周易的论文
- 周易圆形思维模式论文
- (一)题名(Title,Topic)题名又称题目或标题，题名7120是以最恰当、最简明的词语反映论论文中最重要的特定内容的逻辑组合、论文题目5934是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息!也是必须考虑到有助于选定关键词不达意和编制题录！索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息。论文题目十分重要。必须用用心斟酌选定。有人描述其重要性。用了下面的一句话：“论文题目是文章的一半”、对论文题目的要求是：准确得体：简短精炼：外延和内涵恰如其分：醒目！(二)作者姓名和单位(Authoranddepartment)这一项属于论文署名问题！署名一是为了表明文责自负。二是记9113录作用的劳动成果，三是便于读者与作者的联系系及文献检索(作者索引)，大致分为二种情形。即：单单个作者论文和多作者论文、后者按署名顺序列为第一作者，第二作者……。重要的是坚持实事求是的态度，对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者！贡献次之的！列为第二作者、余类推，注明作者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系、(三)摘要(Abstract)论文一般应有摘要，有些些为了国际交流!还有外文(多用英文)摘要！它是论文内容不加注释和评论的简短陈述，其他用是不阅读论文全文即能获得必要的信息！摘要应包含以下内容：①从事这一研究的目的和重要性;②研究的主要内容，指明完成了哪些工作;③获得的基本结论和研究成果、突出论文的新见解;④结论或结果的意义。(四)关键词(Keywords)关键词属于主题词中的一类、主题词除关键词外、还包含含有单元词,标题词的叙词！主题词是用来描述文献资料主题和！给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇！正是由于它的出现和发展、才使得情报检索计算机化(计算机检索)成为可能！主题词是指以概概念的特性关系来区分事物,用自然语言言来表达!并且具有组配功能，用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组。技巧——：依据学术方向进行选题,论文写作的价值。关3648键在于能够解决特定行业的特定问题，特别是在学术方面的论文更是如此！因此、论文选择1500和提炼标题的技巧之一,就是依据学术价价值进行选择提炼,技巧二：依据兴趣爱好进行选题，论文选择和提炼标题的技巧之二。就是从作者的爱好和兴兴趣出发？只有选题符合作者兴趣和爱好。作者平日所积累的资料才能得以发挥效用！语言应用等方面4392也才能熟能生巧,技巧三：依据掌握的文献资料进行选题！文献资料是支撑！充实论文的基础。同时更能体现论文所研究的方方向和观点!因而，作者从现有文献资料出发！进行选题和提炼标题、即3750成为第三大技巧、技巧四：从小从专进行选题，所谓从1309小从专、即是指软文撰稿者在进行选则和提炼标题时！要从从专业出发、从小处入手进行突破，切记全而而不专!大而空洞！11.参考文献格式要规范、严谨、基本要求超过过三十篇（工程硕士20）!12.所有参考文文献必须在论文中有引用的地方，13.所有图形公式都要自己完成、拷贝！复制是不允许的、14.尽尽量不要用我或者我们这样的字眼!也就是口语化的东西要杜绝，15.图形都要有英文的title、16.页眉需要有下下面信息、17.摘要和目录是专家评审的主要翻阅的地方！一定要让摘要和目录体现所做工作和创新点，所以摘要和目录的编写很重要，往往4259容易被忽视！18.表格需要有编号并至于表格的上方。不同于图形的放放置于下方？19.论文的结构一般是背景介介绍·研究现状现有算法、技术，手9465段或方法的缺陷和不足提出的新的算法？协议！方法！技术或手段段对自己提出的方法，技术或手段进行实践！分析和比较结论和展望20.论文撰写时！一定要注意书面语气！不要有口语化的成分。很多同学没没有培养这方面的能力！写的内容过于口语化。应注意、！
- 有关周易的论文要写什么？大神们帮帮忙
