周易的基本内容及其哲学思想
- 彖传的基本内容
- 彖传(上.下)--------------------01 乾《彖》曰：大哉乾元！万物资始！乃统天！云行雨施，品物流形、大明终始，六位时成！时乘六龙龙以御天、乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞！首出庶物。万国咸宁。〔乾·彖传〕02 坤《彖》曰：至哉坤元、万物资生。乃顺承天！坤厚载物。德合无疆。含弘光大、品物咸亨。牝马地类！行地无疆！柔顺利贞。君子攸行、先迷失道、後顺得常，西南得朋。乃与类行、东北丧朋。乃终有庆。安贞之吉！应地无疆！〔坤·彖传〕03 屯《彖》曰：屯。刚柔始交而而难生。动乎险中，大亨贞、雷雨之动满盈、天造草昧，宜建侯而不宁、〔彖传〕04 蒙《彖》4145曰：蒙!山下有险、险而止，蒙，蒙亨。以以亨行时中也,匪我求童蒙、童蒙求我。志应也，初筮告。以刚中也！再三渎、渎则不告。渎蒙也。蒙以养正！圣功也！〔彖传〕05 需《彖》曰：需！须也！险在前也、刚健而不陷！其义不困穷矣，需有孚，光亨贞吉，位乎天位。以正中也、利涉大川。往有功也。〔彖传〕06 讼《彖》曰：讼！上刚下险！险而健！讼，讼，有孚、窒。惕、中吉，刚来而得中也，终凶，讼不可成也、利见大人，尚中正也、不利涉大川。入于渊也！〔彖传〕07 师《彖》曰：师！众也、贞、正也！能以众正、可以王矣、刚中而应。行险而顺。以此毒天下、而民从之。吉又何咎矣、〔彖传〕08 比《彖》8634曰：比!吉也，比。辅也、下顺从也！原筮，元永贞，无咎。以刚中也、不宁方来、上下应也，後夫凶，其道穷也，〔彖传〕09 小畜 《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽。刚中而志行，乃亨，密云不雨、尚往也！自我西郊。施未行也。〔〔彖传〕10 履《彖》曰：履!柔履刚也，说而应乎乾、是以履虎尾、不咥人，亨、刚中正！履帝位而不疚，光明也！〔彖传〕11 泰《彖》曰：泰，小往大来。吉！亨。则是天地交而万物物通也,上下交而其志同也！内阳而外阴，内健而外顺、内君子而外小人、君子道长，小人道消也。〔彖传〕12 否《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上4834下不交而天下无邦也!内阴而外阳！内柔而外刚，内小人而外君子、小人道长！君子道消也！〔彖传〕13 同人 《彖》曰：同人。柔得位得中，而应乎乾，曰同人、同同人曰「同人于野,亨。利涉大川！」乾行也，文明以健，中正而应，君子正也、唯君子为能通天下之志，〔彖传〕14 大有《彖》曰：：大有!柔得尊位。大中而上下应之、曰！
- 《周易》的那些哲学思想在现代有什么意义
- 这个太多了！不看别的了。看看男人。天行健君子以自强不息、男人吗、地势坤，君子以厚德载物、女儿吗！等等等等等等，。
- 八卦掌的基本内容
- 是八母掌！也称老八掌、即单换掌。双换掌，顺势掌。背身掌！翻身掌。磨身掌！三穿掌掌和回身掌！各地流传内容不完全相同，有以狮！鹿。蛇！鹞。龙！熊、凤，猴八形代表的、也有用双撞掌，摇身掌。穿掌！挑掌等作为为基本八掌的内容？其中每一掌都可以衍化出很多掌法、素有一掌生八掌！八八六十十四掌之说, 八卦掌有单练、对3532练和散打等形式。根据老拳3386谱记载。八卦掌拳系尚有十八八趟罗汉手、七十二暗脚，七十二截腿，但很少传世。八卦卦系统所有器械，有刀！枪、剑！戟等。练法仍体现随走随变。械随身走，身随步换、势势相连的特点、另外。还有鸳鸯钺！鸡爪锐！风火轮，判官笔等短小的双器械，这在其他拳种中较为少见，八八卦掌有利于训练人的柔韧！速度。耐力。对下肢力量的培养尤为突出。中华人民共和国成立后！八卦掌被列为全国武术表演和比赛项目。 、
- 周易好学吗？
- 64卦的规律你几天就懂了！什么程度能算得1914上懂呢! 凡是被称为经典的书都是可以看一辈子的、可以说要多深有多深， 建议不要往预测方面使劲。古人都说“善易者不占”！学易的主要目的应该是明理。道理都通达了还需要占卜么。 如果真的想学到易经的精髓一定要从基础做起（不不要闲我啰嗦）,从《弟子规》的具体内容做起、都能做到了在学《小学》，然后四书。然后五经，然后是老庄的书了！古人学习习都是这个过程，如果没有基础！不在生活中修心。修行！直接学易经经这么高深经典？那只能学到些些文字上的东西！就是所谓的“记问之学”！多说能作为闲聊的谈资而已！ 但但是说实在的!的确不3385是每个人都能从根本一步一步学上来,有兴趣的话、空闲时侯看看也不错。 如果只是想算命混点点钱花!那基本就是在亵渎这门学问了！。
- 五行学说的基本内容？
- 生命中总有几个日子最珍惜、心底里总有1022几个朋友难忘记！从细雨飘洒的春天。到瑞雪纷飞的冬季。虽不能时时时相聚,却常常在心中中想起、遥祝天天快乐、，
- 周易的简介
