大学周易论文
- 周易圆形思维模式论文
- (一)题名(Title,Topic)题名又称题目或标题。题名是以以最恰当？最简明的词语反映论文中最重要的特定内容9593的逻辑组合，论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围围与水平的第一个重要信息，也是必须考虑到有助于选定关键词不达意和编制题录，索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息！论文题目目十分重要！必须用心斟酌选定。有人描述其重要性、用了下面的一句话：“论文题目是文章的一半”。对论文题目的要求是：准确得体：简短精炼：外延和内0230涵恰如其分：醒目!(二)作者姓名和单位(Authoranddepartment)这一项属于论文署名问题！署名一是为了表明文责自负。二是记录作用的劳动成果！三是便于读者与作者的联系及文献检索(作者索引)。大致分为二种情形。即：单个作者论文和多作者论文、后者按署名顺序列为第一作者。第二作作者……。重要的是坚持实事求是的态度、对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者！贡献次之的！列为第二作者，余类推！注明作6924者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系！(三)摘要(Abstract)论文一般应有摘要、有些为了国际交流。还有外文(多用英英文)摘要,它它是论文内容不加注释和评论的简短陈述？其他用是不阅读论文全文即能获得必要的信息！摘要应包含以下内容：①从事这一研究的目的和重要性;②研究的主要内容，指明完成了哪些工作;③获得的基本结论和研究成果、突出论文的新见见解;④结论或结果的意义。(四)关键词(Keywords)关键词属于主题词中的一类！主题词除关键词外！还包含有单元词、标题词的叙词，主题词是用来描述文献资料主题和！给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇！正是由于它的出1772现和发展、才使得情报检索计算机化(计算机检索)成为可能，主题词是指以概概念的特性关系来区分事物。用用自然语言来表达！并且具有组配功能。用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组！技巧—：依据学术方向进进行选题!论文写作的价值，关键在于能够解决特定行业的特定问题、特别是在学术方面的的论文更是如此,因此！论文选择和提炼标题的技巧之一，就是依依据学术价值进行选择提炼,技巧二：依据兴趣爱好进行选题！8868论文选择和提炼标题的技巧之二,就是从作者的爱好和兴趣出发！只有选题符合作者兴趣和爱好，作者平日所积累的的资料才能得以发挥效用，语言应用等方面也才能能熟能生巧!技巧三：依据掌握的文献资料进行选题！文献资料是支撑、充实论文的基础、同时更能能体现论文所研究的方向和观点!因而。作者从现有文献资料出发。6314进行选题和提炼标题！即成为第三大技巧！技巧四：从小从专进行选题、所谓从小从专、即是指软文撰稿者在进行选则和提炼标题时！要从专业出发！从小处入手进行突破，切记全而不专。大而空洞、11.参参考文献格式要规范、严谨！基本要求超过三三十篇（工程硕士20），12.所有参考文献必须在论文中有引用的地方。13.所有图形公式都要自己完成。拷贝，复制是不允许的，14.尽量不要用我我或者我们这样的字眼、也就是口语化的东西要杜绝，15.图形都要有英文的title，16.页眉需要有下面信息。17.摘要和目录是专家评审的主要翻阅的地方。一定要让摘要和目录体现所做工作和创新点，所以摘要和目录的编写很重要！往往容易被忽视，18.表格需要有编号并至于表格的上方！不同于图图形的放置于下方、19.论文的结构一般是背景介绍·研究现状现有算法，技术，手段或方法的缺陷和不足提出的新的算法。协议，方法！技术或手段对自己提出的方法！技术或手段进行实践。分析和比较结论和展望20.论文撰写时。一定要注意书面语气，不要有口语语化的成分。很多同学没有培养这这方面的能力，写的内容过于口语化！应注意、、
- 有关周易的论文要写什么？大神们帮帮忙