- 1．研研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的。这与“魏晋玄学”颇有关连。魏晋玄学的一个特点！是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流，亦即论证“名教出于自然”。名教者、儒家伦理也，自然者！道家玄思也！两家头脑的这种合流是有文献依据的、这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。前两部书都是道家的，唯有《周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”！但真相上！《周易》原来并无所谓哪家的，唯其云云。先秦诸子许多都跟《周易》有所关联， 不光云云，真相上可以说：以后的一部中国头脑史！在相当水平上也是一部《周易》解释史，在汉代经学里。“易学”极极为郁勃!董仲舒舒的哲学、所取于《周易》的观念尤为显着，接接下来是魏晋玄学,已如上述、汉唐佛学也与《周易》多所关联，我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学、这是众所周知的！至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗、理学各人人莫不治《易》？理学家通常同时也是9372易学家，直至今世所谓“新学”！《周易》仍然发挥一种基本头头脑模式的作用？比喻今世新儒家鼻祖熊熊十力老师,便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的！ 由此看来。欲明确中国头脑文化而不知““易理”!殊不行能。那么，应该怎样研究究《周易》！我想！首先要5753有一种准确的态度！所谓准确态度，我觉得最迫切的即是必须扫除迷信。自80年月“易经热”以来、人们对《周易》体现出几几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信！思量到《周易》这部书的“筮书”特点！这一点是尤为为紧急的!研读《周易》，首先必须制止那种求神问卦！占卜休咎的的想法!你读《周易》的目的要是是想想从那内中！进而从从“神”那里捞取什么利益、诸怎6435样时升官！怎样发达之类的，那我劝你赶早放下别读了，由于读了也白费、这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了！否则我们写这套书来干什么、用用处也是有的,但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知！而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领、处理要领罢了、 二是“科学的”迷信。现今学术界某些民心田、有一种很0111大的迷信。即因此为昔人比今人高明得多，在他们看来。宛如不是山公酿成了人、反却是人越来越变得像山公了，在《周易易》研究方面,这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》0926比克日的科学还科学!《周易》》是科学吗，我的回复是断然否认的。我们克日可以用科学的要领去研究它！但它自己并不是科学，3982我们用科学要领研究它？它就成为为了科学的工具。正如我们用科学的要领去研究毛毛虫！毛毛虫也就成为了科学的工具！但是毛毛虫自己仍不是科学！有人以为《周易》比克日的物理学、天文学还科学。听说可以凭它发明新星、这着实是呆子说梦。1079就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说，那也不外是说它属于那种比力抽象的。哲理头脑层面上的工具！而越是抽象的原理，其适用的评释涵盖面虽然也就越大、这也没有什么秘密的，着实！这恰恰说明确《周易》》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态, 2630三是“历史的”迷信。《周易》内中涉及到不少历史史质料？子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目！其中虽然也有可以归入“信史”的！但是绝对不行迷信，比喻《系辞辞下传》有一段说！历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某某卦的！这就不能说是史实，又又如传统以为？伏牺发明7351确八卦!文王又推演为六十四卦！又和周公一起为之系辞等等！这些也都未必可信。当年顾颉刚老师提倡“疑古”！现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”！自己都是不错的、但容易被人们拿来走向极度，一“疑”就疑到了一无是处！一“走出”就走到了了句句是真理！近来学界的偏向、就通常是是后者。《周易》文本简直要被神化了、 在我看来、克日研究《《周易》,应有三项基本使命：一因此文献考证为基础！