免费周易数字卦
- 周易如何看卦？
- 你所摇出的卦、除了本卦，还有之卦！就是变爻之后所得的卦！一般来说！没有之卦的就看本卦的卦辞！如紶有变爻！有一个变爻、就看看变爻的爻辞！也就是你所说的初九、九二。九五……这些！都是某一个个爻的爻辞。 1。没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦。 2，一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦。 3。二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主。 4。三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞。以本卦的卦词为主！变卦的卦词为辅、 综合解释你算的这一卦！ 5。四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词， 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦。 6，五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦、然然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦、 7，六爻皆变：在在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦、，
- 六爻算卦算出数字了怎么画出周易卦
- 数字是多少！！
- 周易如何起卦
- 有数就有卦，比如数字31起卦得火天大有卦变山天大蓄。 易经起卦方法在黄森权老师著的顶易经形气预测法》里有详细介绍。只是市面上目前是没有这本教材卖 的！是黄老师课程的的内部教材，、
- 《周易》的益卦该如何解释?
- 《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想想理论体系。政治家。统治者、军事家用其运筹帷幄、治国安邦。民众百姓则将其作为养生。预测祸福、经商盈利的工工具……!《周易》和八卦实际运用上水平的高低。差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲。英雄人物，有通天澈地之能、三国诸葛亮就是其中的代表人物。 几千年以来。八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的1727解释和理解方面存在着不同时期，不同流派思想的说明文字，从古至今八卦图的成因始终是一个谜团，没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源！ 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明。比如象“乾为马、坤为牛，震为龙！巽为鸡！坎为豕、离为雉,艮为狗，兑为羊.”又有“乾为首，坤为腹，震为足、坎为耳、离为目，艮为手！兑为口！”等等。如果将上述八卦图图腾属性组合在一起！便有了“乾、马首，坤、牛腹。震、龙足！巽。鸡股、坎、豕耳、离。雉目、艮,狗手、兑、羊口、”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了，八卦的图腾形象所代表的意义是什么， 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由3927全世界科学家通过几十年合作！3245运用最先进的卫星？红外。声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1）。 这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上7749表现出来,恰恰是这一代表人类目前对地球地理构5040造最深刻科学认识的地图上,八卦图腾属性所指的马、牛。羊！龙、鸡、豕，雉、狗形象在地球表面立体平面图中都能够体现出来。