- 《周易易》是一部中国古哲学书籍？是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描5819述的书籍,其对于天地万物进行性状归类，天干地支支五行论、甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 在商末。西伯侯侯姬昌被商纣王软禁期间？剔除《彖辞易》与《象辞意》之繁琐，创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞，原文仅有448句话，很简略！不包含‘五行。干支支’等推演！八卦相传是伏羲氏画的， 汉代司马迁著《史记》等周文王的作品为《周易》，现存《周易》皆附‘彖辞’与‘象辞’是否文王所为。尚待考证， 东周孔子及其弟子将‘君尊臣卑，男尊女卑’等夏商周礼教规范写入《7749文言》。《系词》，编入《周易》、汉末末儒生将“周易”改称《易经》并冠以《孔夫子作品》、包含《文言》，《系辞》。《说卦传》等杂货的“易经”，并非正宗《周易》，应当称为《儒学易》、其详情，请看看以下诠释。 名称‘周’的解释：东汉邓玄《易论》认为‘周’是‘周普’的意思！既无所不备，周而复始，而唐代孙颖达《周易正义》认同“周”是指岐阳地名。是周朝的代称！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》！已有人依据《史记》记载“文王拘而演周易”认同《易经》乃周文王所著，然而在几种较早期的文献，例如《论语》！《庄子》。《左传》却只称《易经》为‘易’，“周易”之名最早见于《周礼》。然而《周礼》的年代学者还有争议、所以。就文献而言“周”应刻是后来加上去，若以《周礼》的系统来看！《三易》的名称皆无朝代名！所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应，然而夏代是否有《连山》！商代是否有《3675归藏》也都是问题,两书很可能也是”古史积2021累说“所言现象。所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》！易的解释：1。易由蜥蜴8332而得名！为一象形字、此说出自许慎《说文解字》、而蜥蜴能够变色、俗称“变色龙”。所1051以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义！2，必须指出。理解西周之之‘易’！理当以西周礼乐制度度的变革为条件。礼指从容之节、易即雅乐！都是统治阶级驾权黎民百姓！维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的柜架架规制、钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的，3！日月为易，象征阴阳。4、日出为易！陈鼓应认为这个意思！也是‘干’4256的本意，5，易是占卜之名，6、变易、变化的意思、指天下万物时长变的！故此《周易》5846是教导面对变易的书！7！交易，亦即阴消阳长、阳长阴消消的相互变化、如一般的太极图所显示的一样！8、易即6552是“道”！恒常的真理！即使事物随着时空变幻恒常的道不变、《系辞传》：“生生之谓易”，生生不息，义似“生命的意义在创创造宇宙继起之生命”、体会1984生命之美！日新又新。 在《周礼》“太卜”的的记载中！亦有《三易》的说法、《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》三个不同的占筮书！据说《连山》是夏朝的占筮书！《归归藏》是殷商的占筮书？《周易》是周周朝的占筮书，而现在说的《周易》本身不不是道教的书籍。道教是出自于农民起义军的组织五斗米道，为了秘密传播假托春秋战战国时期的老子为鼻祖!以《周易》等古书为经典。而《周易》和老子相差一千多年。东汉邓玄的著作《易论》认为‘易’一名含三义：简易一也！变易二也、不易三也，这句话话总括了易的三种意思,“简易”，“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙宙的事情存在状能是：1,顺乎自然的表现出易和简的两种性质，2。时时在变易之中，3！4292又保持一种恒常，如《诗9617经》所说“日就月将”或“如月之恒？如日东升”、日月的运行表现出一种非人为的自然！这是‘简易’。其位置。形状状却又时时变化、这是‘变易’！8627然而总是东方出、西方落这是‘不易’， 而《易经》的‘经’’是指经典的著作。儒家奉《周易》。《尚书》、《诗经》！《礼记》，《春秋》为为《五经》！如同前文所说，‘经’是后来为了尊称这些书而加上的称呼。原来《五经》只称为《易》，《诗》！《书》，《礼》。《春秋》！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、已有人依据《史记》的记载“文王拘拘而演周易”，认同同《易经》乃周文王所著，然而在几种较早期的文献！例如《论论语》？《庄子》！《左传》却却只称《易经》为《易》!《周易》之名最早见见于《周礼》!然而《周礼》的年代学者还有争议！所以就文献而言“周”应该是后来加上去！若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名、所以《周易》的解释为“周普”和其它两种占筮书，比比较能够相应？然而夏代2924是否有《连山》!商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很可能也是9285“古史积累说”所言的现象!所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》。 这就是周易的简介、希望能通过过你的认可、写完后累死我了，麻烦你采纳吧、谢谢了！，
