周易第一卦乾为天
- 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 求解
- 朋友，起卦预测不是这么起的。出来的卦也不是这样的！一事一卦，起卦的方法方式式很多、出来的卦都有纳干，且只有一个变卦。主卦是有动爻的。根据这些干支和六亲及五行和动爻的情况来来预测的。这样的卦是不能进行预测的。每个卦都有有卦名？每个卦都有有六个爻!每个爻都有多辞、你上面引用的都是乾卦的六个爻辞而已！对预测是没有的。请请完善后再原你预测,！
- 易经第一卦 乾卦中的：乾为天 乾上乾下 。我这句话的作者？以及它属于什么？ 比如：乾 是卦名
- 周易就和康熙字典典一样？便不代表是谁写的！。
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- 周易中的文言传是干什么用的？为什么要单独解释乾卦和坤卦？对打卦的结果有什么特殊的影响？
- * 文言传干什么用、答：文言传是孔子的学生记录的孔子对周易的理解！这是为了把周易当成儒家思想的宣传工具！很多读者只看儒家的解释、却忽略了对周4432易原意的理解,使得这部著作的精精髓被埋没？ * 为什么单独解释乾坤！答：乾9404坤在八卦中分别代表父母!代表原始。这两卦能让人充分理解阴与阳各自的发展历程！说明阴阳有别，男女4121有别的道理！ * 对打卦0569的结果有什么特殊的影响!答：打卦要小心翼翼、对周易原文的理解越正确就越准确！、
- 周易中乾卦九二初九九三等是什么意思
- 这是六爻卦对每9115一爻的称法,不止限于乾卦， 6617六爻卦从下向上！为一至六爻、 如果为阳爻、就是一横。那么就称为九！九为阳 如果为阴爻。就是断开的横，那么就称为六、六为阴 而第一爻，就是最下面面一爻！则称为初六或初九。3769向上则依次称为九二！九三……！六二，六三……。六爻则分别称为上九或上六 以未济卦为例、从下向上分别为：初六！九二、六三！九四。六五、上九。
- 《周易乾》的全文?
- 周易··乾文言 《文言》曰：元者、善之长也。亨者、嘉之会也，利者、义之和也。贞者。事之干也，君子体仁足以长人、1845嘉会足以合礼,利物足0259以和义，贞固足以干事，4730君子行此四德者，故曰：「乾、元！亨。利。贞、」 〔5019乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也。子曰：「龙德而隐者也，不易乎世、不成乎名、遁世无闷！不见是而无闷！乐则行之、忧则违之！确乎其不可拔。潜龙也、」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田。利见大人」何谓也、子曰：「龙德而正中者也，庸言之信、庸行之谨！闲邪存其诚，善世而不伐。德博而化，《易》曰：『见龙在田。利见大人。』君德也。」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎8283」何谓也？子曰：「君子进德修业、忠信、所以进德也。修辞立其诚、所以居业也！知至至之！可与几也！知终终之，可与存义也，是故居上位而不骄，在下位而不忧、故乾乾因因其时而惕！虽危无咎矣、」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊。无咎。」何谓也，子曰：「上下无常，非为邪也！进退无恒、非离群也。君子6752进德修业！欲及时也、故无咎，」 〔乾·文言〕〕 九五曰「飞龙在天、利见大人」」何谓也！子曰：「同声相应，同气相求、水流湿、火就燥！云从龙。风从虎。圣人作而万物睹、本本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从从其类也！」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也，子曰：「贵而无位、高而无民、贤人在在下位而无辅、是以动而有悔也。」 〔乾·文3967言〕潜龙勿用，下也、「4658见龙在田」、时舍也！终日乾乾。行事也！或跃在渊、自试也！飞龙在天！上治也，亢龙有悔、穷之灾也。乾元用九！天下治也！ 〔乾·文言〕 潜龙勿用，阳气潜藏，见龙在田、天下文明。终日乾乾。与时偕行、或跃在渊、乾道乃革！飞龙在天。乃位乎天德、亢龙有悔、与时偕极，乾元用九，乃见天则，〔乾·文言〕乾元者。始而亨者也、利贞者！性情也！乾始能以美利利天下。不言所利，大矣哉、大哉乾乎、刚健中正纯粹粹精也、六爻发挥。旁通情也。时乘六龙、以御天也！云行雨施，天下平也！ 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行，日可可见之行也！潜之为言也，隐而未见！行而未成、是以君子弗用也、 〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之。宽以居之、仁以行之！《易》曰：「见龙在田、利见大人！」君德也，〔乾九二·文文言〕九三重刚而不中！上不在天，下不在田！故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣！ 〔乾九三·文言言〕 九四重刚而不中、上不在天！下不在田！中不在人，故或之、或之者、疑之也，故无咎、 〔乾九四·文言〕 夫大人者。与天地合其德。与日日月合其明,与四时合其序，与鬼神合其吉凶、先天而天弗违、后天而奉天时，天且弗违，而况於人乎。况於鬼神乎、 〔乾九五·文言〕 亢之为言也，知知进而不知退,知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎， 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚、至静而德方！后得主而有常、含万物而化光！ 坤道其其顺乎、承天而时行。 〔坤卦辞·文言〕 积善之家，必有余庆。积不善之家！必有余殃、臣弑其君、子弑其父、非一朝一夕之故！其所由来者者渐矣。由辩之不早辩也、《易》》曰：「履霜，坚冰至。」盖言顺也。 〔坤初六·文言〕 直！其正也、方、其义也，君子敬以直内。义以方外！敬义立而而德不孤，「直方大。不习无不不利」！则不疑其所行也！ 〔坤六二·文言〕 阴虽有美，含之，以从王事！弗敢成也！地道也！妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。 〔坤六三·文言〕 天地变化,草木蕃。天地闭，贤人隐！《易》曰：「括囊！无咎无誉」盖言言谨也。 〔坤六四·文言〕 君子黄中通理、正位居体。美在其中。而畅於四支。发於事业--美之至也。 〔坤六五·文言〕 阴疑於阳。必战、为其嫌於无阳也！故称「龙」焉、犹未离其其类也!故称「血」焉，夫玄黄者！天地之杂也--天玄而地黄、 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者，健也、天行健！是故乾道变化。资始始万物而统天也！乾之六爻皆阳、其所重刚者。亦已甚矣、然则首出庶物、万国咸宁者、何哉。以其群龙无首之故也、何谓群龙无首?曰：乾之六爻，三当位三不当，其当位者故乘位就势流德天下！其不当位者！以阳犯阴！俾阴化阳！则以去甚去奢去泰而去盈者也。天之道、阴5880阳冲气以为和方可长生久视！若其进而而不退先而不后！谓之亢龙、非所谓知止之道也，老子曰：：柔弱胜刚强,阳以配阴，则化而恭且劝也，岂复躁进以为首哉！故曰：群龙龙无首! 元亨利贞者、元则亨。亨则利贞也、元者！始也、始者！性也、婴儿在腹。莫不有其性、0520故从其性则是御乾道矣？何何謇謇于绳墨规矩与!故元则亨，贞者！正也。正则前矣！是故亨则以进！乾卦曰：直方大！不习无不利。 初九。潜龙勿用、阳在下也、天行有时、登高必自卑、君子固耻居下流，然知天道者！岂不闻抑扬之道、进退之理乎！老子曰：不敢为天天下先,正道也。何哉，后其身而身先，藏器以待时者也。凡物之初肇莫不幽微不显，非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间，将以有为也！韩信有有胯下之辱、而子长全刑余之躯、皆以隐而未现、行而未成之故也。 九二！见龙在田，利见大人，君君子进德修业愍勉而行？不虞自试、见龙在田者。锋芒初试、光而不耀！不自矜。亦不碍物、故曰：利见大人、 九三，君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎、乾之诸爻皆称龙、九三独曰君子。何哉。曰：九三于三材为人道！居人道而有乾德。君子之象也、以故称之，易之爻，6043三多忧四多惧？以其上下下乎二体之间也！然则虽厉而曰无咎者，何也！亦以其乾惕而已矣。鸟栖高枝弹射难加！鱼潜深渊网钓不及，士处岩穴而而朝乾夕惕。岂复得咎与、 九四！或跃在渊！无咎。九四。盖已由下卦至上卦！由小成而入大成，或可有为也！1997君子审时度势、厚积而薄发！故曰或也、凡事谋之在人而成之在天。得其时则正，不得其时。虽千方百计。无由而成也！九四者、揆之三才、居人而远地！非所以长生久视之道、进虽可臻九五之境。而退亦颇有多藏厚亡之忧也！是故虽或跃在渊，向所以乾、惕者。犹未可废也。方可无咎， 九五、飞龙在天！利见大人。此爻为乾卦之主，既得得中而复当位也、九二曰利利见大人？九五亦曰利见大人、两相比照。九二得中而不当位！在田而未在天！犹犹复幽微未显也！至九五，则驰骋天宇翱翔太清、至矣哉！ 上九、亢龙有悔、老子曰：物壮则老、是故遵道之人。必欲去甚！去奢！去泰、去盈！彼飞龙之在天。亦可谓盈穷而泰极者矣。然未谙穷通之理。不恤知止之情。至亢龙，则贵而无位。高而无民！焉得不萎蹶困顿哉、反者，道之动也。天下万物莫不与时偕3562行循环翻覆、故桃夭夭李秾止于一春！飘风不终朝骤雨不终日。非有持持盈保泰之理也,审乎此者！方可为君子， 群龙无首者、用九之时。龙首不可见也、见则劳矣！劳则为为潜龙之大忌矣,子罕言利。9886又云：欲速则不达,故乾道7524亦不劳为上,不计其进之缓缓速也，。
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- 本命卦为泽天夬，上兑下乾，求解释
- 夬卦的外卦和内卦比和、可以找到 此卦全是金。东西应9863该是金属物、白色或者金色的，夬刚好是缺字的另一半，说明此物有缺口、猜一下。是不是钥匙，、