图腾形象与地球地理构造形态呈现出对对应状态!因此！八卦图和地球7400地理联系在一起。为我们揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥秘9673提供了新的角度， 详析之： 一。马，牛。羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造。具体由北美大陆为头部，南美大陆为前足、北美大陆以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊，鹿图腾的头角、北美大陆和格陵兰兰岛形成牛的头角，欧亚大陆，非洲大陆。大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象，其中、欧亚大陆为马，牛。羊！鹿之背部。非洲大大陆成马，牛，羊，鹿腹底乳房之象、亚洲大陆的西西伯利亚则是马、牛、羊！鹿的尾部，大洋洲系马！牛！羊、鹿之后蹄！ “乾、马首、坤。牛腹。震，龙足！兑、羊口，”八卦图腾属性反映在地球地地理形态之中! 二。豕（猪。兽）、狗图腾象形地反映非洲大陆为头部、欧亚大陆为身躯，西西伯利亚为其其尾部的地理形态构造,非洲大陆为豕，狗的头部，2852南部非洲为鼻部？北部非洲是其头顶！耳部分、非洲大陆。亚洲大陆之间的红海和亚洲的阿拉伯半岛为其嘴部！欧亚大陆的欧洲是豕、狗的前部躯体，斯堪的挪威亚半半岛是豕（猪）、狗的一足，亚洲构成豕（猪、兽）。狗后部躯体，西西伯利亚为其尾部，豕（猪、兽）！狗图腾面南背北！呈俯卧状！ “坎。豕耳、艮,狗手。”八卦图腾属性也能反映在地8330球地理环境中, 三、鸡、雉（鸟）图腾象形地反映大洋洲为头部，亚洲南洋洋群岛为鸡!雉（鸟鸟）图腾颈部，大洋中脊系海底山脉印度洋段则构成鸡，雉（鸟）图腾颈腹部的连线！欧亚大陆和亚洲东部大陆架为身躯！非洲大陆和亚洲东部西西伯利亚为鸟翼的地球地理组合构造、鸡。雉图腾也同样显现和和地球地理的一致性、 按照八卦图腾反映的地球地理构造形态或者地理位置！我们可以看到“乾。马首。（（北美大陆）”！“兑！羊口（亚洲和北美洲之间的白令海峡处）”，“巽。鸡股，（俄罗斯北冰洋北部）”、“艮,狗手。（北冰洋欧洲斯堪的挪威亚半岛处）”按照图1由西向东排列......余下全文>>，
- 周易第59卦 好不好
- 【王明光：互卦与变卦】 59风水涣！上巽下坎， 互卦：27山雷颐! 初六：变卦为61风泽中孚！ 九二：变卦为20风风地观、 六三：变卦为57巽为风！ 六四：：变卦为06天水讼, 九五：变卦为04山水蒙， 上九：变卦为29坎为水。 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦，风水涣。上巽下坎、 涣：亨，王假有庙，利涉大川、利贞、 〖释〗 巽上坎下。卦名称作“风水涣”，“序卦传”说：“说而后散之！故受之以涣！涣者、离也，”意思是说通而喜悦之后疑惑消散！所以在兑卦之后接著是涣卦，涣是离散的意思， “涣”是冰融解破裂！离散的意思。“假”是至，这一卦，下卦““坎”是水。上卦“巽”是风！风吹水上！3774形成水波离散的现象、所以称作作涣卦，象徵喜悦使郁闷闷涣散， “九二”刚爻得中！“六三”与“六四”、两个阴爻同心同德、所以亨通！当天下离散时，君王应以至诚，到宗庙祈祷，获得神神的保佑？使人民看到君王的诚意、因而感化。再重新聚结！就能像涉过大河般。有利于于冒险犯难？所以也有挽救涣散的含意、又、上卦1484“巽”是木,下卦“坎”是水、木9496舟在水上行。也也像是有利于渡河，但必须坚坚正道！ 涣，亨，王假有庙。利涉大川、利贞！ 〖释〗 涣卦亨通。君王来到宗庙。有利于渡过过大川险阻！利于正固！ 彖曰：涣亨、刚来而不穷。柔得位乎外而上同。王假有庙、王乃在中也，利涉大川，乘木有功也、 〖释〗 涣卦亨通、刚爻下来而不穷困，柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同、君王来到宗庙，是君王在在中位，有利于涉过过大川险阻。是乘著木舟有济渡之功。 象曰：风行水上。涣、先王以享于帝！立庙。 