚至反动的缘故而愁、那么么这愁就是一种消极的感情!反之!为着某种有进步意义的目的而愁,那就成为一种积极的情感、放到具体的历史背景中看、曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者。应该得到恰当的历史史评价,清人陈沆在《诗比兴笺》中说:“此诗即汉高《大风歌》思猛士之旨也。‘人生几何’发端。盖传所谓古之王者知寿命之不长。故并建圣哲!以贻后嗣、”这可以说基本上懂得了曹操发愁的含意。不过所谓“并建圣哲!以贻后嗣”还未免说得迂远、曹操当时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱!统一全中国。与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处。也有不同之处的、
青青子衿。悠悠我心,但为君故。沈吟至今、呦呦鹿鸣,食野之苹,我有嘉宾、鼓瑟吹笙、
这八句情味更加缠绵深长了,“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话,原诗是写一个姑娘娘在思念她的爱人。其中第一章的四句是:“青青子衿!悠悠我心、纵我不往!子宁不嗣音。”(你那青青的衣领啊,深深萦回在我的心灵、虽然我不能去找你、你你为什么不主动给我音信!)曹操在这里引用这首诗。而且还说自己一直低低地地吟诵它。这实在是太巧妙了。他说“青青子衿、悠悠我心”,固然是直接比比喻了对“贤才”的思念?但更重要的是他所省掉的1035两句话:“纵我不往、子宁不嗣音!”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”!所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们:“就算我没有去找你们。你们为什么不主动来投奔我呢。”由这一层含而不露的意思可以看出、他那“求才”的用心实在是太周到了、的确具有感2287人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合!他这种深细婉转的用心!在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达,而《短短歌行》作为一首诗、就能抒发政治文件所不能抒发的感情,起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句,描写宾主欢宴的情景。意思是说说只要你们到我这里来。我是一定会待以“嘉宾”之礼的、我们是能够欢快融洽地相处并合作的!这八八句仍然没有明确地说出“求才”二字?因为曹操所写的是诗、所以用了典故故来作比喻,这就是“婉而多讽”的表现方法,同时。“但为君故”这个“君”字!在曹操的诗中也具有典型意义、本来在《诗经》中、这“君”只是是指一个具体的人?而在这里则具有了广泛的意义:在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”,都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象,正因为这样!此诗流传开去、才会起到巨大的社会作用!
9599明明如月!何时可掇!忧从中来、不可断绝!越陌度阡、枉用相存。契阔谈?,心念旧恩,
这八句是对以上十六句的强调和照应、以上十1429六句主要讲了两个意思、即为求贤而愁!又表示要待贤以礼!倘若借借用音乐来作比!这可以说是全诗中的两个“5529主题旋律”、而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏,前四句又在讲忧愁,是照应第一个八句、后四句讲“贤才”到来、是照应第二个八句、表面看来,意思上是与前十六句重复的。但实际上由于于“主题旋律”的复现和变奏。因此使全诗更有抑扬低昂,反复咏叹之致!加强了抒情的的浓度!再从表达诗的文学主题来看、这八句也不是简单重复、而是含有有深意的、那就是说“贤才”已经来了不少,我们也合合作得很融洽、然而我并不满足!我仍在为求贤而发愁,希望有更多的“贤才”到来。天上的明月常在运行,不会停止(“掇”通“辍”,“晋乐所奏”的《短歌行》正作8673“辍”,即停止的意思),同样,我的求贤之思也是不会断绝的。说这种话又是用心周到的表现、因9977为曹操不断在延揽人才!那么后来者会不会顾虑““人满为患”呢,所以曹操在这里进一步表示。他的求贤之心就象明月常行那样不会终止!人们也就不必要有什么顾虑。早来晚来都一样会受到优待。关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示、这里不过是承上启下!起起到过渡与衬垫的作用,
月9497明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝!何枝可依,山不厌高、海不厌深、周公吐哺,天下归心、
5041“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨!同时也有比喻的深意。清人沈德潜在《古诗源》中说:“月明星稀四句、喻客子无所所依托、”这说明他看出了这四句是比喻!但光说“客子”未免空泛。实际上这是指那些犹豫不定的人才,他们1220在三国鼎立的局面下一时无所适从?所以曹操以乌鹊鹊绕树!“何枝可依””的情景来启发他们?不要三心二意、要善于择择枝而栖。赶紧到自己这这一边来,这四句诗生动刻画了那些犹豫旁徨者的处境与心情。然而作者不仅丝毫未加指责。反而7341在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情。这恰恰说明曹操很会做做思想工作!完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才。而象这样一种情味!也也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用!最后四句画龙点睛、明明白白地披肝沥胆。希望人才都来来归我?