关于周易的论文
- 求周易论文
- 一！当人类的智慧经过漫长的历史积淀，而终于在在公元前500年左右。在中国这片物华天宝，钟灵毓秀的神圣土地上！出现了春秋战国诸子百家大放异彩！9764各领风骚的壮丽奇观，从而为中国文化奠定了“仰之弥高、钻之弥坚”。博大精深。影响广远的坚实底蕴，作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期！而《周易》的另一组成部分，即《易经》、则在公元前11世纪左右的西周初初期即已基本形成!作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍。它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。
- 求一篇《周易》论文
- [原创]对孔子读《易》解《易》法的思考 作者：冯易初 8519 在《从汉帛书第八章看孔子与》一文中！我分析了孔子是通过“使用儒家学说的知识体系来构建《易》的解释系统”来认知《易》、并对《《易》进行解释的,只要有儒家学说的知识根底、不知道《易》的真含义。真思想，真精神！真价值。一样7667可以“从文字到文字。望文生义”的学《易》解《易》、一点问3052题都没有？ 孔子开创的这这个解《易》方法!一直被浸淫儒学的中国知识分子视为“唯一的、正确的方法”、在解《易》上纷纷纷效仿之。其中不少人！甚至不是直接去读解《易》、而是去9135读解“孔子对《易》的说解”!但却以注解《易》之名著书传世！《易》一书晦涩难懂，主要就是读解《易》人不知《易》而强解《易》造成的，其始作俑者，孔子也， 通过对自己不知知道（或不怎么了解）的知识进行曲解？篡改。使其符合自己的认知和价值义理、这就是孔子解《易》的真相，孔子当时可能没有意识到自己这样做的危害性、他的门徒，那些主导中华传统文化的知识分子们自然也没有人知道个中真相！因为他们中的大多数人都是觉得有道理拿来就用的、而这个“有道理”的标准。一般都是以圣人。大师的说法或是被多数人认同的观点为判断的依据，这些人，他们不仅在《易》学上效仿孔子读《易》解《易》所使用的方法。甚至在对中华文化中非儒家的知识和学说的读解上也采用这样的方法。因为用这个方方法做学问很容易：“儒学通。百家之学说通”，为什么中华传统文化到处都可以都有儒家的价值义理的影子、因为在已经过去的两千多2830年的时间里!无数的效法者前前赴后继地致力于用儒家学说的知识体系来构建整个中华文化的解释系统？用这样一个解释系统解释出来的中华文化能不到处都有儒家的价值义理的影子闪现！ 最近一百年来。有有许多浸淫西学的中国知识分子!他们站在西方文化立场上！不断地试图用西方文化的价值义理和知识体系来构建中国传统文化的解释系统，他们所使用的方法与孔子读《易》解《易》所采取的方法如出一辙！儒家学说主导的中华传统文化！两千多年来带给中国的是一个又一个的专制王朝和专制政权。可以把它归类为失败的！腐朽的！没8982落的知识体系!用西方的民主价值义理来构建中国传统文化的解释系统，也未尝不可！但是，真真要这样去做。成功地希望不大！因为孔子这个祖师爷的徒子5925徒孙太多了，加上有两千多年的实战经验，多少学说。文化都成了它的手下败将、那些浸淫西学的中国知识分子估计不是对手！建议还是别费劲搞什么用西方文化的价值义理和知识体系来构建中华文化解释系统了，不如费点9944心思看看怎么样效法孔子！用以儒家学说说为核心的中国传统文化来一统世界文化。让全世界跟中国一起烂好了，不能只让中国人受害了不是。 《易》这个由卦象符号系统和文字解释系统构成的知识体系。由于孔子对其构构成不清楚？用儒家学说的知知识体系来构建其解释系统、从一开始就存在在着结构性的缺陷！因而导致所解释出来的“易理”晦涩难懂！卦象符号系系统（八卦？六十四卦）的来历一直搞不清楚！可以说是孔子读《易》解《易》法的致命伤、同时也是我们找到中华传统文化真相的突破口、只只要知道卦象符号系统（八卦，六十四卦）的的来历、发展和含义、就应该可以知道我们的先祖、那些编撰卦辞爻辞的人！他们是怎么编撰卦辞爻辞的、他们想透过卦辞爻辞传达什么信息，也就是说，知道八卦！六六十四卦怎么来、就可以知道《易》的真相了、 0990 今天再次回味！觉得汉帛书《要》第2853八章这篇文章真不错。我在易学5534上不少的疑问得到了解答!初步证实了我我一直以来的怀疑没有错：传统易学真的很有问题？前些日子我在想，如果能够早一点看到就好了！那样可以少走不少的弯路、不过今天仔细想想！就是是早看到了!假如没有走这些弯路所遭遇的问题及对所遭遇的问题进行思考的积累、也不一定就会有现在看问题的眼光和思考问题的深度！厚积薄发始终是比较牢靠的。 原来不知《易》是可以解《易》的，“知之为知之。不知7774为不知”。原来是用来教人去做而自己却可以不当一回事的，所谓的圣人、不过如此，包括那些拾“圣人”牙慧的“大师”们在内。现在可以完全不理会他们了！坚持自己的的目标。继续向着黑暗的幽深深探索？相信前面还会有光的、、