二因此义明确释为偏向！三因此头脑转换为宗旨！这三者是相互关联的：前者是后者的工具。凭据。后者是前者的目的，目的！仅就其中的文献考证一项来说、也有三项基本使命：其一。文献的搜求，这属于目录学的的领域、就克日的情况来说！尤其要细致致出土文献的搜集。其二！文献的判定！这属于版本3813学的领域,在这方面！有3122大量事情须要做！其三、文献的释读、这属于考订学和训诂学的题目！只有在准确、正正确释读的基础上。才谈得上义理的的阐释。 而我们终极极的的目的!则应该是对《周易》头脑举行今世转换、普通地讲，这也即是承承袭与生长,创新的关连题目，《周易》终究是昔人的头脑、要是现成地搬来用、未必适当于克日的情况。更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了。但就文化的传承来说、我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念，精神得以发扬光大、这就须要举行今世转换。在我看来。《周易》头脑的今世转换。必须与今世的头脑4364款式讨论起来、具体说来。即是必须细致与马克思主义的对接、与西方现今世头脑的对接！否则，《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董！只能供人观赏罢了。 着是有一部分 .... 网枝 给给你... [，
- 高分求一篇《周易》论文
- 易学思维的场态思考 学易以首首重法道！法大于技，法不明则道不明、道不明则艺不高！随着不断的实践和不不断的总结,我的易学思维在不5088断地得到净化和提高、回首学易数年、酸酸甜苦辣俱全、自入佛道心情豁然开朗、在持戒戒修行的过程中对易道进行了反思！可以说借助佛法的加持重新反思易道，有很多常思不解的难题竞迎刃而解！心中甚喜之。坦白倾出道与众易友，渴望与众易友同气相求易！道共鸣！同时也真诚希望广大易学爱好者广思集益不加保守地携手共创易魂之未来、 我认为易学的思维有有其共性，但我学易8071多年的最大体会是必须符合易理？易理在常人眼中抑乎其神。实际上易理的原则来自于生活、来自于大自然发展变化的规律，脱离生活道理而学易始终不得真谛。易云：“法于阴阳。合于数术”，阴阳二字遍书尽存。可我们却恰恰忽视了阴阳二字、对阴阳的理解却各人不同。“法外无法”说的便是阴阳，它是易数的根基！“法无定法”的原则是建立在“法外无法”的基础之上的。道理皆知。但具体应用却将阴阳二字抛之脑后！导致实作中9284断测不够完美,缺陷多多！这些问题的出现并非是你的技术问题！而是你的方法错误，因为忽视了阴阳道理的存在，你的断测绝对不会圆满，因为缺乏阴阳的法则！在断测中你的断测法则只会达到两者缺一、非阴即阳，出发点已经欠缺、断出来的事当然就会有所欠缺了！阴不离阳、阳不离阴。阴阳是一对既对对立又统一的原则。为什么说天人合一的思想符合天道人道地道呢！这便会引出另外一个问题。那就是个大太极、而这个大太极是由无数个小太极组成！而小太极必须服从大太极。两者处于相互对立而统一的层次。““无极生太极，太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦”。无极世界是混沌世界、是空无的世界，它是宇宙形成的重要条件、纯阴不生！纯阳不长，没有矛盾，社会就不会发展，也就没有宇宙万物的生成“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、宇宙万物的生成与发展是建立在阴阳理数之上的、二者缺一一不可!这是我对阴阳的理解！我想大家好对阴阳有个正确的理解！那么易学中的很多难题就会解决，因为熟悉阴阳的真真义可以改变你的易学观念。尤其是那些自认为正确的观念。而正确的观念可以使你的易学水平有一个飞跃式的提高。这样0500你就会明白为什么说一个问题提出的同时，它它的答案也同时显现!即天人合一！只是因为每个人的悟点不同而导致结论不同或不够完整！所以说大家切勿乱钻牛角，一味沉迷于对技法的掌握上。只要理通、法自然无限！希望大家对阴阳共存的观点点有个新的认识！能识破易理天机。达到破迷通神、见象说事1831易如反掌！法大于技是说法理通！技无穷、所有的5322技法来源于对法理的认识、法理的结果只有一条。或正确或错误。只要是1118正确的,那么所所有技法的结论也应当是与这相吻合的！法法理支配着技法。断卦成功的的因素很多？我认为起卦的方式也非常重要，总结过去失误的例子发现很大原因在于1275起卦的模糊性。这里所说的起卦并非是很具体的方式、6735而是说它的场态性!直观性！随机性，断卦不可犹豫，起卦也是同样样如此，起卦卦的方法很多!