- 周易系辞
- 周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣！方以类聚！物以群分。吉凶生矣， 在天成象。在地成形、变化见矣。 是故刚柔相摩、八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨、日月运行，一寒一暑！ 乾道成男！坤道成女！乾知大始、坤作成物、 乾以易知！坤以简能！易则易知。简则易从、易知则有亲！易从则有功。有亲则可久！有功则可大，可久则则贤人之德、可大则贤人之业，易简而天下之理得矣，天下之理得。而成位乎其中矣， 第二章 圣人设设卦观象！系辞焉！而明吉凶。刚柔相推而生变化、是故吉凶者。失得之象也、悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者。昼夜之象也、六爻之动！三极之道也、 是故君子所居而安者、《《易》之序也。所乐而玩者、爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之、吉无不利。 第三章 彖者、言乎象者也、爻者！言乎变者也！吉凶者，言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也！无咎者、善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位，齐小小大者存乎卦，辩吉9113凶者存乎辞!忧悔吝者存乎介！震无咎者者存乎悔。 是1045故卦有小大！辞有险易，辞也者！各指其所之。 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天8020地之道？ 仰以以观于天文！俯俯以察于地理，是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说。精气为物！游魂为变、是故知鬼神之之情状。 与天地相似、故不违。知周乎万物。而道济天下！故不过、旁行而不流，乐天知命。故不忧、安土敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过！曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知！百百姓日用而不知,故君子之道鲜矣， 显诸仁、藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧、盛德德大业至矣哉， 富有之谓大业，日0707新之谓盛德,生生之谓易、成象之谓乾！效法之谓坤，极数知来之谓占、通变之谓事！阴阳不测之谓神、 第六章 1146夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御、以言乎迩则则静而正！以言乎天地之间则备矣， 夫乾。其静也专！其动也直，是以大生焉、 夫坤！其静也翕，其动也辟。是以广生焉， 广大配天地。变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》，其至矣乎！ 夫《易》。圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天，卑法地，天地设位、而《易》行乎其中矣。成性存存。道义之门， 第第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容！像其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也，言天下5112之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，7365拟议以成其变化！ 「鸣鹤在阴、其子和之！我有好爵。吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室，出其言善！则千里之外应之！况其迩者乎，居其室，出其言不善！则千千里之外违之？况其迩者乎，言出乎身，加乎民！行发乎迩！见乎远、言行。君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也！言行，君子之所所以动天地也!可不慎乎！」 《同同人》：先号啕而后笑。子5254曰：「君子之道!或出或处，或默或语，二人同心、其利断金、同心之言。其臭如兰。」 初六！藉用白茅。无咎、子曰：「苟错诸诸地而可矣！藉之用茅。何咎之有、慎之至也，夫茅之之为物薄,而用可重也、慎斯术也以往。其无所失矣、」 劳谦。君子有终、吉，子曰：「劳3641而不伐,有功而不德！厚之至也！语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也、」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位！高而无民，贤人在下位而无辅、是以动而有悔也！」 不出户庭，无咎、子曰：「乱之所生也，则言语以为阶！