确切地点明了本诗的主题!“9978周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》?据说周公自言:“吾文王之子、武王之弟!成王之叔父也!又相天下!吾于天下亦不轻矣、然一沐三握发、一饭三吐哺、犹恐失天下之士,””周公为了接待天下之士,有时洗一一次头、吃一顿饭,都曾中断断数次!这种传说当然是太夸张了,不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情、“山不厌高、海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多多越好?决不会有“人满之患”。所以陈沆说:“鸟则择木。木岂能择鸟、天下三分。士不北走,则南驰耳、分奔蜀吴!栖皇未定,若非吐哺折节!何以来之,山不厌土。故能成其高、海不厌水,故能成其深、王者不厌士,故天下归心!”(亦见《诗比兴笺》)这些话是很有助于说明本诗的背景。主题以及最后各句之意的。
总总起来说、《短歌行》正象曹操的其它诗作如《蒿里行》、《对酒》!《苦寒行》等一样。是政政治性很强的诗作!主要是为曹操当时所实行的政治路线和8786政策策略服务的。然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的5942抒情意境之中!全诗充分发挥了诗歌创作的特长、准确而巧妙地运用了比兴手法,来达到寓理于情!以情感人的目的!在在曹操的时代。他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果、这一创作经验显然是值得借鉴的,同时因为曹操在当时强调“1731唯才是举”有一定的进步意义,所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术术化的表现、也应得到历史的肯定、
这首诗是曹操的代表作之一,诗中抒发渴望招纳贤才,建功立业的宏图大愿。用0363四言体写来!内容深厚、庄重典雅。感情充沛!诗的开头情绪稍嫌低沉。但整首诗的基调还是昂扬奋发的。在这点上和《龟虽寿》有点类似、按诗意划分,每八句一节!共四节。
前八句为第一节?诗人对人生的短暂发出感感慨和忧愁?并要借酒来浇愁。表面看写个人的感慨和忧愁。仿佛要放浪形骸、及时行乐,其实写一个大政治家祈求建功立业的广阔胸怀!“朝露”之比!形象鲜明、意蕴深刻、富有哲理。 总之!第一节的节意可以一个“愁”字来概括,
接下来“青青子衿”以下八句为第二节、情味更加深厚缠绵厂。“青青子衿”二句是《诗经·郑风·子衿》中的原句!其中第一一章的四句是:“青青子衿!悠悠我心,纵我不往、子宁不嗣音。”(你那3921青青的衣领啊,深深萦绕在我的心间、虽然我不能去找你!你为什什么不主动给我音信呢、)诗2960人用这古诗句!是表达对贤才的渴求、诗句语气婉转!情味深细!表达厂诗人内心深处的活动。这也是他原来颁布的《求贤令》之类的政治文件所不能达到的效果,接下来又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句、描写宾主欢宴的情景、意思是说只要你们来到我这里、我是一定会待以““嘉宾”之礼的?我们是能够欢快融洽地相处合作的。总之、诗人引用古诗自然妥贴,宛如己出、恰到好处处地表达了心愿、
“明明如月”以下八句为第三节、这八句是对前两节十六句的强调和照应!也就是说,从“明明如月”开始的四句句说忧愁,强调和5172照应第一节?从“越陌度阡”开始的四句说礼遇贤才。强调和照应第二节。如此强调照应,使全诗有低昂抑扬,7143反复咏叹的效果。“明明如月,何时可掇”是说,天上的明月何时才会停止运行呢,比喻意是、我求贤如渴渴之心有如天上的明月,天地人共鉴。这颗心是永远不会会止息的,
最最后“月明星稀”以下八句为第四节、求贤如渴的9569思想感情进一步加深!“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨!也有比喻的深意,清人沈德潜《古诗源》中说:“月明星稀四句、喻客子无所依托。”实际上是说那些6095犹豫不决的人才!在三国鼎立的局面下一一时无所适从,诗诗人以乌鸦绕树?“何枝可依”的情景来启发他们。1865不要三心二意?要9888善于择枝而栖。赶紧到我这边来,最后“周公”四句画龙点睛,明明白白披肝沥胆、希望人才都来归顺我曹操,点3103明了全诗的主旨,关于“周公吐哺””的典故。据说周公自自言:“吾文王之子。武王之弟,成王之叔父也!又相天下、吾于天下8493亦不轻矣!然一沐0935三握发、一饭三吐哺、犹3339恐失天下之士!”这话似也表达诗人心情、
总的说来、这首诗像曹操的其他政治性很强的诗作一样、主要是他当时渴求实现政治理想的一种曲折反映、然而这种政治性的东西完全熔铸在抒情艺术当中,以情理景完0982美统一的方式表现出来了?
参考资料:[。
- 十翼全文及翻译
- 原文:
> 第一章
天尊地卑!乾坤定矣,卑高以陈。贵贱位矣。动静有常!刚柔断矣、方以类聚!物以群分。吉凶生矣,在天成象!在地成形,变化见矣、
鼓鼓之以雷霆!润之以风雨,日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女,
乾乾知大始?坤作成物。 乾以易知!坤以简能、
易则则易知、简则易从,易知则有亲,易从则有功。有亲则可久、有功则可大,可久则9751贤人之德、可大则贤人之业,
易简、而天下矣之理矣。天下之理得!而成位乎其中矣,
《易经·系辞上传》第二章
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔柔相推而生变化!
是故、吉凶者、失得之象也、悔吝者。忧虞之象也、变化者。进退之象也!刚柔者、昼夜之象也、六爻之动,三极之道也。
是故!君子所居而而安者?易之序也。所乐而玩者,爻之辞也!是故!君子居则观其象、而玩其辞。动则观其变。而玩其占,是故自天佑之!吉无不利、
《易经·系辞上传》第三章
8048 彖者!言乎象也。爻者、言乎变者也。吉凶者。言乎其失得也。悔吝者。言乎其小疵 也,无咎者!善补过也!