熟练地掌握各种起卦方法是非常必要的！但起卦时一定要直观。一定要随意！必须对自己的第一感觉予以肯定。当你你犹豫之时,宇宙瞬间定位的场态已变。信息灵点已变！而更重要的是0870你的思维里已掺入主观思想,信息4751场已加入主观因素，易经云：“唯其时务也”，主观观因素的介入,已将信息场态打乱，太极思维9586点已然不明！思维状态态达不到纯净洁微、断测的的结论自然有误！易经的道理就就是讲的时空关系学!主观因素的介入已将时空统一点分离，断测时对应应点已经错位。错之又错是是情理之中的，一定要把握好吉凶乎动的窍机，纵然起卦错误也可错卦错断！学易之人必须进行经常性的反思。一定要总结过去的成败经验！成功可以继续进行进一步的精简提炼。而失败的原因绝对不能姑息养奸。随时要把影响正确思维的不良因素剔除！起卦是基础，对应点失误满盘皆输、实际上要养成一个良好的起卦习惯及方法也很不易、但思维上必须抓住根本，那就是吉凶的信息8357它有一个瞬间性？也就是时空网网络交叉点。只有正确而及时地抓住这个点！你才可以破译这个时空网络的全部信息，！
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- 《红楼梦》中有这么一个女子。曹雪芹称她：娴静似娇花照水！行动如弱柳扶风！并且以古时著名才女谢道韫和她作比、在书中！作者还让她在永菊会上夺冠，可见作者对她的偏爱了，但是！在她的性格中存在着很深厚的“弱点”！这直接或间接地导致了她她的早逝!可以说、这样的“弱点”或古或今都存在中国文化下的一些人的性格里、 林黛玉的塑造是因为作者写了一个活的人、活的性格富有典型意义的性格！她渗透着我国民族8203的心理气质和文学的优秀传统、她性格中凝聚着中国文文化种种富有魅力的特征以及历代知识分子所追求的高尚精神境界。她是文化性格1830完美的样式、引起历代无数人的共鸣！作者动作了社会主义现实主义的写法。用了横剖：在社会的各种联系中写人，做到各种主导面和多侧面相结合.7577曹雪芹打破了简单化,凝固化刻划人物的传统癖病、对人物的性格进行纵横开掘、塑造了了这样的典型形象？ 落花说明明只能任人践踏而不能由自己主宰的命运,在封建私有制的土地上所栽培的一切精神文明都是绞杀灵魂的绳索。越是身处逆境越能不屈地反抗。越是被人践踏越要维护自己的尊严、这是林黛玉从我国优秀文化传统中秉承的性格和气慨，于是无奴颜媚骨的林黛玉征服了无数古人今人。 然而黛玉最不讨人“喜欢”之处该该是太“清高”。太“孤孤做”的性格了。0082她居住在一片脆竹当中的潇湘馆？那是一个显有些阴冷的的地点、每到秋夜时！冷雨敲窗。就更显得万万分凄凉!黛玉就像一只雪清玉瘦的菊花！虽然纤弱！却有一根傲骨，一股傲气。她决不会向谁低三下7874四地谄媚,更不会为了一点好处而给谁留须。这也是值得敬佩的、但黛玉过于“强调了自己己的无辜和纯洁”,同时也“夸大了别人的污浊与邪恶”！因此在她眼中、似乎只有自己一个人是正确的、别人对她的伤害、她看得那么“严重”，而她对别人的伤害她却“忽略不计”。可以想象、这样一个女子。会不会受到大家的欢迎呢。 黛1396玉很爱面子！有一句话不不中听？就气得3725面红耳赤。甚至泪珠成串，对人“恶语相假”。也许她在维护自己的尊严，但是更平添了自己的烦恼、她写词哭道。“叹今生。谁舍谁收！嫁与东风风春不管！凭尔去！忍淹留！”桃花落了、她写诗哭道，“尔今死去侬收葬。为卜侬侬身何日丧？侬今葬化人笑痴！它年葬侬知是谁！”总之，大观园里飘飘一场秋雨。落一地枯叶。刮一阵寒风，都让她1803肝肠寸断？痛不欲生！！
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- 论文面对孩子的坏情绪，教师应该怎么办
- 2239 在我的幼教生涯中,每一年每一个学期，都会碰碰到一些缺点较多的孩子、他们经常会出现一些让人头痛的不良表现，如任性，固执！爱发脾气。说谎！捣乱、不守纪律！打人、骂人等！这些在8707性格上、行为上具有一些特殊不良表现的孩子、一般称为“个别孩子”！经过观察和分析、我发现这些孩子！主要是由于在家庭中所受的影6916响不同,接受的教育条件不同！在生活中经受的锻炼不同！所以他们除了具有本年龄阶段孩子所具有的共同特点以外。在生理！心理方面也会出现千差万别的个性特征、 孩子缺点较多。并不是一生下来就那样、多是受到不良环境的影响和不良教育的结果，作为教师和家长，面对孩子这这些不良的性格及行为的时候、只要我们能够给予足够的重视！同时时采取科学、正确的方法，是可以改正的，但是，教育这些““个别”的孩子，我我们需要比教育一般孩子花费更多的耐心和付出更多的精力!