- 1．研究《周易》的意义及其其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的？这与“魏晋玄学”颇有关连，魏晋玄学的一个特点、是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流、亦即论证“名教出于自然”、名教者！儒家伦理也、自然者！道家玄思也，两家头脑的这种合流是有文献依据的。这即是其时玄学家所谓谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》,前两部书都是道家的、唯有《5219周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典,而《周易》为所谓“六经之首”！但真相上！《周易》原来并无所谓哪家的！唯其云云，先秦诸子许多都都跟《周易》有所关联？ 不光云云，真相上可以说：以后的一部中国头脑史。在相当水平上也是一部《周易》解释史、在汉代经学里、“易学4292”极为郁勃!董仲舒的哲学。所取于《周易》的观念尤为显着，接下来是魏晋玄学、已如上述！汉唐佛学也与《周易》多所关联。我们只须7062指出一点：般若学脱胎于玄学，这是众所周知的，至于宋明理学。其中的易学更是蔚为大宗、理学各人莫不治《易》。理学家通常同时也是易学家。直至今世所谓“新学”、《周易》仍然发发挥一种基本头脑模式的作用！比喻今世新儒家鼻祖熊熊十力老师！便自宣称其3815“新唯识论”乃是“归宗大易”的！ 由此看来！欲明确中国头脑文化而不知“易理”。殊不行能！那么！应该怎样研究《周易》！我想、首先要有一种准确的态度！所谓准确态度。我觉得最迫切的即是必须扫除迷信！自80年5878月“易经热”以来？人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信！思量到《周易易》这部书的“筮书”特点，这一点是尤为紧急的，0589研读《周易》、首首先必须制止那种求神问卦？占卜休咎的想法、你读《5124周易》的目的要是是想从那内中，进而从“神”那里捞捞取什么利益。诸怎样时升官。怎样发达之之类的。那我劝你你赶早放下别读了，由于读了也白费。这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了！否则我们写这套书来干什么！用5741处也是有的、但那绝对不是什么么神荒诞怪的未卜先知、而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领。处理要领领罢了！ 二是“科学的”迷信，现今学学术界某些民心田！有一种很大的迷信、即因此为昔人7492比今人高明得多。在他们看来。宛如不是山公酿成成了人！反却是人越来越变得像山公了，在《周易》研究方面。这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学，《周易易》是科学吗、我的回复是断然否认的。8207我们克日可以用科学的要领去研究它。但它自己并不是科学！我们用科学要领领研究它？它就成为了科学的工具、正如我们用科学4728的要领去研究毛毛虫。毛毛虫也就成为了科学的工具、但是毛毛虫自己仍不是科学，有人以为《《周易》比克日的物理学,9663天文学还科学，听说可以凭它它发明新星，这着5214实是呆子说梦!就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说。那也不外是说它属于那种比力抽象的！哲理头脑层面上的工具、而越是抽象的原理！其适用的评释涵盖面虽然也就越大、这也没有什么秘密的、着实。这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态， 三是“历史的”迷信。《周易》内中涉及到不少历史质料。子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目！其中虽然也有可以归入“信史”的、但是绝对不行迷信、比喻《系辞下传》有一段说！历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的、这就不能说是史实，又如传统以为。伏牺发明确八卦、文王又推演为六十四卦。又和周公一起为之系辞等等！这些也都未必可信！当年顾颉刚老师提倡“疑古”！现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”！1814自己都是不错的？但容易被人们拿来来走向极度!一“疑”就疑到了一无是处，一“走出”就走到了句句是真理，近来学界的偏向。就通常是后者。《周易》文本简直要被神化了、 在我看来。克日研研究《周易》，应有三项基本使命：一因此文献考考证为基础，二因此义明确释为偏向、三三因此头脑转换为宗旨，这三者是相互关联的：前者者是后者的工具。凭据。后者是前者的目的。目的！仅就其中的文献考证一项来说！也有三项基本使命：其一、文献的搜求、这属于目录学学的领域、就克日的情况来说。尤其要细致出土文献的搜集！其二！文献的判定！这属于版本学的领域，在这方面、有大量事情须要做，其三！文献的释读！这属于考订学和训诂学的题目。只有在准确。正确释读的基础上。才谈得上义理的阐释， 而我们终极极的目的。则应该是对《周易》头脑举行今世转换！普通地讲、3482这也即是承袭与生长！创新的关连题目！《周易》终究是昔人的头脑！要是现成地搬来用、未必适当于克日的情况！更不用说它肯定是没有到达今世头8140脑水平的了,但就文化的传承来说。我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念，精神得以发发扬光大。这就须要要举行今世转换？在我看来！《周易》头脑的今世转换、必须与今世的头脑款式讨论起来。具体说来。即是必须细致与马克思主义的对接。与西方现今世头脑的对接。否则、《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中6604的老骨董、只能供人观赏罢了， 着是有一部分 .... 网枝 给你... [！