- 有关周易的论文要写什么？大神们帮帮忙
- 1．研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的、这与“魏晋玄学”颇有有关连？魏晋玄学7905的一个特点？是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流、亦即论证“名教出于自然”，名教者！儒家伦理也！自然者！道家玄思也。两家头脑的这种合流是有文献依依据的！这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。前两部书都是道家的、唯有《周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典、而《周易》为所谓“六六经之首”!但真相上！《周易》原来并无所谓哪家的，唯其云云，先秦诸子许多多都跟《周易》有所关联, 不光云云，真相上可以说：1076以后的一部中国头脑史。在相相当水平上也是一部《周易》解释史!在汉代经学里！“易学”极9637为郁勃、董仲舒的哲学。所取于《周易》的观念尤为显着！接下来是魏晋玄学，已如上述、汉唐佛学也与与《周易》多所关联。我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学，这1097是众所周知的、至于宋宋明理学！其中的易易学更是蔚为大宗!理学各人莫不治《易》。理学家通常同时也是易学家，直至今世所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本头脑模9377式的作用,比喻今世新儒家鼻祖熊十力老师！便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大大易”的？ 由此看来！欲明确中国头脑文化而不知“易理”。殊不行能、那么、应该怎样研究《周易》、我想，首先要有一种准确的态度、所谓准确态度！我我觉得最迫切的即是必须扫除迷信，自80年月“易经热”以来。人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信！思量到《周易》这部书的“筮书”特点。这一点是尤为紧急的。研读《周易》！首先必须制止那种种求神问卦？占卜休咎的想法、你读《周易》的目的要是是想从那内中，进而从“神”那里捞取取什么利益,诸怎样时升官、怎样发达之类的，那我劝你赶早放下别读了。由于读了也白费！这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了。否则我们写这套书来干什么！用处也是有的、但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知、而是能够为我们的现实生存提供些有有益的头脑要领，处理要领罢了！ 二是“科学的”迷信。现今学术界某些民心田。有一种很大5684的迷信，即因此为昔人比今人高明得多，在他们看来。宛如如不是山公酿成了人。反却是人越来越变得像山公了！在《周易》研究方面。这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学、《周易》是科学吗、我的回复是断然然否认的,我们克日可以用科学的9210要领去研究它，但它自己并不是科学！我们用科学要领研究它。它就成为了科学的工具、正如我们用科学的要领去研究毛毛虫。毛毛虫也就成为了科学的工具。但是毛毛虫自己仍不是科学。有人以为《周易》比克克日的物理学、天文学还科学。听说可以凭它发明新星！这着实是呆子说梦、就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说，那也不外是说它属于那种比力抽象的，哲理头脑层面上的工具、而越是是抽象的原理？其适用的评释涵涵盖面虽然也就越大！这也没有什么秘密的，着实。这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态！ 三是“7783历史的”迷信，《周易》内中涉及到不少历史质料，子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目！其中虽然也有可以归入“信史”的。但但是绝对不行迷信！比喻《系辞下传》有一段说。历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的、这就不能说是史实！又如传统统以为、伏牺发明确八卦，文王又推演为六十四卦、又和周公一起为之系辞等等，这些也也都未必可信!当年顾颉刚老师提倡“疑古”，现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”。自己都是不错的！