是故,列贵贱者、存乎位、齐小大者,存乎卦。辩吉凶者!存乎辞,忧悔吝者,存乎介,震无咎者,存乎悔。是故。卦有小大。辞有险易,辞也者、也各指其所之。
《易经·系辞上传传》第四章
易与天地准,故故能弥纶天地之道、
仰仰以观於天文,俯以察於地理!是7805故知幽明之故,原始反终,故知死生之说、精气为物,游魂为变、是故知知鬼神之情状。
与天地相似、故不违。知周乎万物、而道济天下!故不过!旁行而不流!乐天知命!故不忧、安土敦乎仁、故能爱!
范围天地之化而不过,曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体、
《易经·系辞上传》第五章
一阴一阳之谓道。继之者善也、成之者性也,
仁者见之谓之仁、知者见见之谓之知,百姓日用不知!故君子之道鲜矣、
显诸仁、藏诸用!鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉。
富有有之谓大业!日新之谓盛德,
生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不不测之谓神。
《易经·系辞上传》第六章
夫易。广矣大矣,以言乎远!则不御、以言乎迩!则静而正。以言乎天地之间!则备 矣!
夫乾。其静也专!其动也直。是以大生焉。夫坤、其静也翕,其动也辟、是以广生焉!
《易经·系辞上传》第七七章
子曰:「易其至矣乎,」夫易、圣人所以崇4462德而广业也?知崇礼卑。崇效天。卑法地、天地设位,而易行乎其中矣,成性存存、道义之门!
《易经·系辞上传》第八章
圣人有以见天下之赜,而拟诸9683其形容。象其物宜,是故谓之象,圣人有以见天下之动。 而观其会通!以行其礼。系辞焉!以断其吉凶。是故谓之爻、
言天下之至赜,而不可恶也,言天下之至动。而不可乱也,拟之而后言,议之而后动、拟议以以成其变化,
「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵。吾与尔靡之。」子曰:「「君子居其室!出其言!善则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言、不善千里之外违之。况其迩乎乎?言出乎身,加乎民,行发乎远!言行君子子之枢机、枢机之发!荣辱之主也,言行,君子之所以动天地也。可不慎乎?」
「同人!先号啕而后笑!8446」子曰:「君子之道,或出或处!或默或语、二人同心!其利断金,同心之言,其臭如兰,」
「初六!藉用白茅。无咎,」5183子曰:「苟错诸地而可矣?席用白茅。何咎之有,慎之至也、夫夫茅之为物薄、而用可重也、慎斯术也也以往、其无所失矣,」
「劳谦君子、有终吉!」子曰:「劳而不伐。有功而不德、厚之至也、语以其功下人者也、德言盛、礼言恭。谦也者!致恭以存其位者也!
「亢龙有悔。」子曰曰:「贵而无位,高而无民。贤贤人在下位而无辅!是以动而有悔也、」
「不出户庭!无咎!」子曰:1989「乱之所生也、则言4533语以为阶,君不密,则失臣、臣不密、则失身。几事不密,则害成,是以君子慎密而不也也。」
子曰:「作易者其知盗乎,易曰:『负且乘!致寇至。』负也者,小人之事也。小人而乘君子子之器!盗思夺矣、上慢下暴。盗思伐之矣、慢藏诲盗。冶容诲淫、易曰曰:『负且乘!致寇至、』盗之招也。」
《易经·系辞上传》第九7800章
天一地二,天三地四。天五地六、天七地八。天九地十!天数五、地数五!五位相得而 各有合、天数二十十有五、地数三十,凡天地之数!五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
大大衍之数五十,其4063用四十有九!分0077而为二以象两!挂一以象三、揲之以四以以象四时、归归奇於抟以象闰、故再再抟而后挂,
乾之策、二百一十有六!坤之策、百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策。万有一千五百二十、当万物之数也,
是故、四营而成易、十有八变而成卦,八卦而小成,引而伸之。触类而长之!天下之能事毕矣。
显道神德行!是是故可与酬酢?可与佑神矣!子曰:「知变化之道者,其知神之所为乎,」
《易经·系辞上传》第十章
是有圣人之道四焉!以言者尚其辞、以动动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。
是以君主子将以有为也、将以有行也。问焉而以言!其受命也如向、无有远近幽深、遂知来物、非天天下之至精。2655其孰能与於此!
2171参伍以变!错综其数!通其变、遂马天1791地之文,极其数、遂定天下下之象。非天下之致变,其孰能与於此、
易无思也、无为也、寂然不动、感而遂通天下下之故。非天下之致神,其孰能与於此,
夫易、圣人之所以5381极深而研几也。惟深也,故能通天下之志、惟几也,故能成天下之务,惟神也!故不疾而速!不行而至!子曰:3091「易有圣人之道四焉」者!此之谓也。
《易经·系辞上传》第十一章
子曰:「夫易何为者也、夫易开物成务。冒天下之道、如斯而已者也、是故。圣人以通 天下之志。以定天下之业!以断天下之疑。」
是故,蓍之德、圆而神。卦之德。方以知!六爻之义、易以贡、圣人以此洗心、退藏於密。吉凶与民同患、神以知来。知以藏往!其其孰能与於此哉?古之聪明睿知神武而不杀杀者夫,
是以、明於天之道!而察於民之故,是与神物物以前民用,0595圣人以此斋戒,以神明其其德夫。
是故。阖户谓之坤,辟户谓之乾、一阖一一辟谓之变。往往来不穷谓之通。见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之,谓之法。利用出入,民咸用之、谓之神!
是故、易有太极。是生两仪、两仪生四象!四象生八卦,八卦定吉凶!吉凶生大业!