那么我们该怎样教育“个别孩子”呢。一把钥匙开一把锁！家长，教师要认真调查了解孩子不良性格及行为产生的原因！然后对症下药。耐心细致地进行教育！一。因材施教俗话说：“一百个人一4420百个性格”、孩子子更是如此？每个孩子都有自己的优点和缺点！教师！家家长要针对孩子的爱好和性格特征,采取不同的方法，有的放矢地地进行教育，在生活中。我们要做个有心人。时刻关注孩子各方面的表表现及特点!抓住住有利时机？适时引导教育、比如我们班伍振豪这个孩子。刚接手2463教他的时候,是一个纪律非常散漫！对学习不感兴趣的孩子！常常随意在教室里走动、老师上课的时候、我上我的，他玩他的，可真一点没把老师放在眼里！教育育多次也不见改变,真的是是令人头痛!但经过我细细心的观察!我发现在我讲故事的时候，这个孩子可认真了、从头到尾都乖乖地睁大眼睛入迷地听！而且在我讲完1786故事后，还常常发发表自己的看法、看到这种情况、我马上因利制势、常常利用课余的时候！和他一些阅读故事书，而且还常请他给小朋友们讲故事！慢慢地、这孩子不但故事讲得好。而且在听、3606讲故事的过程中!慢慢地接受到了教育。现在！他不但成了班上大受欢迎的的故事大王。而且学习习惯惯也好了很多、二。拉近近与孩子的距离 亲其师、信其道、孩子只1056有喜欢你。才会7059乐意听从！接受你你的教育。教师！家长4284要对孩子热爱、了解！同情。关心，帮助。只有这样，才能取得得孩子的信赖？使他从心眼里愿意接受教育、对此我深有感受，今年我带的是学前班，班上有一个孩子叫谭创杰。他是园里一个非常“有名”的孩子！任性、固执！爱，
- 关于周易
- 楼主的联山山写错了吧？应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》！二曰《归藏》！三曰《《周易》”、此说自汉代以来、不知8258倾倒了多少痴迷的文人？虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“2012《连山》!伏羲、《归藏》。黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》!夏后氏因之曰《《连山》，黄帝氏得《河图》，商人因之曰《《归藏》’,”但是今本《山海经》中无此文！此文句与与其经文不类!疑系误记记或伪托！这些些说法都是凭空猜测,良不足据，因为《连山》、《归藏》二书3912名在秦汉以前是否存在!尚7841是一大疑问？ 《连山》、《归藏》二书名！最早见于《6030周礼》，在刘歆“发现”《《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及？《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见6523于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山9056》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托4735品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损！作8892成了《周礼》,虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为！《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残2000篇和《山海经》! 一！关于《连山》的问2463题 《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这8307些都是后出之书。可以不论。但是！在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《6288连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1。《连山易》曰：““禹取涂山之子，名曰攸女。生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2，《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1！《连山易》曰“有8348崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 2!《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于9882大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》。