君不9752密则失臣,臣不密则则失身？几事不密则害成！是以君君子慎密而不出也,」 子曰：「作《易》者，其知盗乎、《易》曰『负且乘。致寇至，』负也者！小人之事也！乘也者、君子之器也，小人而乘君君子之器！盗思夺之矣、上慢下暴！盗思伐之矣，慢藏诲盗、冶容诲淫、《易》曰：『负且乘。致寇至！』盗之招也。」 第九章 天一、地二。天三、地四！天五。地六、天七。地八。天九。地十！天数五！地数五、五位相得而各有合。天数二二十有五，地数三十、凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数五十。其用四十有九，分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时。归奇于扐以以象闰。五岁再闰！1439故再扐而后挂,天数五！地数五、五位相得而各有合！天数二十有五！地数三十！凡天地之数数五十有五！此所以成变化而行鬼神也。 《乾》之策二百一十有六！《1431坤》之策百四十有四、凡三百六十。当期之日，二篇之策、万有有一千五百二十!当万物之数也、是故四四营而成《易》！十有八变而成卦、八卦而小成。引而伸之！触类而长之！天下之能事毕矣， 显道神德行！是故可与酬酢、可与佑神矣。子曰：「知变化之道者、其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变！以制器者尚其象、以卜筮4889者尚其占、 是以君子将有为也，将有行也！问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深！遂知来物！非天下之至精、其孰能与于此、参伍以变。错综其数！通其变。遂成天下之文！极其数、遂定天下之象，9901非天下之至变,其孰孰能与于此？《易》无思也。无为也！寂然不动！感而遂通天下之故、非5206天下之至神！其孰能与于此， 夫《易》，圣人之所以极深而研几也！唯深也、故能通天下之志。唯几也，故能成天下下之务！唯神也。故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》》有圣人之道四焉」者。此之谓也、 第十一章 子曰：「「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务。冒天下之道、如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业、以断天下之疑！ 是故故蓍之德圆而神!卦之德方以知！六爻之义易以贡、圣人以此此洗心，退藏于密、吉凶与民民同患？神以知来！知以藏往、其其孰能与于此哉,古之聪明睿知。神武而不杀者夫、 是以明于天之道，而察于民之故。是兴神物物以前民用、圣人以此斋戒，以神明其德夫。 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖6596一辟谓之变！往来不穷谓之通。见乃谓之象！形乃谓之器！制而用用之谓之法!利用出入！民咸用之谓谓之神、 是故《易》有大极！是生两仪，两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地、变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵，备物致用，立成成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远！6878以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟、 是是故天生神物!圣人则之！天地变化，圣人效之！天垂象！见吉凶，圣人像之，河出图，洛出书、圣人则之、 《易3209》有四象。所以示也、系辞焉。所以告也，定之以吉凶。所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利，」子曰8598：「佑者、助也。天之所助者，顺也。人之所助者。信也。履信思乎顺！又以尚贤也、是以『自天佑之、吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言，言不尽意、」然6006则圣人之意!其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言！变而而通之以尽利!鼓之舞之以尽神。」 乾坤！其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣、乾坤毁、则无以见《易》、《易》不可见。则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器！化而裁裁之谓之变。推而行之谓之通！举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象，圣人有以见天下之赜、而拟诸其其形容、像其物宜。是故谓之象，圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼！系辞4930焉以断其吉凶，是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存存乎辞。