- 上周易课学到了什么论文
- 理解和分析论文7995中叙述，描写、议论，抒情等等多种表达方式综合运用的特点和作用。理解和分析论文中常用的表现手法（象征！对照，衬托等）和修辞手法（比喻，拟人、排比等）、理解记叙性语言准确！生动的特点、论文虽然0032以叙述！描写为主要表达方式、但常常借助议论、抒情，说明来开拓意境。深化主题！，
- 论文的标准格式和注意事项是什么？
- 当我们对一个问题研究之后、如何将其展现于众众人面前是一个重要的工作!在这里我们结合具体的事例，给大家介绍科研的一个重要部分枣论文的一般格式及其注意事项，当然！要写出一篇篇好的论文,绝不是是单单这么一个简要的介绍就够了!还还需自己多写，多练、 随着科学技术的发展、越来越多的学者涉及到学术论文的写作领域，那么怎1268样写学术论文,学术论文写1992作是怎样要求的!格式如何。下面就介绍一下学术论文的写作、希望能对您论文写作有所帮助、 (一)题名（Title,Topic） 1！论文格式的论文题目：（下附署名）要求准确、简练。醒目！新颖！ 论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息、也是必须考虑到有助于选定关键词不达意和编制题录、索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息、 论文题目十分重要。必须用心斟酌选定，有人描述其重要性，用了下面的一句话：论文题目是文章的一半、 对论文题目的要求是：准确得体，简短精炼、外1041延和内涵恰如其分？醒目！对这四方面的要求分述如下， 1．准确得体 要求论文题目能准确表达论文内容。恰当反映所研究的范围和深度。 常见毛病是：过于笼统、题不扣文，关键问题在于题目要紧扣论文内容！或论文内容民论文题目目要互相匹配!紧扣、即题要扣文、文也要扣题。这是撰写论文的基本准则。 2．简短精炼 力求求题目的字数要少、用词需要精选！至于多少字算是合乎要求、并无统一的硬性规定，一般般希望一篇论文题目不要超出20个字。不过。不能由由于一味追求字数少而影响题目对内容的恰当反映。在遇到两者确有矛盾时。宁可多用几个字也要力求表达明确， 若简短题名不足以显示论文内容或反映出属于系列研究的性质，则可利用正。副标题的方法解决、以加副标题来补充说明特定的实验材料、方法及内容等信息使标题成为既充实准确又不流于笼统和一般化， 3．外延和内涵要恰如其分 外延和内涵属属于形式逻辑中的概念？所谓外延，是指一个概念所反映的每一个对象、而所谓内涵、则是指对每一个概念对象特有属性的反映。 命题时。若不考虑逻辑上有关外延和内涵涵的恰当运用,则有有可能出现谬误！至少是不当、 4．醒目 论文题目虽然居居于首先映入读者眼帘的醒目位置？但仍然存在题目是否醒目的问题、因为题目所所用字句及其所表现的内容是否醒目、其产生的效果是相距6868甚远的。 有人对36种公开发行的医学科持期刊1987年发发表的论文的部分标题！作过统计分析，从中筛选100条有错误的标题，在100条有错误的标题中。属于省略不当错误的占20%。属于介词使用不当错误的占12%）、在使用介词时产生的错误主要有： ①省略主语枣第一人称代词不达意后！没有使用介词结构、使辅助成分误为主语、 ②需要使用介词时又没有使用！ ③不需要使用介词结构时使用，属主事事的错误的占11%？属于并列关系使用不当错误的占9%，属于用词不当、句子混乱错误的各占9%。其它类型的错误。如标题冗长，文题不符。重复。歧意等等亦时有发生？ （二）作者姓名和单位（Author and department） 这一一项属于论文署名问题!署名一是为了表明文责自负、二是记录作用的劳动成果、三是便于读者与作者的联系及文献检索（作者索引）、大致分为二种情形。即：单个作者论文和多作者论文、后者按署名顺序列为第一作者！第二作者厖！重要的是坚持实事求是的态度，对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者，贡献次之的。列列为第二作者,余类推！注2519明作者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系, （三）摘要（Abstract） 论文一般应有摘要、有些为了国际交流！还有外文（多用英文）摘要。它是论文内容不加注释和评论的简短陈述，其他用是不阅读论文全文即能获得得必要的信息, 摘要应包含以下内容： ①从事这一研究的目的和重要性。 ②研究0957的主要内容,指明完成了哪些工作， ③获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解。 ④结论或8483结果的意义, 论文摘要虽然要反映以上内容、但文字必须十分简炼，内容亦需充分概括，篇幅大小一般限制其字数不超过论文字数的5%！例如。0621对于6000字的一篇论文!其摘要一般不超出300字， 论文摘要不要列举例证。不讲研究过程、不用图表。不给化学结构式。也不要作自我评价， 撰写1214论文摘要的常见毛病!一是照搬论文正文中的小标题（目录）或论论文结论部分的文字！二是内容不浓缩，不概括！文字篇幅过长， （四）关键词（Key words） 关键词属于主题词中的一类，主题词除关键词外、还包含有单元词。标题词的叙词。 主题词是用来描述文献资料主题和给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇、正是由于它的出现和发展、才使得情报检索计算机化（计算机检索）成为可能！ 主题词是指以概念的特4332性关系来区分事物？用自然语言来表达！并且具有组配功能。用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组、 关键词是标示文献关建主题内容，但未经规范处理的主题词！关键词是为了文献标引工作、从论文中0510选取出来！用以表示全文主要内容信息款目的单词或术语，一篇论文可选取3~8个词作为关键词。 关键词或主题词的一般选择方法是： 由作者在完成论文写作后！纵观全文、先出能表示论文主要内容的信息或词汇、这些1908住处或词江，可以从论文标题中去找和选、也1738可以从论文内容中去找和选,例如上例、关键词选用了6个、其中前三个就是从论文标题中选出的，而后三个却是从论文内容中选取出来的！后6815三个关键词的选取。补充了论文标题所未能表示出的主要内容信息，也提高了所涉及的概念深度！需要选出、与从标题中选出的关键词一道。组成该论文的关键词组、 关键词与主题词7467的运用？主要是为了适应计算机检索的需要！以及适应国际计算机联机检索的需要。一个刊物增加关键词这一项。就为该刊物提高高引用率!增加知名度开辟了一个新的途径、 （五）引言（Intorduction） 引言又称前言。属于整篇论文的引论部分、其写写作内容包括：研究的理由,目的！背景、前人的工作和知识空白、理论依据和实验基础、预期的结果及其在相关领域里的地位，作用和意义！ 引言的文字不可冗长！内容选择不必过于分散、琐碎。措词要精炼。要吸引读者读下去！引言的篇幅大小、并无无硬性的统一规定，需视整篇论文篇幅的大小及论文内容容的需要来确定！长的可达700~800字或1000字左右，短的可不到100字, （六）正文（Main body） 正文是一篇论文的本论！属于论文的主体、它占据论文的最大篇幅。论文所体现的创造性成果或新的研究结果，都将在这一部分得到到充分的反映？因此、要求8724这一部分内容充实？论据充分、可靠。论证有力、主题明确，为4840了满足这一系列要求？同时也也为了做到层次分明、脉络清晰、常常将正文部分人成几个大的段落、这些段落即所谓逻辑段！一个逻辑段可包含几个自然段！每一逻辑段落可冠以适当标题（分标题或小标题）！段落和划分、应视论文性质与内容而定！ 编写要求 页面要求：毕业论文须用A4（210×297）标准。70克以上白纸。一律采用单面面打印。毕业论文页边距按以下标准设置：上边距为30mm，下边距为25mm。左边距和右右边距为25mm!装订线为10mm，页眉16mm！页脚15mm、 页眉：页眉从摘摘要页开始到论文最后一页！均需设置。页眉内容：浙江广播电视大学汉语言文学类本科毕业论文。居中！打印字号为为5号宋体。页眉之之下有一条下划线、 页脚：从论文主主体部分（引言或绪论）开始。用用阿拉伯数字连续编页？页码编写方方法为：第×页共×页？居中！打印字号为小五号号宋体, 前置部分从中0965文题名页起单独编页、 字体与间距：毕业业论文字体为小四号宋体？字间距设置为标准字间距、行间距设置为固定值20磅！、
- 中国有周易大学吗？ 如果有在哪里？
- 我了7285解到的有个' 山东大学易学与中国古代哲学研究中郸!该中心的前身是1984年于山东大学哲学系系成立的“周易研究室”！1988年3月、在“周易研究室”的基础上。正式成立了直属学校的独立学术研究机构－“山东大学周易研究中心”、2000年9月，中心正式更名为“山东大学学易学与中国古代哲学研究中心”!中心的前身及中心自创立以来！其主任皆为著名易学专家，易学导师 刘大钧教授！本中心是经国家民政部批准成立的一级学会中国周易学会所在地。会长也是刘大钧教授、。
- 双鱼座一般上什么大学