但容易被人们拿来来走向极度，一“疑”就疑到了一无是处！一“走出”就走到了句句是真理，近来学界的偏向。就5989通常是后者、《周易》文本简直要被神化了， 在我看来、克日研究《周易》！应有三项基本使命：一因此文献考证为为基础!二因此此义明确释为偏向，三因此头脑转换为宗旨、这三者是相互关联的：前者是后者的工具。凭据！后者是是前者的目的,目的，仅就其中的文献9079考证一项来说。也有三项基本使命：其一、文献的搜求，这属于目录学的领域。就克日日的情况来说、尤其要细致出土文文献的搜集,其二，文献的判定！这属于版本学学的领域,在这方面。有大量事5812情须要做？其三！文献的释读、这属于考订学和训诂学的题目、只有在准确，正确3176释读的基础上!才谈得上上义理的阐释, 而我们终2329极极的目的，则应该是对《周易》头脑举行今世转换，普通地讲、这也即是承袭与与生长？创新的关连题目，《周易》终究是昔人的头脑、要是现成地搬来用，未9205必适当于克日的情况!更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了。但就文化的传承来说。我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念、精神得9741以发扬光大？这就须要举行今世转换，在我看来、《周易》头脑的今世转换，必须与今世的头脑款式讨论起来、具体说来、即是必9256须细致与马克思主义的对接。与西方现今世头脑的对接。否则、《周易》2787的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董，只能供人观赏罢了、 着是有一部分 .... 网枝 给你... [，
- 帮忙弄篇有关古代数学思想的论文
- 一。《周易》与数学的起源 标志中国古代数学体系形成的《九章算术》，由246个与实际生活密切相关的应用题及其解法所构成。分为方田、粟米，衰分，少广，商功、均输。盈不足！方程，勾股等九章！内容涉及初等数学中的算术！代数。几何等。包括分数概念念及其运算、比例问题的计算！开平方和开开立方的运算!负数概念、正负数加减运算！联立一次方程的解法等。从逻辑5011的角度看！《九章算术》与《周易》之间似乎并没有直接的关系。然而。魏晋时期的著名数学家刘徽在在为《九章算术》作注时却说：“徽幼习《九章》？长再详览。观观阴阳之割裂，总算算术之根源，探赜之暇，遂悟其意！是以敢竭顽鲁、采其所见，为之作注、”〔1〕(序)?也就是说。刘徽是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”，从而明白《九章算术》之意、并为《九章算术》作注、显然、在刘徽看来、《九章算术》与《周易》有着密切的关系。? 在这这一基础上，刘徽进一步认为，古代数学的产生生可以追溯到包牺氏画八卦!他在《九章算术注》的“序”中说：“昔在包牺氏始画八卦。以以通神明之德!以类万物之情。作九九之数、以合六爻之变。暨于黄帝、神而化之。引而伸之！于是建历纪。协律吕！用稽道原、然后两仪四象精微之气可得而效焉。”刘徽认为，数学是包牺氏为了“合六爻之变”而发明的！后后来经由黄帝的进一步发展！以发挥《周易》“两仪四0500象”的功效！ ? 数学的产生是否真的源于《周易》。2633伏羲是否“作九九之数”!这是需要用历历史事实来证明的问题!刘徽简单地断定伏羲作九九之数！很容易使我们联想起《易传》中把远古时期的许多多技术发明,包括鱼网！耒耜。市场。船。车。门！杵臼、弧矢，宫室、棺椁，结结绳记事等11项、看作是当时圣人6451效法卦象而作。其中最早的是包牺氏“作结绳而为罔罟、以佃以渔、盖取诸离”??〔2〕（《系辞下传》）?、由此可见。刘徽所谓伏羲作九九之数的观点很可能是受到《易传》的影响、? 继刘徽之后、古代数学家大大都认同数学源于《周易》的说法？宋朝时期著名数学家秦九韶的数学著作《数书九章》系统地总结和发展了高次方程数值解法和一次同余组解法。提出了相当完备的“正负开方术”和“大衍求一术”！达到了当时世界数学的最高水平！??〔3〕(上集“秦九韶”)?在论及数学的起源问题时、秦九5767韶说：“周教六艺。数实成之，学士大夫，所从来尚矣！……爰自自河图。洛书闿发秘奥！八卦，九畴错综精微，极而至于大衍、皇极之用！而人事之变无不该！！
- 中国民间信仰里几种伐树的禁忌的论文
- 阿弥陀佛，佛经讲。树有树神附在上面！所以以在古代的时候!人们砍树，会提前8854几天祭拜，禀告树。告诉它过几天来砍树、让它提前搬家、才会砍树，！
- 九二共识是两岸的定海神针论文2000字
- 为什么说九二共识是维系两岸关7956系和平稳定的定海神针，，
- 关于中国当前经济的发展形式及改革的论文