〖释〗 8183 春风吹行到水面上、这就是涣卦，先王从中得到启示，享祭天帝、设立宗庙！ 初六：用拯马壮。吉， 象曰：初六之吉，顺也！ 〖释〗 “初六”正当涣散的开始。迹象还不严重、用健壮的马追赶、就可以拯救、转为吉祥。而且“初初六”柔弱!没有拯救涣散9819的力量!必须得到壮马才行，壮马指阳刚的“九二”、所以“象传””说：“初六”所以吉祥，是顺从“九二”的缘故， 这一爻，9209说明拯救涣散、应在开始时就用积极的手段、 九二：涣奔奔其机。悔亡。 象曰：涣奔其机。得愿也！ 〖释〗 “机”即几、矮脚的桌子，古时席地而坐、所以用几、“九二”阳爻阴位不正、应当有后悔。不过。“九二”是渐卦的“九三”由外奔来、到达内卦的中位、就像坐下来依靠在矮桌上。得以安定、使使预料中的后悔消除！ “象传”说：在涣散的时刻！人人都期望得到安全的场所！能够安定！“九二”达成这一愿望， 这一爻、说明挽救涣散。须先求安定， 六三：涣其躬，无悔， 象曰：：涣其躬！志在外也！ 〖释〗 “躬”是自身、在此处是利已心的意思，““六三”阴柔，不中不正！本来有自私自利的性格，可是。因为在刚位！能够克制私心，使私欲涣散！积极有所作为！因而而使后悔消失!“象传”说：因为“六三”的志向，是在救济本身以外的人。 由此以下的四爻，都是说要将什么涣散。以救济时弊。 这一爻、说明拯拯救涣散？要先除去私心。 六四：涣其群。元吉！涣有丘！匪夷所思， 象曰：涣涣其群!2313元吉﹔光大也! 〖释〗 “夷”是平，平常人的意思，“六四”阴爻阴位得正！上方方与“九五”的君王接近!相当于担当拯救涣散的重任的人、“六四”在下卦无应、象徵没有私党、亦即。解解散自私的党派以奉公！当然大吉大利。自私的党派解散，促成大团结。群众聚结得像山丘，这是平常人难以想像的的壮举!“象传”说：这种灭私为公公的行为！是非常光明正大的、 这一爻，说明挽救涣散！应消除派系、促成大团结。 九五：涣汗其大号。涣王居、无咎、 象曰：王居无咎！正位也、 〖释〗 “大号号”是君王的命......余下全文>>、
- 周易八字免费预测好吗？
- 天下没有免费的午餐,还是收费的靠谱,推荐收费占卜第一站,朵朵朵塔罗.，
- 周易归魂一卦怎么说
- 归魂相对于游魂来说的！每每个八纯卦领导一个卦宫！共有八宫！然后后从下面第一爻开始变！一次向上走。走到头再下来，等再次回到跟其实一样的卦的时，正好经过了十六步、当变到第六步的的时候！叫游魂卦。因为再上一步就跑出本宫了，不能往上走，就要接着往下来。将下卦三个爻全部取反。此时下卦又回到了第一步之前没有变的时候！这时的卦就叫归魂，归来之义！又回到了本宫。、
- 周易六十四卦是怎么推演的？？？？？？？？
- 楼上！看过已经么8600就瞎说。 去买本《已经杂谈》。讲得很到位。而且适于初学者。
- 周易 解卦 的案例
- 64卦是固定好的、某一个格局就有特定的名字、这一点你可1991以补一下64卦的知识! 初九是这样样理解的：初二三四五憨!代表爻位，一不叫一。叫初！六不叫六！叫上。九 六、阳不叫阳！就九、阴不叫阴、叫六！实际上就是单和双！ 那初九就很明白了、意思是！第一个阳爻！ 变爻爻的话。物极必反！老变！少不变。老阳要变。变后是少阴、反之老阴也是要变的。变后是少阳！其它不变的爻。照抄，这样就形成了一个新的卦。就是变卦也叫做之卦！都一个意思， 摇卦的话。是六爻法的典5227型起卦方式。当然是六爻法解， 六爻法的话，就要先装卦： 这样子、卦的全息！ 之后就可以解了、 坎宫：水雷屯 坤宫：水地比(归魂) 六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】 勾陈 ▅▅ ▅▅ 兄弟子水 ▅▅ ▅▅ 兄弟子水 应 朱雀 ▅▅▅▅▅ 官鬼戌土 应 ▅▅▅▅▅ 官鬼戌土 青龙 ▅▅ ▅▅ 父母申金 ▅▅ ▅▅ 父母申金 玄武 妻财午火 ▅▅ ▅▅ 官鬼辰土 ▅▅ ▅▅ 子孙卯木 世 白虎 ▅▅ ▅▅ 子孙寅木 世 ▅▅ ▅▅ 妻财巳火 螣蛇 ▅▅▅▅▅ 兄弟子水 ○→ ▅▅ ▅▅ 官鬼未土 怎么解。那可是多本书的容量！可不是个知道能5189解决的了？ 手都麻了，好运，。
- 周易乾卦有几艾?