化而7020裁之存乎变!推而行之存乎通，神而明之2597存乎其人!默而成之、不言而信、存乎德行，周易·系辞·下下 第一章 八卦成列,像在其中矣，因而重之。爻在其中矣。刚柔相推、变在其中焉、系辞焉而命之、动在其中矣，吉凶悔吝者，生乎动者也！刚柔者！立本者也！变通者、趣时者也、吉凶者。贞胜者也。天地之道！贞观者也！日月之道！贞明者也。天下之动，贞夫一者也。 夫乾，确1120然示人易矣!夫坤，阝贵 然示人简矣！ 爻也者、效此者也、象也者，像此者也、爻象动乎内、吉凶见乎外！功业见乎变！圣人之8139情见乎辞、 天地之大德曰生、圣圣人之大宝曰位!何以守位，曰仁！何以聚人、曰财，理财正辞。禁民为非曰义、 第二章 古者包牺氏氏之王天下也！3811仰则观象于天？俯则观法法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物。于是始作作八卦？以通神明之德，以类万万物之情。 作结绳而而为网罟。以佃以渔、盖取诸离。 包牺氏没，神农氏作、斫木为耜。揉木为耒！耒耨之利，以教天下！盖取诸《益》！日中为市、致天下之民、聚天下之货。交易而退。各得其所、盖取取诸《噬嗑》，神农氏没！黄帝、尧、舜氏作。通其变、使民不倦。神而化之、使民宜之、《易》穷则变、变则通、通则久、是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝！尧、舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾，坤， 刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利。以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马。引重致远！以利天下。盖取诸随、 重门击柝，以待暴客！盖取诸豫、断木为杵，掘地为臼。杵臼之利。万民以济。盖取诸小过， 弦木为弧！剡木为矢，弧矢之利！以威天下。盖取诸睽、 上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室、上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮， 古之葬者！厚衣之以薪。葬之中野。不封不树，丧期无数！后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过。 上古结绳而治！后世圣人易之以书契，百官以治、万民以察！盖取诸夬、 第三章 是故《易》者，像也！象也者。像也！ 彖者！材也！爻也者。效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也！ 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也！阳卦奇、阴卦偶， 其德行何也，阳一君而二民，君子之道也，阴二君而一民。小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来,朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途、一致而百虑。天下何思何虑、日往则月来。月往则日来、1483日月相推而明生焉？寒往则暑来！暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也！来者信也、屈信相感3907而利生焉、尺蠖之屈！以求信也、龙蛇之蛰。以存身也。精义入神。以致用也！利用安身，以崇德也。过此以往、未之或知也，穷神知化，德之盛也，」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜。入于其宫。不见其妻，凶，」」子曰：「非所困而困焉、名必辱，非所据而据焉。身必危、既辱且危。死期将至。妻其可可得见耶,」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之，无不利，」子曰：「隼者、禽也、弓矢者！器也。射之者！人也。君5068子藏器于身,待时而动。何不利之有，动而不括、是以以出而有获!语成器而动者也、」 子曰：：「小人不耻不仁？不畏不义，不见利不劝。不威不惩。小惩而不诫！此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾！无咎，』此之谓也，」 「善不积不足0454以成名！恶不积不足以灭身、小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也、4769故恶积而不可掩。罪大而不可解、《易》曰：『何校灭耳，凶。』」 子曰：：「危者！安其位者也，亡者，保其存者也！乱者、有其治者也、是故君子安而不忘危、存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡亡其亡。系于苞桑！』」 子曰：「德1510薄而位尊,知小而谋大、力少而任重，鲜不及矣、8554《易》曰：『鼎折足!