郦氏误忆为《连山》、皆未可知，今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）！文字传讹、构虚成实、遂若此。”[2] 其说甚是！马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文。郦道元的5898时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分分内容和文字与出土的《归藏》相同？那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归8914藏》残篇， 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传！只是是流传不广,桓谭看到了。把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微，终于。
- 东西方传统医学的不同命运说明了什么2000论文
- 中外文化差异比较随着中国加入WTO,国际影响力与国力的进一步增强。许多外0162国友人来到国内旅行访问与学习。我们之间的国8575际交往日益频繁，但由于中外文化巨大的差异使我们之间的沟通有时会出现一些障碍、甚至会出现尴尬的情况！在这种社会背景下，了解中外文化的差异就成了一件刻不容缓的事！它有助于我们更明白外国人的思维方式。更理解他们一些行为的初衷和目的！并学会3769从他们的角度更好地服务友人，让他们感受到我们的热情，在这里过的更愉快！一、 中外文化在语言方面的差异语言不仅仅是一种种日常的沟通手段，更是一种文化交流！甚至是一种现代文明的象征。随着国际交往的日益频繁。掌握一两门语言能更好地进行双方的良好互动与合作，语言起着举足轻重的作用、但仅仅只是了解语言本身是远远不够的。我们经常会由于不了解对方的文化背景而闹出许多笑话！我们很难进行彼此更深一一步的了解，甚至建立深厚的友谊！我们都知道！获得深厚的感情是很难得！这不仅需要双方的不断努力、更更需要心灵的沟通？跨越文化的交流就显得尤为困难。在日常交流中！我们问候别人是喜欢从对方处境着想。问他们最近过的怎么样！工作。恋爱等等！但外国国人却将此当作隐私、不愿与人谈论这些话题。在会友中，因为中国传统——谦虚谨慎。就将自己说的没那么优秀。不然然会被人当作骄傲自大!目中无人。不同0614的文化造就了语言中的不同？我们了解了语言的区别就会更加了解其隐藏在背后的文化，所谓语言。除了进行日常的的交流！更7779是反映了我们的思想、从语言中找到文化的差异就能更了解我们的异同了！二、中外文化在风俗上的差异中国一向注重传统文化的传承承与弘扬。我们在儒家文化的影响下！一直是一个注重伦理道德的礼仪之邦。自古以来就很重视尊卑！长幼之间的关系。如果一个人见到长辈而不主动打招呼、就会被他人认为一个没有家教的孩子，我们也十分含蓄谦虚！当别人赞美我们时！我们常会说“哪里哪里”！而外国人多数比较直接、他们面对别人的称赞一般都是表示感谢、我们对待请客的态度也有所不同、我们请客一般都是请客的人付账、而外国人即使是夫妻之间也采取各自付费的方式，我国民间在除夕有有守岁的习惯。俗名“熬年”、守岁从吃年夜饭开始、这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载。至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗、 守岁的习俗、既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情。又有对来临的新年寄以美好希望之意、 放爆竹描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志，喜庆心情的流露，经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利，此时、家家户户传出的砧板声，大街小巷传出9760的爆竹声,小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声。此起彼伏。洋洋盈耳！交织成除夕欢快的乐章！这就是中国人的热闹，而外8295国很多地方都比较静、孩子满了18岁就要独立了！他们会打零零工自己生存。不依赖家里。而中国的孩子大都生活在父母的身边，直至找到到工作或者结婚、甚至有些人结婚了还依靠家里却不去自我奋斗！ 风俗的不同也是体现了文化上的一大差异，这是长期的发展与与演变。