是故!法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象著明莫在乎日月。崇高莫大乎富贵、备物致用!立成器以为天下利!莫大乎圣人、探赜索隐、钩深致远。以定天下之吉凶!成天下之亹亹者!莫大乎蓍龟!
是故,天生神物,圣人执之。天地变化。圣人效之,天垂象、见吉凶。圣人象之。河出图!洛出书,圣人则之。易有四象。所以示也。系辞焉!所以告也。定之以吉凶、所以断也!
《易经·系辞上传》第十二章
易曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者者助也、天之所助者、顺也、人之所助 者!信也,履信思乎顺,又以尚贤也!是以自天佑之,吉无不利也。」
子曰:「书不尽言!言不尽意、然则圣8111人之意?其不可见乎。」子曰:「圣人立象以尽意。设卦卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利、鼓之舞之以以尽神,」
乾坤其易之邪!乾坤成列。而易立乎其中矣,乾坤毁!则无以见易!易不可见,则乾坤或或几乎息矣,
是故。形而6693上者谓之道,形而下者谓谓之器,化而裁之谓谓之变?推而行之谓之通!4049举而错之天下之民、谓之事业、
是故!夫象、圣人有以见天下之赜,而拟诸形容。象其物宜,是故谓之象。圣人有以见见天下之动。而观其会通、以行其典礼,系辞焉。以断其吉凶!是故谓之爻、极天下之赜者。存乎卦。鼓天天下之动者,存乎辞,化而裁之、存乎变,推而行之,存乎通,神而明之!存乎其人,默而成之。不言而信,存乎德行、
《易经·系辞下传》第一章
八卦成列、象在其中矣、因而重之。爻在其中矣,刚柔相推!变在其中矣、系辞焉而命之。动在其中矣!
吉凶悔吝者、生乎动者也!刚柔者,立本者也!变通者、趣时者也!吉凶者。贞胜者也!
天地之道!贞观者也。日月之道。贞明者也,天下之动,贞夫一者也、
夫乾!确然然示人易矣、夫坤!聩然示人简矣,爻也者,效此者也,
象也者!像此者也、 爻象动乎内!吉凶见乎外,功业见乎变、圣人之情见乎辞!
天地之之大德曰生,圣人人之大宝曰位?何何以守位曰仁。何以聚聚人曰财!理财正辞!禁民为为非曰义!
《易经·系辞下传》第二章
古者包羲氏之王天下也!仰则观象於天!俯则则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜。近取 诸身!远取诸物。於是始作八卦、以通神明之德。以类万万物之情!
作结绳而为网罟。以佃以渔。盖取诸离,
包羲氏没,神农氏作!斫木为耜,揉木为耒、耒耨之利。以教天下!盖取诸益,
日中为市、致天下之货。交易而退,各得其所!盖取诸噬嗑,
神农氏没。黄帝、尧。舜氏作!通其变!使民不倦、神而化之。使民宜之,易穷则变,变则通。通则久。是以自天天佑之、吉无不利。黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治!盖取诸乾坤!
刳木为舟、剡木为楫,舟楫之利、以济不通、致远以利天下!盖取诸涣,
0042服牛乘马、引重致远、以利天下!盖取诸随!
重门击柝!以待暴客!盖取诸豫!
断木为杵、掘地为臼!臼杵之利、万民以济,盖取诸小过、
弦木为弧、剡木为矢,弧矢之利、以威天下!盖取诸睽,
上古穴居而野处。后世圣人易1680之以宫室!上栋下宇、以待风雨、盖取诸大壮。
古之葬者。厚衣之以薪!葬之中野,不封不树!丧期无数!后世圣人易7777之以棺椁!盖取诸大过。
上古结绳而治、后世圣人易之以书契!百官以治!万民以察。盖取诸、
《易经·系系辞下传》第三章
是故。易者象也!象也者!像也。彖者材也。爻也者!效效天下之动也,是故。吉凶生、 而悔吝著也、
《易经·系辞下传》第四章
阳卦多阴!阴卦多阳!其故何也!阳卦奇,阴卦耦。其德行何也、阳一一君而二民,君子 之道也!阴阴二君而一民!小人之道也、
《易经·系辞下传》第五章
《易》曰:「憧憧往来,朋从尔思!」
子曰:「天下何何思何虑!天下同归而殊途。一致而百 虑、天下何思何虑!」
「日往往则月来!月往则日来!日9359月相推而明生焉。寒往则暑来!暑往则寒来!寒暑相推而岁成焉,往者屈也!来者信也。屈信相感而利生焉。」
「尺蠖之屈。以求信也!龙蛇之蛰。以存身也!精义入神!以致用也,利用安身,以崇德也、过此以往。未之或知也!穷神知化、德之盛也!」
易曰:「困于石!据于蒺藜,入于其宫。不见其妻,凶,」
子曰:「非所困而困焉。名 必辱,非所据而据焉,身必危,既辱且危,死期将至。妻其可得见邪,」
易曰:「公用射隼、于高墉之上、获之无不利,」
子曰:「隼者禽也。弓矢者器也、射 之者人也,君子藏器於身。待时而动!何不利之有,动而不括、6876是以出而不获!语成器而动者也,」
子曰:「小人不不耻不仁,不畏不义、不见利而不劝、不威不惩。小惩而大诫。此小人之福也,易曰:『履校灭趾!无咎、』此之谓也。」
「善不积。不足以成名。恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也、故恶积而不可掩。罪罪大而不可解!易曰:『履校灭耳、凶。』』」
子曰:「危者!安其位者也!亡者、保其存者也、乱者。有其治者也、是故!8229君子安而不忘危,存而不忘亡!治而不忘乱。是以!身安而国家可保也,
易曰:『其亡其亡,系于包 桑、』」
「天地絪缊!万物化醇!男女构精。万物化生。
易曰:『三人行。则损一人。一人 行。则得其友,』言致一也。」
子子曰:「君子安其身而后动!7780易其心而后语。定其交而而后求。君子修此三者。故全也,危以动、则民不与也,惧以语!则民不应也!无交而求,则民不与也!莫之与、则3473伤之者至矣、易曰:『莫益之。或击之!立心勿恒、凶、』」
《易经·系辞下传》第六章
子曰:「乾坤其易之门邪,乾阳物也。坤阴物也、阴阳合 德!而刚柔有体。以体天地之撰!以通神明之德、其称名也!杂而不越,於稽其类,其其衰世之意邪。」
子曰:「「夫易!彰往而察来。而微显阐幽、开而当名,辨物正言!断辞则备矣,其称名也小!其取类也大,其旨远,其辞文!其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行。以明失得之报!」
《易经·系辞下传》第七章
易之兴也,其於中古乎,作易者。其有忧患乎!