- 主要是看什什么理想咯！我是双鱼的，而我的理想就是靠一个主持人系的！就比如，中传，中国传媒大学、或者啊。你考别的大学也行啊！什么师范大学，反正主要是个好学校就可以了！总之一句话。要看你的理想、就比如，你想学医。你考中传有什么用啊、订不对，别的好学校校也很好啊。能考上北大清华。最好了！，
- 《周易》中圣人与西方圣人的比较。期末论文。
- 《易传.系辞》中中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象!发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵。并比照《易传?系辞》成书前儒。道4460两家赋予圣人与君子的人格内涵。揭示《易传?系辞》中圣人！君子与《易传?系辞》成书前儒儒家所推崇的圣人？君子9217的同一性!验证《易传?0422系辞》是儒家典籍的历史定论! 关关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一、儒，道两家圣人与君子 圣人！君子是儒。道两家共同关注的人人格形象、但两家所赋予的圣人、君子人格内涵却有着巨大的差异！儒家经典《论语》中、孔子没有明确地说出圣人人的人格内涵！然而他却较具体地指出圣人是尧！舜，禹，汤。文。武，六人，我们发现。这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者，他他们不仅文治武功非常显赫。而且具有极高的道德境界，由此可见！圣人的人格内涵具备王者、仁与智！而孟子子从儒家的伦理道德本位出发！更进一步明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”，①他与5010孔子不同。不再以王王者为圣人人格的基本内涵、而以““仁且智”？值得得注意的是!儒家非常尊崇圣人人格形象！孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢！”②在孔子的的视域里！0735圣人人格不是一般人所能达到的？连他自己也不能、孟子则说：“规矩。方员之至也！圣人！人伦之至也，”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现、 与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同！道家老子则从自然主义立场出发。赋予了了圣人“自然”与“无为”的人格内涵、而庄子认为！圣人的人格内涵是以道的本性为己本性。5441他说：“以天为宗!以德为本，以道为门！兆于变化。谓之圣人，”④庄子说，圣人以天5466然为主宰,以德性为根本、以大道为门径，能预知万物的变化。但圣人与道是不同于一体的！只能做到以道的本性为己本性。虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性。但他是否定圣人的！他说：“善人不不得圣人之道不立。跖不得圣人之道不行、天下之善人少而不善人多。则圣人之利天下也少而害天下也多！故故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围、圣人生而大盗起。掊击圣人、纵舍盗贼！而天下始治矣，”⑤在这里。庄子子明确否定了圣人！同时他指出！圣人之道道是一把双刃剑。圣人用它可以使天下太平、但是盗跖用它，却可以为害天下，他认为，若想实现天下大治！人们必须摈弃8687圣人之道！可见，在总体上。庄子是否定圣人及圣人之道的！ 与圣人一样，君子也是儒家所推崇的人格形象！在儒家心目中，君子人格的地位仅次于圣人人格。但它比圣人人格格有更强的现实性！孔子说：“圣人。吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣！善人、吾不得而而见之矣,得见有恒者。斯可矣、”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的。但君子人格则是常人可及的！孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守，二是指在位者，在孔子的视野里！君子有道德操守的具体规范是行“仁”心。他说：“君子而不仁者有矣夫。未有小小人而仁者也，”⑦在他看来、行“仁”心是君子本分、而“小人”则根根本不具备这一点、以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守、君子子即使“无恒产”？也有“恒心”，孟子进一步解释到：“君子与人为善，取诸人、人以为善！是与人为为善者也,故君君子莫大乎与人为善？”⑧在这里。我们可看出。孟子以1301“与人为善”，亦即行“仁仁”心为君子人格的基本内涵、不再以是否在位为君子人格的内涵，这是对孔子君子学说的进一步发展。 而在道家心目中!君子则是秉承自然本性、“无为”的人，他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊、老子认为、“1034善为士（君子）者,微妙玄通。