- 二十世纪八十年代的改革经济政策、对外开放的政策。7578改革开放不仅仅指对我国经济的改革!它分为对内改革和对外开放。我国的对内改革首先从农村开始！安徽省凤阳县小岗村开始实行家庭联产承包责任制拉开了我国对内改革的大幕！对外开放是我国的一项基本国策。改2609革开放是我国的强国之路! 改革开放是邓小平理论的重要组成部分、中国社会主义建设的一项根本方针！改革！包括经经济体制改革！即把高度集中的计划经济体制改革成为社会主义市场经济体制、政治3130体制改革、包括发展民主、加强法制，实现政企分开、精简机构、完善民主主监督制度!维护8656安定团结！开放、主要指对外开放，在广泛意义上5983还包括对内开放!改革开放2009是中国共产党在社会主义初级阶段基本路线的基本点之一，是我国走向富5867强的必由之路？ 改革开放政策的形成成过程 [编辑本段] 一!对内改革的开始 1978年以前的安徽省凤阳2138县小岗村，是全县有名的“吃粮靠返销，用钱靠救济。生产靠代款”的“三靠村”、每年秋收后几乎家家外出讨饭！1978年11月24日，小岗村18户农民以敢为天下先的胆识，按下8923了18个手印？搞起生产责任制，揭开了中国农村改革的序幕、 也许是历史的巧合——就在这些农民按下手印的不长时间！中共第十一届三中全会在北京京人民大会堂隆重开幕？在关系国家命运和前途的严峻历史关头，以邓小平为代表的中国最高层的政治家和最底层的农民们！共同翻开了历史新的的一页。小岗村从而成为中国农村改革的发源地， 二。改革开放政策的形成 1978年，党的的十一届三中全会作出了实行改革开放的重大决策。 1979年！党中央、国务院批准广东。福建在对外经济活动中实行行“特殊政策！灵活措施”。并决定在深圳、珠海！厦门！汕头试办经济特区，福建6113省和广东省成为全国最早实行对外开放的省份之一、1988年4月13日在第七届全国人民代表大会上通过关于建立海南省经济特区的决议,建立了海南经济特区.深圳等经济特区的创建成功。为进一步扩大开放积累了经验，有力推动了我国改革开放和现代化的进程！ 1979 十一届三中全会后!国民经济进入调整时期。1979年9月的十一届四中全会通过了《《关于加快农业发展若干问题的决定》。允许农民在国国家统一计划指导下,因时因地制宜！保障他们的经营自主权、发挥他们的生产积极性， 1980年年8月18日、邓小平在中央政治局扩大会议上发表了题为《党和国家领导制度的改革》的讲话。为新时期我国政，
- 关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
- 论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作，但后来经经过周文王!孔子的修订、使它从一本占占卜书成为了哲学书！到今天。《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分。很多日常用语都是从《周易》而来！这些思想想影响了我们每个中国人,而我们平常常没有察觉、也就是“百姓4251日用而不知”？做为“百百姓”不知道是可以理解的,但作6811为高层管理人员,就要“知其然。也也要知其所以然,” 管理学是哲学的一个分支、因为他们的基础都是对人性的了解。对于现代的管理者尤其重要。怎么样在现代企业管理中，把“变易”的、4437“不易”的事情、变成“简易”的事情呢！这是我们研究的的主要问题。也是管理理者的职责！因此本人站在管理的角度来看《周易》。希望能给管理者一些新的角度和启示！ 一、变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中，《周易》》十分重视管理方法，而其管理方法概而言之主要有二类！一是变易！二是协调。正6217是通过变易和协调来实现管理！促进社会的稳定与发展的， (一)变易 “易”就是变化！孔颖达说：“夫‘易’者、变化之总名”，““谓之为《易》，取变化之义”(《周易正义•序》)！《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)。认为易就就是变化!变易，变易亦即即变化，变通，改革之意、这成为其管理的主要方法。为什么要变易、变通、改革呢?首先、在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规，或者永远处在一种停滞不7795前的“稳定”水平上，只有变易。改革。才是社会发展的出路、才能推动社会不断前进、即“通变之谓事”。因此说变易、变通。改革是事业业成功、社会进步的基础，其次、社会发展到一定程度只有通过变化。6560改革才能通畅。只有通畅了才能使社会得到进步与发展、并使社会统治得以长久地存在下去、所以《周易》主张张对于过时的方针。政策，制度要进行改革，指出“穷则变。变则通！通则久”。“通其变！使民不倦。神而化之，使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理，都是对人财物的管理，实际上、管理就是协调好他们们之间的关系,以取得较好的社会效益，这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨、也是《周易》所推崇的管管理方法。