- 《彖》曰：大哉乾元、万物资始，乃统天！云行雨施、品物流形，大明终始、六位时成。时乘乘六龙以御天、乾道变化。各正性命、保合大和、乃利贞，首出庶物。万国咸宁、 白话：伟大呵。乾元、万物因此才有开始！乾元由此主导整个自然界，云气流行、雨水布施、众物周流而各自成形、太阳的光明终而复始地出现、六个爻的位置按时序形成。然后按时乘着这六条龙驾御天道，乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运。万物留存聚合并处于最和谐状态、达到了适宜和贞固。乾卦为首！创生出万物，普世皆得安宁、 解读读：《彖》即《彖传》。属于《易传》（十翼）之一。是孔子及其门徒解释卦辞8466的文字,彖（tuàn），断也，裁断之义、该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的！第一句说的是“元”！第二句说的是“亨”，第三句说的是“利贞”、最后一句是总结、 • 第一句说“元”，乾为圆、为元！为万物的开始、统领整个自然界、 • 第二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物、六爻时位是古时时侯人对万物运行节律的数学归纳!六龙则是象数归纳、易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握， • 第三句说“利贞”，利。由禾与刀组成，象征秋收！和、从禾、庄稼按照自然法法则正其性命，人类按照自然法则正其性命就是和谐，此之谓“贞”，即天人合一、 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物。同时也给人类社会带来普世安宁的局面、 1.10 《象》曰：天行健！君子以以自强不息， 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已！君子因而要求自己不中断奋发上进！ 解读：《象》即《象传》、分为《大象》！《小象》，《大大象》解释卦象,附在《彖传》之后！《小象》解释爻象、附6529在爻辞之后,大象。小象文中都用“《象》曰”表示、在乾卦。《大象》与《小象》没有分列！从坤卦开始！《小象》都附于各爻的爻辞之后、 《大象》的内容、一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义。然后扩展到人事！如乾卦，上下为乾，乾为天，为健，所所以说“天行健”。后边即人事“君子以发奋图强”！ 1.11 潜龙勿用？阳在下也、见龙在田，德施普也、终日乾乾、反复道也、或跃在渊、进无咎也！飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也，用九、天德不可为首也， 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着，不能能发挥作用”!由于初九阳爻在全卦底下。 2362 2. 九二爻辞“龙出现在地上，适宜面见大人”。由由于德行可普及社会！ 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”。由于天周而复始运行、 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”、前进没有灾难。 5. 九五爻辞“龙1413翱翔在天空”？由于德行行造就已经完备。 6. 上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”！由于满盈不能长久。 7. 用九，全卦整体、天体体运行无始无终！循环无故，因此不可可居于首位， 解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的、用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连、如环无故、二是六十四卦也是循环往复。未济卦固然排在最后、说实话话在乾卦前边!这就象冬天是最后一个季节。却却在春天前边一样、 1.12 0859 《文言》曰：元者？善之长也，亨者！嘉之会也！利者、义之和也！贞者，事之干也，君子体仁。足以长人！盛会。足以合礼，利物。足以和义！贞固。足以干事、君子行此四德者！故曰：乾！元亨利贞。 8586白话：“元”？创始！是众善之首，“亨”、亨通。是嘉美的会合，“利”！适宜。是事物得体而中和、“贞”、正固，是事物物的主干。君子实践仁德。足以领导人，嘉美会合足以以合乎礼、裁成6458事物足以合乎义、能贞正固守足以成就事业！君子能行此四德，所以说：“乾，元亨利贞！” 解读：《文言传》是《十翼》之一、是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《3446文言传》？本段是《文言传》第一节。解说卦辞。以下分爻解说，为了读者能深入理解《文言传》第第一节的意义！列表如下： 5517 元 善之长 体仁!足以长人 春！少阳！木、仁 亨 嘉之会 盛会？足以合礼 夏，太阳、火。礼 利 义之和 利物！足以和义 秋、少阴、金。义义 贞 事之干 贞固!足以干事 冬、太阴、水，智 元亨利贞四德即四象之德， 元象少阳春天！果仁发芽。万物生长，推展到社会会人事。体仁方可领导人、 亨象太阳夏天！万物蕃庑、欣欣向荣。推展到社会人事、盛会足以合礼！ 利象少阴秋天。秋！利、和从禾，代表收获庄稼。利物足以和义、 贞象太阴冬天，贞，正定，为智。可以把握事物主干，贞固足以干事。 初九曰：“潜龙勿用”、何谓也、 子曰：“龙德而隐隐者也!不易乎世！不成乎名。遁世无闷。不见是而而无闷？乐则行之，忧则违之、确乎其不可拔，潜龙也。” 白话：初九爻辞“龙潜伏着！不能发挥作用”，这是什么意思， 孔子说：“人有龙之德行而隐居。其志不为世俗所改变，不急于成就功名、隐退世外而不不烦闷,其言行不被众人赞同亦无烦闷！别人乐于接受他就推行、别人有9948所疑虑他就退避，坚强而不可动摇。