深不可识”，①在老子子的眼中？君子是深谙“道”的人、庄子认为。“以仁为恩。以义为理。以礼为行，熏然慈仁，谓之君子”！②可见。在生活于战国中、后期庄子的理解中！道家的君子已深深深地烙上了儒家的一些色彩。但从原原初意义上看,道家赋予了君子人格承袭自然本性。脱离礼制约束的基本内涵！ 长期以来、学术界认为《易传》是儒家典籍！但近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察，认为“《易传》非儒家典籍，乃道家系统所作。”③圣圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象。通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度、就会发现陈老这个观点是很难成立的。而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察，恰恰验证了《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论、 二。《易传?系辞》中的圣人 《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥，而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣，作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的的学术立场？因此！我们在考察该书中圣人的人格形象！发掘圣圣人的人格内涵时！也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场。下面、我们来1340看一下该书中圣人人格形象! 第一，《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者，《易8699传?系辞》作者说,“备物致用，立功成器、以为天下利、莫大于圣人，”从这可见，在《易传?系辞》》作者的眼里!圣人是一位“以为天下利”的仁者、他们认为、圣人作为仁8495者是用“智”来行“仁”的,而且圣人行“仁”的过程中！与《易经》是互动的。《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在“王天下”时。他一心为天6603下人谋福利,他对天，地、万物仔细观察！然后。“近取诸身。远取诸物”。④创作了八卦。他并从《离》卦得到启示！教授人们结绳作网，来捕捉鸟，鱼，神农氏从《《益》卦得到启发？教授授人们制作耒！耜来进行农业生产、并依据《噬嗑》卦，制定定交易规则，使人们有章可寻寻地交换各自物品。大大地方便了日常生活。黄帝！尧，舜受《干》，《坤》两卦的启迪。为人们制作了衣服、使天下得到了大治。后来的圣人、更是不离《易经》！并且常常依据《易经》为天下人做好事。为了人们避风雨、圣人教会人民建筑了“宫室”，为9584了人们更好地搞好丧葬,圣人制作了棺椁。为了让让人们知道文理？记录历史，百官能更好地治理政事、圣人又又创造了文字？这些伟大的创举，都是圣圣人所为？从这我们看出。在《易传?系辞》的作者心目中，圣人是一个依据《易经经》为人民谋福利的仁者, 第二。在《3678易传?系辞》中!圣圣人不仅是一个仁者,更是一个行“仁”心的智者，圣人作作为一个智者,首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》、《小象》和《系辞》上！《易传?系辞》作0186者讲“天生神物、圣人则之！天地变化，圣人效之、天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图！洛出书、圣人则之”！所谓“河出图、洛出书”，根据传说、伏羲氏见龙马负图出于黄河。它的身上有纹如八卦、他依此画出八卦！大禹禹见神龟出洛水!背上有文字。他依6681此作《尚书?洪范》,这两则传说虽然不不一定可靠!但是0757可以肯定一点。远古的中国智者们对天地之道是非常关注的。而正是这这种关注!他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的启发！创作出了八卦、并参照天地运3511行的规律,进而创作出了《易经》！ 而《易传?系辞》作者则神化了《易经》的创作！在他们看来！是智慧过人的圣人创作出了八卦。并参照天地运行的规律！进而创作出了《易经》！不仅如此。他们还强调，由于天，地。人三才是合一的，因而《易经》也体现了人类活动的规律！在此基础上，《易传?系辞》作者进一1688步说：“圣人有以见天下之赜！而拟诸形容！象其物宜、是故谓之象！圣人有以见7864天下之动!