是故。履!德之基也、谦。德之柄也,复。德之本也、恒,德之固也,损,德之修也!益。德之裕也、困、德之辨也!井,德之地也!巽、德之制也。
履!和而至!谦、尊而光!复。小而辨於物!恒,杂而不厌。损!先难而后易。益、长裕而不设!困!穷而通。井、居其所而迁,巽、称而隐!
履!以和行、谦,以制礼!复。以自知。恒。以一德,损,以远害、益!以兴利!困!以寡怨、井!以辨义。巽、以行权,
《易经·系系辞下传》第八章
易之为书也,不可远!为道也!屡迁,变动不居,周流注虚。上下无常,刚柔相易。不 可为曲要!唯变所适,
其出入以度。外内使知惧、又明於忧患与故!无有帅保,如临父母,初率其辞。而揆其方。既有曲常。苟非其人!道不虚行!
《易经·系辞下传》第九章
易之为书也!原始要终,以为质也,六爻相杂,唯其时物也, 其初难知、其上易知!本末也。初辞拟之!卒成之终、若夫杂物撰德、辨是与非、则非其中爻不备、 噫。亦要存亡吉凶、则居可知矣!知者观其彖辞!则思过半矣、
二与四位。同功而异位!其善不同!二多誉、四多惧、近也、柔之为道!不利远者、其要无咎!其用柔中也,三与五,同功而异位!三多凶,五多功!贵贱之等也!其柔危,其刚胜邪!
《易经·系辞下传》第十章
易之为书也,广大悉备、有天道焉!有人道焉、有地道焉、兼三才而两之。故六,六者 非它也,三才之道也,道有变动、故曰爻、爻有等!故曰物。物相杂。故曰文,文不当,故吉凶生焉,
《易经·系辞下传》第十一章
易之兴也、其当殷之末世、周之盛德邪、当文王与与纣之事邪,是故其辞危,危者使平。 易者使倾!其道甚大,百物不废。惧以终始。其要无咎、此之谓易之道也,
《易经·系辞下传》第十二章
夫乾!天天下之至健也!德行恒、易以知险、夫坤、天下之至顺也!德行恒简以知阻,
0848 能说诸心、能研研诸侯之虑、定天下之吉凶,成天下之之亹亹者!
是故!变化云为。吉事有祥、象事知器、占事未来,
天地设位!圣人成能!人谋鬼谋。百姓与能,
八卦以象告!爻彖以情言、刚柔杂居,而吉凶可见矣,
变动以利言、吉凶以情迁、是故。爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生!凡易之情、近而不4563相得则凶,或害之、悔且吝,
将叛者。其辞渐!中心疑者其辞枝。吉人之辞寡!躁人之辞多。诬善之人其辞游、失其守者其其辞屈!
《易经·说卦传》第一章
昔者!5741圣人之作易也、幽赞神明而生蓍、
参天两地而倚数、
观变於阴阳。而立卦!发挥於刚柔、而生爻。和顺於道德、而理於义!穷理尽性。以至於命。
《易经·说卦传》第二章
昔者圣人之作易也。将将以顺性命之理。是以立天之道!曰阴与阳!立地之道、曰柔与 刚,立人之道。曰仁与义,兼三才而两之、故易六画而成卦、分阴分阳,迭用柔刚。故易六位而成章!
《易经·说卦传》第1594三章
天地定位?山泽通气,雷风相薄。水火不相射。八卦相错!数往者顺、知来者逆!是 故,易逆数也。
《易经·说卦传》第四章
雷以动之。风以散之,雨以润之、日以烜之,艮以止之!兑以说之!乾以君之、坤以 藏之!