《周易》是为统治阶级服务的！他要求协调好人们之间的关系。防止各种矛盾盾激化！从而维护统治阶级的统治！所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况！并指出太过则反、即物极必反。人就会走向反面、而失中则致于凶，会使自己(指统治阶级级)处于凶险的境地！故而它提出协调的中和。平衡思想，认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》），这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似！它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果、它指出“刚柔分而刚得中”、“说以行险。当位以节，中正以通”（《易传•彖》）、认认为中正可以观天下得吉利！有利于于上下级关系的协调。从《易传》对经文的解释看，经文中中六十四卦每一卦的二爻。五爻为得其中、因为二爻，五爻分居下、上卦之中！而传统的理解认为得其中则为吉、即使使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉！如《易传•彖•节卦》“节，亨、刚刚柔分而刚得中！”刚指上坎为阳卦！柔指下兑为阴卦、刚得中指九二，九五分居下！上卦之中！王弼注云！“坎阳而兑阴也。阳上而阴下。刚柔分也、刚柔分而不乱！刚刚得中为制主？节之义也，”故“节。亨”， 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说！一般说来。当位则吉、不当位则凶、实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份！当位指地位的恰当、说到底、当位是统治阶级强调尊卑关系！让百姓民众安于现状的一种理论。因为它把阳，阴，君子，小人的关系及君臣！父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性。《易传》指出6844“女正位乎内。男正位乎外！男女正，天地之大义也，家有严君焉、父母之谓也！父父！子子，兄兄！弟弟，夫夫。妇妇、而家道正。正家而天下定矣！”因此可见，《易传》的作5665者把人们之间的那种尊卑!主 从！依附，上下的关系当作是当位的东西！这些当位的东西不能随意变化、若变化化则为不当位，就要受到惩罚，所以。《周易》把当位看作是协调的另一重要内容、 3．相应 协调也指上下相应、对立统一。因为对立本身也是一种协调！并并且是事物发展变化不可缺少的协调。统一相应也是协调。所以《周易》除追求中正。当位外还强调相应与对立统一！从从《易经》六十四卦看!乾坤二卦是父母卦！其它六十二卦皆由此而生、这些卦中有7857许多是对立统一的!如泰否、损益！既济未济等都是完全对立的卦象，这成了六十四卦不可缺少的组成成部分,《周易》强调对立更重视相应、相交！和谐，统一！如《易易传》讲“泰：小往大来。吉。亨”。指的是“天地交而万物通也，上下交而其志同也！内阳而外阴。内、健而外顺，内君子子而外小人,君子道长、小人道消也”(《彖》’，把上下相交当成事物亨通的条件！并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长，君君子道消”的后果深感不安！所以它反对上下不应应上下不交，要求上下相亲。指出“本乎天者。亲上。本乎地者！亲下”（《易传•文言》）！在它看来上下相亲亲即是相应、相应则社会上下团结一致、从而“寂然不动！感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）。 总之！《周易》是要通过变易。协调等管理方法以实现盛德大业的管管理目标，从而为社会的良性运行打下坚实的基础、 二！民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人、财，物当成管理对象的同时、也把人当当成管理的主体，《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体，把人看成是社会稳定！发展、使社会得以良性运行的根本之所在！它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1！民为邦本！重视圣人的作用、《周易》认为易有三道即天道、地道！人道。三道又称为三才！其中。天道，地道只有通过人道才能实现其应有的价值、它认为圣人是人类的杰出代表、正是“6935圣人设卦！