覆公餗、其形渥、凶、』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎、君君子上交不谄、下交不渎、其知几乎，几者，动之微！吉之先见者也！君子见几而作，不俟终日、 《易》曰：『介于石。不终日、贞吉，』介如石焉。宁用终日，断可识矣、君子知8593微知彰。知柔知刚，万夫之望。」」 子曰：「颜氏之子？其殆庶几乎。有有不善未尝不知！知之之未尝复行也。《易》曰曰：『不远复。无祗悔！元吉、』」 天地絪温、万物化醇！男女构精、万物化生、《易》曰：『三人行则损一人！一人行则得其友，』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动，易其心而而后语、定其交而后求、君子修此三者。故全也。危以动，则民不与也！惧以语、则民不应也，无交而求、则民不与也，莫之与！则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之！或击之、立心勿恒。凶。』」 第六章 子曰9384：「乾坤？其《易》之门耶！」 乾。阳物也。坤，阴物也，阴阳合德。而刚柔有体！以体体天地之撰。以通神明之德，其称名也。杂而不越，于稽其类、其其衰世之意邪， 夫《易》。彰往而察来！而微显阐幽、开而当名。辨物正言断辞、则备矣！ 其称名也小、其取类也大！其旨远、其辞文！其言曲而中、其事肆而隐！因贰以济民行，以明失得之报！ 第七章 《易》之兴也，其于中古乎、作《易》者，其有忧患乎、 是故履！德之基也、谦！德之柄也。复、德之本也。恒！德之固也！损。德之修也，益，德之裕也。困。德之辨也。井。德之地也！巽！德之制也！ 履、和而至、谦！尊而光。复。小而辨于物。恒。杂而不厌。损，先难而后易。益！长裕而不设，困，穷而通！井！居其所而迁！巽。称而隐、 履以和行。谦以制礼，复以自知。恒以一德、损以远害。益以兴利、困以寡怨！井以辨义、巽以行权， 第八章 《易》之为书也。不可远、为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常、刚柔相易！不可为典要、唯变所适！ 其出入以度外内。使知惧，又明于忧患与故。无有师保、如临父母。初率其辞而揆其方。既有典常！苟非其人、道不虚行。 第九章 《易》之为书也、原始要终、以为质也、六爻相杂。唯其时物也！其初难知、其上易知！本末也。初辞拟之！卒成之终、 若夫杂物撰德。辩是与非、则非其中爻不备、噫、亦亦要存亡吉凶？则居可知矣，知者者观其彖辞，则思过半矣。 二与四同功而异位。其善不同！二多誉、四多惧、近也！ 柔之为道、不利远者！其要无咎，其用柔中也、 三与五同功而异位、三多凶！五多功，贵贱之等也、其柔危、其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也，广大悉备！有天道焉！有人道焉，有地道焉、兼9449三才而两之？故六，六者非它也、三材之道也、 道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物，物相杂、故曰文！文不当！故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也。其当殷之末世，周之盛德耶、当文王王与纣之事耶! 是故其辞危、危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废！惧以终始，其要无咎、此之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾。天下之至健也，德行恒易以知险、夫坤。天下之至至顺也,德德行恒简以知阻!能说诸心！能研诸侯之虑、定天下之吉凶！成天下之亹亹者。 是故变0796化云为!吉事有祥，象事知器，占事知来，天地设位！圣人成能。人谋鬼谋、百姓与能、 八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居，而吉凶可见矣， 变动以利言！吉凶以情迁，是故爱爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生。情伪相相感而利害生、 凡《易》之情。近而不相相得则凶!或害之，悔且吝， 将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝！吉人之辞寡！躁人之辞多！诬善之人其辞游、失其其守者其辞屈、、
- 五行学说的基本内容是什么
- 五行的相相生与相克,
- 周易的作者是谁？
- 《周易》的作者是周文王姬昌 “天行健！君子以自强不息””“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健！相应于此，君子处世、应像天一样！自我力求进步、刚毅坚卓！发愤图强、永不停息！大地的气势厚实和顺、君子应增厚美德！容载万物，译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠。如果你2220是君子！接物度量要像7835大地一样！没有任何东东西不能承载？！
- 英文版《周易》
- 山东大学易学与中国哲学研究中心的张文智老师是专门研究《周易》的对外翻译的情况！把《周易》翻译成了英文，德文、拉丁文等，你可以参考张文文智老师的翻译版本？。