当我们了解更多的风风俗也就更能体会一个民族的文化，三，中外理念的差异儒0320家思想是中国的传统思想!主张张“仁”和“义,”仁政主张是以性善论为理论依据的，性善论的基本含义，及其深刻之处在于强调人性首先应当是人的社会属性。而不不是人的自然属性？肯定2670人生价值。鼓励人们追求完满的人生境界。带有强烈的理想主义义色彩、确立了儒家特有的4730价值取向！儒家思想！以今天的观点来看，它虽然产生于两千五百年前，但是直直到今天、它仍然是充满活力的，而且、对它富有生命力的部分！我们不是认识清楚了！而而是还没有真正认识清楚！对当0132代人来说？应该用当代人的眼光来挖掘儒家思想、挖掘它和当代社会接轨的部份！为我们所用！来改变我们今天的人生。改变我0880们今天的社会！使我们的社会更更稳定？使我们的社会更繁荣！而西方的理念与我们并不相同，美国“2993重视体验”多于“知识传授”。老师认为交给孩子学习能力比教会他做几道算术题更重要，老师们不会将不属于这个年龄段的知识技能硬灌输给孩子、而是崇尚让他们多动手，多体验，在各种益智！团队游戏中学会体验和探索索的本领!更主动更交互的认识周围的事物，形成健康的价值观和学习方法，由此带来的最大好处是、孩子从小小会养成主动学习，探究的习惯！成为真正正的探知者。知识的主人！而不是被动接受老师的灌输！而在日本则主张培养独立人格！不给别别人添麻烦!在日常生活中从家长到早教学校都会注意培养孩子的自理能力和自强精神，你会会发现在日本，孩子上课甚至全家人外出旅行的时候！孩子都要无一例外地背一个小背包。里面装装着他自己的物品、很多事情年幼的孩子都要自己去做。家长和老师只是在一旁略加指导。虽然和西方的亲子互动式早教理念上有些差别，但日本的独立9660人格培养也确实为日本跻身世界顶尖国家起到很大作用！即使6453上学以后!许多学生课余时间都要在外边参加劳动挣钱。他们靠在饭店端盘子。洗碗！在商店售货。做家庭教师等挣自己的学费，在不不同的文化中？对同一种的情景的理解和和运用也不尽相同、对于世界各国人人的时间观念而言、最讲效率的美国人认为为时间就是金钱，严谨的德国人把守时认为是仅次于信奉上帝的事情。而在中东和拉丁美洲。人们大多时间观念则较弱、迟到是经常的事情。因为在他们看来！时间应当是被享用的，这样看来、在不同文文化的地域中!如果不了解不同国家的理念、就很容易在沟通中造成误会。乃至影响交流的成功，四！中外的宗教差异中国是个个多宗教的国家？中国宗教徒信奉的主要有佛教，道教。伊斯兰教。天主教和基督教！ 中国各宗教团体自主地5448办理教务、并根据需要开办宗教院校！印刷发行宗教经典。出版宗教刊物，兴办社会会公益服务事业,中国与世界许多国家一样、实行宗教与教育分离的原则，在国民民教育中!不对学生进行宗教教育、部分高等院院校及研究机构开展的宗教学教学和研究，在各宗教组织开办的宗教院校中！根据各教需要进行宗教专业教育，宗教教职人员履行的正常教务活动！在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动。如拜佛！诵经，礼拜。祈祷。讲经、讲道，弥撒！受洗，受戒。封斋、过宗教节日，终傅，追思等！都由宗教组织和和教徒自理、受法律保护，任何人不得干涉。发生于1966年至1976年的““文化大革命”!对包括宗教在内的中国社会各个方面都造成了灾难性破坏、中国各级政府在纠正“文化大革命”错误的过程中。也为恢复。落实宗教信仰政策做出出了巨大努力!平反了宗教界人士蒙受的冤假错案。恢恢复开放了宗教活动场所。近十余年中国天主教培养、祝圣的年轻神甫有900多人、北京基督教崇文门堂每周的主日礼拜有3000多人参加！天主教北京南堂每周日有有4台弥撒，有2000多人参加！其中一台是专为在北京的外国人举行的英语弥撒，在漫长5400的历史发展中，中国各宗宗教文化已成为中国传统思想文化的一部分!中国的宗教徒有有爱国爱教的传统,中国政府支持和鼓励宗教界团结信教群众积极参加国家的建设、各宗宗教都倡导服务社会,造福人群，如佛教的“庄严国土。利乐有情”，天主教！基督教的“荣神益人”，道教的“慈爱和同、济世度人”、伊斯兰教的“两两世吉庆”等，在中国，各种宗教地位平等！和谐共处，未发生过宗教纷争：5661信教的与不信教的公民之间也彼此尊重，团结和睦，这既是由于源远流长的中国传统思想文化中兼容、宽容等精神的影响，更是因为中华人民共和国成立后！中国政府制定和实施了宗教信仰自由政策！建立起了符合国情的政教关系、而西方人信封基督教！基督教信仰是植根于于耶稣复活这一历史事实的客观真理!而非来自创教人的主观的心思意念、基督徒所信奉的《圣经》、有众多的特点和考古学的证据说明它的记载完全3107符合历史的真实，而且7841是出自神的默示、是神要对人类说的话！