而观其会通，以行典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！”⑤在他们看来，圣人为了指导人们在现实生活的活动，而创作了《《大象》？《小象》！可见！在《易传?系辞》作者的笔下。圣人6242是一位大智者？圣人不仅“通古今之变”！还在8899于“究天人之际”、同样、《易经》的系辞也是圣人所作。他们说：“圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶，刚柔柔相推而生变化。”①很明显。《易传?系辞》作者认为！《易经》的系辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的！圣人这样做的目的也是为了指导人们在现实生活的活动、 其次。在《易传?系辞》作者的笔下。圣人作为一个大智者，体现在他创作的《易经8443》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上,《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准。故能弥纶天地之道”！又说“说夫《易经》广矣大矣。以言乎远则不御！以言乎迩则静而正，以言乎天地之6142间则备矣!”他们认为！圣人制作的《易经》对天地之8564道无不涵括。《易传?系辞》作者继续说：“广大配天地、变通配四时，阴阳之义配日月！易简之善配至德！”《易传?系辞》作者认为。圣人制作的《易经》不但统涵了全部天地之道、而且又简便易行、圣人为使《易经》在现实生活中简便易行、对《易经》中最重要的乾！坤两卦加以重点诠释！经过圣人的悉心诠释。乾！坤两卦达到了7212“乾以易知、坤以简能、易则易知。简则易从”②的效果。 再次、《易传?系辞》的5878作者以为。作为大智者的圣人所制制作的《易经》！从功用方面体现出作为智者的圣人四个特性。他们说：“《9327易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞!以动者尚其变！以制器者尚其象、以占7331筮者尚其占。”③他们认为。《易经》从语言，行动，6884制作器物和占卜四个方面体现了圣人之道？《易经经》本质上讲是没有思维功能的。寂静的、甚至没有作为的、但通过与人交感！它能神奇地达到通晓天下事变！圣人是真正理理解《易经》的。4086但仍然必须“极深而研之”,也正因为如此、易经才体现出圣人之道，亦显示出圣人在《易经》功用层面上上的智能, 最后，在《易传传?系辞》的作者的眼中、圣人作为一个大智者、在现实生活中是离离不开《易经》的!他们认为、凭借借《易经》？“圣人以通天0965下之志、以定天下之业、以断天下之疑，”④圣人是具有特殊智能之人、只有他才能正确运用《易经》治国天下！并达到恰恰到好处的效果。《易传?系辞》作者借孔子之口。表达了对《易经》的看法：“《易》开物成务，冒天之道”。“古之聪明明睿知神武而不杀者夫。是以明明于天之道！而察于民故。是兴神物以前民用、圣人以此齐戒、以神明其德夫，”他们重申，《易经》揭示了世界的规律、在政治生活中、对圣人而言。作用是无可比拟的。只有正确地认识和理解《易经》、圣人才1386能有效地治理社会！需要指出的是！作者认为，也只有圣人能正确和全面地地认识，理解《易经》！ 通过对该书中圣人人格形象的考察、我们发现圣人人格的基本内涵是“3903仁且智”？这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的。而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想，将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致！不仅如此。《易传?系辞》作者所描述述的圣人是不仅是“仁且智”者？而且是当权者。这里表现出浓厚的儒家志趣，这是符合儒家所推崇的圣人，而道家庄子否定圣人、圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人、圣人之道是对立的、由此可断定，《易传?系辞》为儒家典籍！《易传?系辞》不是道家系统的作品。。
- 西北大学周易研究所地址及联系方式
- 6662 你所问的可能有误, 【西安周易研究会】与【西北大学中国思想文化研究所】是2个不同单位。后者也包括了周易方面、但并没有单独取名为【西北大学周易研究所】！而前者是个体经营。显然不不是你所想要的？ 【西安周易研究会】的联系方式： 公司地址:中国·西安·西北大学226信箱 电话:029--88303911 传真:029--88303911 【西北大学中国思想文化研究所】的联系方式： 地址：西安市太白北路229号 电话：029-88302982/88305298 宋老师。
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