这就是潜龙、” 解读：：本文以孔子师生问答的方式。进一步说明乾卦各爻对人生的启示！这一段与《论语》“人不不知而不愠!不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说、我也不懊恼，这岂非不是君子吗、 1.14 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也、 子曰：“龙德而正中者也、庸言之信、庸行之谨！闲邪存其诚！善世而不伐，德博而化！9226《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也！” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上、适宜面见大人，”这是什么意思。 孔子说：：“人有龙德而居正得中。日常说话要取信。日常9097行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚、造福社会但不自诩、德性广博而化育人，《周易》说：‘龙出现在地上。适宜面见大人’，这是是君主之德？” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源、《中庸》使用的5244核心词“中！庸，诚”都在本段出现了、““善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上上德不德、是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行！才是上德有德。是真正的德2840博而化、 1.15 九三曰：“君子终日乾乾、夕惕若。厉、无咎。”何谓也。 子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也、修辞立其诚！所以居业也、知至至之！可与几也、知终终之！可与存义也！是故居上位而不骄，在下下位而不忧。故乾乾因其其时而惕？虽危无咎矣。” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力、晚上警惕戒惧！虽有危险！但不会有灾难，”这是什么意思！ 孔子说：““君子增进德行与树立功业！做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞，树立诚意。以此累积功业，晓得时势达到之机就顺应其到达、能对事物了知其几微！晓得时局何时终止就顺应其终止！能与事物保持适宜状态！所以居上位而不骄傲。在下位而不忧愁、所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎！” 解读4469：“知至至之，知知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达！晓得得时局何时终止就顺应其终止、这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的的地位？来做做他应该做的事）！“君子居居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位？等候天命的到来）意思思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解、 至于为什么孔子解易、儒家与8123道家思想兼而有之？原因有二：易经是儒道之源、易经本来就就是儒道兼备。孔子学易是在晚年50岁左右！着《易传》（《十翼》）应该更晚一些，曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想。恢复周礼失失败以后，需要在思想境界上继续进步自己！以求悟道，儒道合合参乃是必然！ 九四曰：“或跃在渊。无咎、”何谓也、 子曰：“上下无常，非为邪也，进退无恒，非离群也！君子进4203德修业。欲及时也。故无咎，” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊、无咎，”这是什么意思。 孔子说：“上下无常！不是为了邪欲、进退无常，并非是脱离群众！君子增进德行与树立功业、想及时完成。故无咎！” 解读：九九四处于不安稳的位置。其上下进退退是在做试飞练习！这是为了尽快增进德行以建功立业！这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。 1.17 九五曰：“飞龙在天！利见大人、”何谓也！ 子曰：“同声相应、同气相求，水流湿！火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下、则各从其类也。” 白话：0263九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人。”这是什么意思。 孔子说：“相同的声音相互感应、相同的气息相互追求。水往湿处流，火往干处烧，云从龙生！风由虎出。圣人兴起而万物瞩目、受受气于天的亲附上，受气于地的亲附下。则各归从（自己的）种别。” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落？文王演周易。以以乾卦为核心？乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的影影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此， “同声相应。同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理。“天人相应”！“天人合一”即源于此、天上出现龙、必然对应世间出现大圣人（（大人）。麒麟的地位仅次于龙！《说文》：“麒。