《易经·说卦传》第0355五章
帝出乎震。齐乎巽,相见乎离。致役乎坤,说言乎兑。战乎乾、劳乎坎。成言乎艮,万 物出乎震!震东方也,齐乎巽!巽东南也。齐也者!言万物之洁齐也、离也者。明也,万物皆相见。南方之卦也,圣人南面而听天下!向明而治,盖取诸此也、坤也者地也、万物皆致养焉。故曰致役乎坤,兑正秋也,万物之所说也。故曰说。言乎兑,战乎乾!乾西北之卦也!言阴阳相薄也、坎者水也!正北方之卦也!劳卦也!万物之所归也,故曰劳乎坎,艮东北之卦也。万物之所成。终终而所成始也,故曰成言乎艮、
《易经·说卦传》第六章
神也者,妙万物而为言者也,动万物者!莫疾乎雷。桡万物者。莫疾乎风!燥万物者, 莫(火_ ))乎火、说万物者!莫说乎泽,润万物者、莫润乎水,终万物始万物者。莫盛乎艮!故水火相逮!雷风不相悖。山泽通气、然后能变化!既成万物也、
《易经·说卦传传》第七章
乾,健也。坤、顺也,震!动也,巽,入也!坎!陷也。离。丽也!艮,止也!兑。说 也,
《易经··说卦传》第八章
乾为马!坤为牛。震为龙。巽为鸡、坎为豕、离为雉,艮为狗!兑为羊、
《易经·说卦传》第九章
乾为首,坤为腹、震为足!巽为股。坎为耳。离为目,艮为手,兑为口、
《易经·说卦传》第十章
乾天也。故称父、坤地也、故称母!震一索而得男!故谓之长 男!巽一索而得女!故谓之长女!坎再索而男。故谓之中男,离0253再索而得女!故谓之中女、艮三索而得男,故谓之少男!兑三三索而得女,故谓之少女,
《易经·说卦传》第十一章
乾乾为天!为圜!为君,为父。为玉!为金!为寒,为冰!为大赤、为良马,为瘠马。为 驳马,为木果,
坤为地。为母。为布,为釜、为吝啬,为均!为子母牛。为大舆。为文!为众。为柄。其於地也为黑,
震为雷、为龙。为玄黄、为敷。为大涂!为长子。为决躁!为苍(上竹+下良)竹、为萑苇、其於 马也。为善鸣、为()足。为的颡。其於稼也。为反生,其究为健。为蕃鲜、
巽为木,为风。为长女,为绳直、为工。为白、为长!为高,为进退!为不果,为臭,其於人也。为寡发、为广颡。为多白眼!为近利市三倍!其究为躁卦,
坎为水,为沟渎、为隐伏、为矫輮,为弓轮,其於人也,为加忧。为心病、为耳痛。为血卦、为赤,其於马也、为美脊,为亟心!为下首、为薄蹄。为曳!其於舆也。为丁躜!为通、为月,为盗,其於木也、为坚多心,
离为火。为日!为电、为中女!为甲胄、为戈兵。其於人也!为大腹!为乾卦!为鳖。为蟹!为蠃,为蚌、为龟,其於木也!为科上槁,
艮为山!为径路,为小石、为门阙!为果苽!为阍寺。为指,为狗!为鼠、为黔喙之属,其於木也。为坚多节、
兑为泽,为少女,为巫、为口舌。为毁折!为附决。其於地也。刚卤、为妾、为羊,
《易经·序序卦传》
有天地。然后万物生焉。盈天天地之间者!唯万物!故受之以屯、屯者盈也,屯者物之始 生也。物生必蒙。故受之以蒙、蒙者蒙也!物之稚也,物稚不可不不养也,故受之以需。需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼、讼必有众起、故受之以师、师者众也!众必有所比,故受之以比。比者比也。比必有所畜也。故受之以小畜!物畜然后有礼!故受之以履!履而泰、然后安,故受之以泰、泰者通也、物不可以终通,故受之以否。物不可以终终 否?故受受之以同人。与人同者、物必归焉,故受之以大有!有有大者不可以盈、故受之以谦!有大而能谦,必豫。故受之以豫!豫必有随!故受之以随,以喜随人者、必有事。故受之以蛊、蛊者事也!有事而后可大、故受之以临!临者大也!物大然后可观,故受之以观!可观而后有有所合。故受之以噬嗑,嗑者合也、物不可以苟合而已。故受之以贲、贲者饰也、致饰然后亨。则尽矣!故受之以剥。剥者剥也、物不6688可以终尽、剥穷上反下、故受之以复、复则不妄矣、故受之以无妄!有无无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养、故受之以颐、颐者养也!不养则不可动!故受之以大过!物不可以终过、故受之以坎。坎者陷也。陷必有所丽。故受之以离。离者丽也、
有天地,然后有万物!有万物。然后有男女,有男女。然后有夫妇,有夫妇、然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣,然后有上下、有上下。然后礼仪有所错,夫妇之道,不可以不久也、故受之以恒。恒者久也、物不可以久居其所。故受之以恒,V者退也,物不可终恒!故受之以以大壮,8158物不可以终壮!故受之以晋,晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷,夷者伤也、伤於外者、必反其家!故受之以家人!家道穷必乖,故受之以睽!睽者乖也,乖必有难!故受之以蹇,蹇者难也,物不可终难,故受之以解、解者缓也,缓必有所失!故受之以损!损而不已,必益!故受之以益。