观象4178系辞”才“明吉凶，刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)、而设卦观象系辞主要是“以通神明之德、以类万物之情”‘（同上)！从而“通天下之志，以定天9943下之业？以断天下之气”以便达到“备物致用！立成器以为天下利”(同上)。通过过圣人而通天。地之道。察百姓之情，即“明于天之道。而察于民之故，是兴神物以为民用用”(同上)。把天地。自然界中规律性0240的东西总结给天下百姓,让老百姓运用它。像包羲氏“作结绳而为网罟！以佃以渔”，神农氏“斫木为耜、揉木为耒，耒耨之利。以教天下”！黄！尧！舜则则“使民不倦！神而化之、使民宜之”，又“后世圣人、易之以书契、百官以治、万民以察察”(同上)、正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓。“穷理致性以至至于明”，从而使人能利用自然开发自然以发展社会！除此外，圣人还通晓人道！能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)。能“通天下之志”而“民从之”(同上)！从而、“知进退之道，而不失其正”(《易传•文言》)，化成天下！使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治。因因为“进以正,可以正邦也”(《易传•彖》)， 2．重视管理者的道德修养。由于圣人，君子是社会4274的管理者的代表？其道德品行的高低直接关系到对百姓的的教化。管理和社社会的稳定与发展，所以以《周易》十分重视他们的道德修养，8895要求他们崇德？并能坚持不懈加强修养、特别是《易传》对此问题的认识更高。如前所提它曾对近20个卦用道德来解释！0179并把“履”卦当成树立道德的基础、以“谦”卦为施行道德的柯柄，以“恒”为巩固道德的前提！把“损”卦当成修养道德的途径，把“益”卦当成充裕道德3821的方法、把“困”卦当成检验道德的标准、把“井”卦当成居守道0984德的处所？《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解。 3．要4963求爱民!由于《周易》认识到民既是管理的对象！又是是管理的主体,对社会的发展与稳定具有十分重要的作用。因而，它要求在管理的过程中要有爱民的思想，《易传》讲“立人之道，曰仁与义”(《说卦》)！认为仁与义是人道的根本！是实现领导与社会4495管理的核心问题,仁就是仁爱。《易易传》之《文言》讲“君子体仁，足以长人”！《彖》则要求“容民蓄众”！主要是主张管理者体恤民情，并有“交相爱”的思想！为达到爱民9757的目的？《周易》要求首先要发展生产增加财富。认为这是人民安居乐业的基础和前提！其次。要求不劳民伤财，《易传》讲“天地地节而四时成!节以制度、不伤财，不害民”(《彖彖》)，认为不浪浪费人力物力财力，不违背农时是爱民的重要内容！这样、百姓就会安心于生产、满足于现状、它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象。实际上。这是要求百姓手中也有一点点财富而能维持其基本的生活需要, 综上所述，《周易》有丰富的管理哲学思想、特别是其科层制管理思想是它的的精华、如果史料记载不错、我们的分析无误的话、那么。科层制制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年，可以说，这是我国对管理学的杰出贡献，另外。其盛德大大业的管理目标论，变易易协调的管理方法论、阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论、在今天仍2875有重要的借鉴价值, 参考文献：张善文，《周易入门》、华东师范大学出版社。2004年11月第2版 王军云！《周易与人生智慧》，中国华侨出版社，2006年10月第1版 张其成！《易经》感悟。广西科学技术术出版社、2007年7月第1版 黄玉顺、《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学！张其成国学网、[、
- 跪求关于《易经》论文，2000字
- 甚至可以说在整个人类社会中都占据着非常重要的一席易字由日月所组成,又有变化的意思,故易经也可说是二、不易是管理的本质所在，尽管不同的组织织有不同跪求关于《易经》论文,2000字！
- 解梦:提交的论文全都获奖
- 梦见文章获奖。这两天黄昏之时很适合约心仪的异性共进晚餐。彼彼此能畅所欲言,吃得也很开心！财运不错！参加购物抽奖之类的活动、获奖几几率很高？工作上前期遗留下来的问题。都堆积积到今天处理，让你手忙脚乱， 梦见文章获奖，按周易五行分析，吉祥色彩是绿色，财位在正北北方向!桃花位在东南方向、幸运数字是2！开开运食物是菠菜， 就在今天。全球华人世界里大约有 5万人 跟你一样也梦见文章获奖，如果梦梦见文章获奖、买彩票的话，建议购买号码为 23、。