仁兽也、”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子、“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）、而孔4597子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿！这时孔子已七十一岁。从此已不再着书，孔子感6879麟死而忧。于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后！获麟绝笔的故事广为流传！唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立。绝笔于获麟”的诗句。 1.18 6366 上九曰：“亢龙有悔？”何谓也！ 子子曰：“贵而无位,高而无民。贤人在在下位而无辅？是以动0224而有悔也？” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔，”这5897是什么意思， 孔子说：“尊贵而不当位！高高在上失去庶民、贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨，” 解读：以上是《文言传》第二节、完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义！ “潜龙勿用”。下也！““见龙在田”、时舍也！““终日乾乾”、行事也。“或跃中渊”。自试也！“飞龙龙在天”！上治也！“亢龙有悔”。穷之灾也、乾元“用九”！天下治也。 白话：“龙龙潜伏着！不能发挥作用”、（因）地位卑下！“龙出现在地上”、因时机未成熟！“整天勤奋努力”！开始有所行动！“龙或跃或潜于渊”，自己试验，“龙飞上天”。居上6069而治理天下！““龙飞过高而有悔”!是由穷极而造成的灾难！《乾》卦全体用九，天下必然大治！ 解读：这是《文言传》第三节。以时与位为重点解说爻辞， 1.20 “潜龙勿用”、阳气潜藏，“3099见龙在田”！天下文明。“终日2344乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”！乾道乃革！“飞龙在天”，乃位乎天德、“亢龙有悔”。与时偕极。乾元““用九”！乃现天则、 白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”。阳气潜藏于地下、“龙出现在地上”。天下万物呈现光明、“整整天勤奋努力”？随从天时的变化而行动、“龙或或跃或潜于渊”。乾乾之道即将出现变革、“龙飞上天”，已位位居于天德？“龙9688飞过高而有悔”。随天时变化而达到终极！《乾》卦全体用九。是实实现天道的法则、 解读：这是《文言传》第四节，以天道为重点解说爻辞！ 1.21 乾“元”者。始而亨者也，“利贞”者！性情也、乾始能以美利利天下、不言所利。大矣哉！大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也！六爻发挥。旁通情也，时乘六龙、以御天也！云行雨施。天下平也！ 白话：：乾“元”？创始而亨通、“利贞”。是物之性情、乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下。却不言利物之功，伟大啊！伟大啊乾卦。刚劲强健而中正、可谓纯粹精微！六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情，就像乘着六条龙，驾御天道、云气流行！雨水布施、天下和平。 解读：此《文言传》第五节、再以《彖传》推衍、歌颂天道8759的伟大？ 1.22 1.君子以以成德为行、日可可见之行也!“潜”之为言也！隐而未见、行而未成。是以君子弗用也。 2. 君子学以聚之。问以辩之，宽以居之。仁以行之，《易》0522曰：“见龙在田,利见大人，”君德也。 3. 九三重刚而不中。上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕、虽危“无咎”矣、 4. 九四重刚而不中、上不在天、下不在田！中不在人、故“或”之，或之者！疑之也！故“无咎” 、 5. 夫“大人”者！与天地合其德。与日月合其明！与与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违、后天而奉天时，天且弗违！而况于人乎，况于鬼神乎、 6.“亢”之为言也。知知进而不知退、知存而不知亡，知得而不知丧、 7. 其唯圣人乎。知4356进退存亡而不失其正者？其唯圣人乎。 白话： 1. 君子的行为，是以完成道德修养为目的！表现在日常的行动中、（初九）所说2216的“潜”？是9712隐藏而未显现？行动尚未成功、所以君子不能1845有所作为、 2. 君子学习以积累知识、互相问难以是非分明，宽宏大量量与人相处？以仁爱之心指导行动！《周易》（九二）说“5080龙出现在地上？适宜面见大人”，此谓君子之德。 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位。上不及天位、下不在地位，所以“终日勤奋”！因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”， 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位，下不在地位！中间又不在人的合适位置、所以有“或什么或什么”的！“或”，迷惑！所以“无咎”， 5. （九五爻辞）的“大人”！其德3410性与天地相合！其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与9768鬼神相合。先于天道行动而与天道不相违反！后于天道行动而顺奉天时！既然天天都不违反他、何况人呢。更何况鬼鬼神呢？ 6. （上九爻辞6003所说）的“亢”！是说只知6165前进而不知后退？只知生存而不知灭亡、只知获得而不知丧失， 7. （用九）只有圣人能做到啊，知进退存亡之理而不失正道、只有圣人能做到啊、 ！