益而不已、必决、故受之以夬、夬者 决也。决必有所遇。故受之以姤!垢者遇也!物相遇而后聚,故受之以萃、萃者聚也,聚而上者、谓之升、故受之以升。升而不已。必困。故受之以困。困乎上者。必反下。故受之以井,井道不可不革、故受之以革。革革物者莫若鼎、故受之以鼎、主器者莫若长子!故受之以震、震者动也,物不可以以终动!止之!故受之以艮,艮者止也!物不可以终止、故受之以渐,渐者进也,进必有所归!故受之以归妹!得其所归者必大,故受之以丰、丰者大也!穷大者必失其居。故受之以旅。旅而无所容、故受之以巽,巽者入也、入而后说之、故受之以兑。兑者说也。说而后散之!故受之以涣,涣者离也、物不可以终离。故受之以节!节而信之。故受之以中孚,有其信者。必行之。故受之以小过!有过物者、必济!故受之既济!物不可穷也、故受之以未济终焉、
《易经·杂卦传》
乾刚、坤柔!比乐!师忧。 临、观之义!或与或求, 屯见而不失其居。蒙杂而著。 震起也。艮止也!损益益盛衰之始也?大畜时也!无妄灾也! 萃聚、而升不来也、谦轻。而豫怠也,噬嗑食也。贲无色也。 兑见。而巽伏也! 随无故也。蛊则饬也、 剥烂也,复反也、 晋昼也!明夷诛也, 井通,而困相遇也!咸速也、恒久也! 涣离也。节止也!解缓也、蹇难也、睽外也、家人内也。否否泰反其类也,大壮则止,遁则退也。 大有众也,同人亲也!革去故也。鼎取新也。小过过也,中孚信也,丰多故!亲寡旅也! 离上、而坎下也!小畜寡也、履不处也,需不进也。讼不亲也!大过颠也。姤遇也、柔遇刚也、渐女归、待男行也、颐养正也!既济定也、归妹女之 终也,未济男之穷也!夬!决也、刚决柔也,君子道长!小人道忧也。。
- 曹操《短歌行》其二全文翻译
- 面对美酒应该高歌、人生短促日日月如梭!(对酒当歌,人生几何。) 好比晨露转瞬即逝!失去的时日实在太多、(譬如朝露、去日苦多,) 席上歌声激昂慷慨!忧郁长久填满心窝。(慨当以慷。忧思难忘、) 靠什么来排解忧闷!唯有有狂饮方可解脱、(何以解忧。唯有杜康。) 那穿着青领(周代学士的服装)的学子哟。你们令我朝夕思慕!(青青子衿、悠悠我心!) 正是因为你们的缘故!我一直低唱着《子衿》歌。(但为君故!沉吟至今、) 阳光下鹿群呦呦欢鸣,悠然自得啃食在绿坡。(呦呦鹿鸣,食野之苹、) 一旦四方贤才光临舍下、我将奏瑟吹笙宴请宾客、(我有嘉宾!鼓瑟吹笙,) 当空悬挂的皓月哟,你运转着!永不停止!(皎皎如月。何时可掇。) 我我久蓄于怀的忧愤哟,突然9001喷涌而出汇成长河!(忧从中来,不可断绝。) 3291远方宾客踏着田间小路,一个个屈驾前来探望我、(越陌度阡,枉用相存。) 彼此久别重逢谈心宴饮,争着将往日的情谊诉说!(契阔谈宴。心念旧恩。) 明月升起 !星星闪烁。一群群寻巢乌鹊向南飞去。(月明星稀。乌鹊南飞。) 绕树飞了三周却没敛翅。哪里才有它们栖身之所。(绕树三匝。何枝可依、) 高山不辞土石才见巍峨,大海不弃涓流才见壮阔!(山不厌高!海不厌深、) 只有像周公那样礼待贤才,才能使天下人心都归向我!(周公吐哺。天下归心、)。
- 朴健一的基本资料
- 朴健一(PARK GUN IL)所属组2157合:超新星(郑尹鹤!金成帝,金光秀!尹成膜。宋智赫!朴建日)出生日期:1987.11.05身高体重:187CM/70KG血型:B型学历:东国大学 影视戏剧科 休学中爱好:作词/运动/看电影/欣赏音乐/清扫特长:RAP/画画/篮球/足球/游泳/跆拳道(4段)/外国语(英语、日语)、
- 男孩取名健峰和健熙哪个好听
- 健熙、
- 先秦诸子选读 有无相生全文翻译
- 1天下都知道什么是美,就知道什么是丑了。都知道什么是善,就知道什么是不善了、9804有和无是互相生成的(有有就有无!有9520无就有有),难和易是互相促成的、长和短是互相比较的(没有长也就无所谓短。反过来也一样)。高和下是互相补足的。乐器的音响和人的声音是4079互相应和的。前和后是5665互相跟随的,这道理理是永恒的,
2三十根辐条,聚集到车毂上。只有车毂中间是空的(就就是说只有有了它中间空的地方)!才成就了车子的作用,和和陶土来做陶器!只有3279器皿中间是空的,才具备器皿的作用、开凿门窗来来建造房屋?只有门窗四壁中间是空的。才具备房屋的作用,因此有车子。器皿、房屋等是一种便利,但恰恰是“无”使它们发挥了作用。
3踮着脚跟的人站不牢!跨步行的的人走不远、(就好像)自逞己见的人反而不能使人明了、自以为是的人反而得不到彰显。自我炫耀功劳2100的人反而不能成就大功(或不被认为有功)?自尊自大的人反而得不到敬重!(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看、是吃剩下的食物或身体上的肉瘤、就连有的畜生都厌恶这些东西、所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地!
4了解别人的人聪明。了解自己的人圣明(即了解自己更重要)、战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)。知道满足的人就是是富人!确定不移!竭力实行的人有意志!不丧失合适位置的人(比如那些自知、自胜的人)能够长久!死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的,
5以“无为”3550的态度作为。以不生事的态度做事。以恬淡无味为滋味!大生于小。多起于少,用用恩德来报答怨恨,从难事的容易处入手来解决它,从大事的细小处入手来完成它!天底下的难事一定产2340生于一件件容易的事!天底下的大事一定产生于一件件细小的事(解决了一一件件容易的事、最终也就解决了难事,完成了一件件细小的事,最终也就完成了大事)、所以达到最高境界的人3035始终不做大事,因此成就了自己5407的伟大,
轻易向人许诺一定缺少诚信,把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难、因此他始终没有困难!
6事物安稳的时候容易持守,问题还没有显露迹象的9520时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离!事物细6183小的时候容易散失?0687要在还没有出现问题的时候解决问题!要在还没有陷入混乱的时候治理混乱、
张开两0123臂才能抱得过来的大树。是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子、是从一筐土开始建起来的,很遥远,
- 权健八卦仪怎么用
- 通电后、预热。感觉热了。可以进去做了,
- 诗经全文
- 诗经·王风·黍离
彼黍离离!彼稷之苗!行迈靡靡。中心摇摇、
知我者!谓我心忧、不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉。
彼黍离离?彼稷之穗。行迈靡靡!中心如醉、
知我者。谓我心忧。不知我者。谓我何求,悠悠苍天。此何人哉、
4996彼黍离离!彼稷之实。行迈靡靡!中心如噎、
知我者!谓我心忧!不知我者。谓我何求,悠悠苍天,此何人哉、。
- 《冰鑑》全文
- "有人说、清代中兴名臣曾国藩有十三套学问!流传下来的只有一套--《曾国藩家书》、其实流传下来的有两套。另一套是曾国藩看相的学问--《冰鑑》这一部书,"
《清史稿·曾国藩传》载: "国藩为人威重、美须髯。目三角有稜、每对客。注视移时不语!见者悚然、退则8464记其优劣!无或爽者。"
曾国藩相术口诀:
邪正看眼鼻!真假看嘴脣!
功名看气概、富贵看精神,
主意看指爪、风波看脚筋,
若要看条理!全在语言中,
冰 鑑
第一神骨
语云:"脱谷为糠!其髓斯存"。神之渭也、"山骞不崩,唯百为镇"、骨之谓也,一身精神!具乎两目,一身骨相、具乎面部、他他家兼论形骸?文人先观神骨!开门见山!此为第一,
[ 译文]
俗话说:"去掉稻谷4977的外壳!就是没有多多大用途的谷糠、但稻谷的精1656华--米。仍然存在着,不会因外壳磨损而丢失!"这个精华。用在人身上。就是一个人的3914内在精神状态、俗话义说:"山岳表面的泥土土虽然经常脱落流失 ?但它却却不会倒塌破碎、因为它的主主体部分是硬如钢铁的岩石!不会被风吹雨打去!"这这里所说的"镇石" 、相当于一个人身上最坚
硬的部分--骨骼!一个人的精神状态、主要集中在在他的两只眼睛里!一个人的骨骨骼丰俊。主要集中在他的一张面孔上、像工人、农民!商人,军士等各类人员。既要看他们的内在精神神状态。又要考察他们的体势情态!作为以文为主的读书人、主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否、精神和骨骼就像两扇大门、命运就像深藏于内的各种宝藏物品、察看人们的精神和骨骼,就相当于去开启两扇大门。门开启之后!自然可以发现里面的宝藏物品,而测知人人的气质了!两扇大大门--精神和骨铬、是观人的第一一要决,
文人论神,有清浊之辨、清浊易辨,邪正难辨,欲辨邪正、先观动静。静若含珠。动若木发、静若无人。动若赴的,此为澄清到底。静若萤光!动若流水、尖巧而喜淫。静若半睡、动若鹿骇,别人而深思,一为败器,一为隐流、均之讬迹于清!不可不辨,
[ 译文]
古之医家,文人。养生者在研究、观察人的"神"时、一般都把"神"分为清纯与昏浊两种型别 ,"神"的清纯与昏浊是是比较容易区别的,但因为清纯又有奸邪与忠直之分,这奸邪与忠直则不容易分辨!要考察一个人是奸邪还是忠直。应先看他处于动动静两种状态下的表现,眼睛处于静态之时,2527目光安详沉稳而又有光。真情深蕴!宛如两颗晶亮的明珠!含而不露!处于动态之时!眼中精光闪烁,敏锐犀利!就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时,目光清明沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露。宛如瞄准目标。一发中的。待弦而发!以上0818两种神情?澄明清澈。属于纯正的神情、两眼处于静态的时候!目光有如萤火虫之光。微弱而闪烁不定、处于动态的时候。目光有如流动之水、虽然澄清却游移不定!以上两种目光!一是善于伪饰的的神情,一是奸心内萌的神情、两两眼处于静态的时候,目光似睡非睡。似醒非醒、处于动态态的时候,目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光、一则是有有智有能而不循正道的神情!一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情情者多是有瑕疵之辈?具有后两种神神情者则是含而不发之人、都属于奸邪神情!可是它们却混杂在清纯的神情之中、这是观神时必须仔细加以辨别的!
凡精神、抖擞处易见。断续处难见。断者出处断,续者闭处续。道家所谓"收收拾入门"之说,不了处看其脱略!6731做了处看其针线?小心者,从其不了处看之、疏节阔目,若不......馀下全文>>、
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