其他宗教的经典，如《佛经》，《可兰经》，道0186教的“三纲四辅”等,却无法法证明其历史性？更无法法证明是神的话语？别的宗教的核心是它们的教义！佛佛教即有认法不认人之说？而基督教的核心乃是耶稣基督，一切取决于人们对他的态度！别的宗教领袖说他们为帮助助信徒找到一条通向真理！生命的道路。而耶稣则宣称。他本身就是道路、真理！生命、别的宗教教导人行善以修来生，但信徒能否真正行出2956善来却是另外一回事,基督教不仅教导基督徒行善、而且借着驻在基督徒心中的神的灵（圣灵）的引导，赋予基督徒行善的能力，基督徒的一切行动不是自己“做”出来的。而是“活”出来的、是在自己身体中神所赐予的生命的自然流露、 中国古代传统农7735业经济占主导地位,在宏观上主要强调“以农为本”！“重农抑商”、从而也形成了辉煌的的农业文明, 而西方由于地域问题。不得不进行航海贸易。后发生生工业革命!正正因为生活环境的不同导致了我们各自走上了不同的道路,形成了不同的具有本民族特色的文化，但是、不管中国文化抑或是外国文6857化都是一种文明！我们应该去其糟粕！传承精粹，不断弘扬、、
- 音乐鉴赏论文
- 7988经过上音乐鉴赏选修课，多多少少使我了解了一些音乐乐理的知识,也使我领略了中外闻名的音乐7840乐曲,我对音乐有了新的认识，在还还没有上课之前,因为对音乐没有太多的了解？思想中总以为上音乐鉴赏的选修课是一种比较枯燥无味的过程！也许是我不太了解音乐的缘故在还没有开始之前。就已经这这样惧怕，而且我一7226直不明白!为什么选修课程都是一些诸如音乐美术影视等等一类类的课程！在我记忆中、从高中开始就没有音乐美术等课程！久而久之也就将它们淡忘了，而如今，感觉又回到小时候上音乐课、因为唱歌的时候总跑调！我因此一度对音乐灰心丧气，但是在看电视搜台的时候听到有有好听的歌曲总要停下来去听、也许是对音乐的“另类””喜欢？我选择了音乐鉴赏作为我的选修科目，在学习乐理知识的同时、也非常荣幸能够听到各种各样乐器演奏的中外名曲。这也使使得我在课程结束以后觉得受益匪浅,下面就就让我来谈一下这学期所听音乐给我的一点感受？在很很多人心目中!《命运运》代表着贝多芬、同样，在另外一些人的心目中、贝多芬代表表着《命运》、我想、世界上再没有一首交响曲能够获得如此广阔的知名度以及接受度、贝多芬的伟大，则很大程程度上也来自于这部代表作给他带去的声誉和敬仰,一开场那4442四声令人恐惧的有力音符、几乎让每个人只要一听到它3689就会永远无法忘却？真的，充满了了震慑力的经典段落！如此简短短却又如此令人挥之不去？当然。贝多芬对于这四个音符的解释最为权威——命运在敲门，是啊。开门见山，整部9052作品的主题一览无遗！或许许这四个音符给所有人的影响真的太深刻了，所以音乐一开场就表现出一种前所未有的恐怖怖感觉!我想，这正是贝多芬音乐才华与他个人精神最充分结合的表现、接下去。我们好似看到了一幅激烈战斗的场面、每一个音符、每一段旋律似乎都在舞刀弄剑！奋勇拚杀。你可以把主角想象成贝多芬乃至任何一个不屈不挠的战士或革命斗争史实、但我觉得这还是远远不够的——对于听众而言、主角应5866该是你自己！那么敌人是谁，很明了——命运。因为我想。每个人都有面对命运考验的时候。主题在重复着，恐怖的声音依然在回荡！似乎斗争者并没有征服这个强大的“命运对手”！我想很多听众在这里会感到一丝精神上的疲乏！ 正在这时、第二乐章舒缓的旋律传来了。似乎是一位母亲伸出了双手来抚慰刚刚经历了一场恶战的儿子。也好像是几名携手斗争的勇士在大战之后对敌人。对未来进行交流，思索、虽8621然音乐是平缓的，但是内在含有一种催人奋进的默默力量、好像在不断的鼓动战士继续前进。在经历了第一乐章激烈的挣扎之后，听众们在这里得到了片刻的休息。好7792似是一剂疗伤药？第三乐章是快板谐谑曲，但是6014却听不到任何“幽默!谐谑的成2003分” !在这9720里战士重新拿起了武器。回到了阴云笼罩的战场！音乐的气氛也突然从平和转为阴暗，好像战士脚踏着牺牲者们的血迹在一步一步朝命运之神逼近！不断积累着力量9558和勇气！《命运交响曲》的第三，第四乐章是连续演奏的！从第三乐章最后一部分那平静。忧郁的缓慢突然跳跃到第四乐章一开始那突如其来！如同山洪暴发一般的合奏、其实这个手法来自于《第四交响曲》的第一乐章——从引子转到正题的那一部分，正正是由于成功写下了《第四》的首乐章！才给《命运》的终曲乐章带来了灵感，我想任何一一个听众面对着如此汹涌而来的凯旋之声！心中应该无不感觉激荡——黑暗被打破了，命运被征服了、阳光重新照耀大地！战士在庆祝自己的胜利！人群在欢欢唱胜利的颂歌、听众也可以以送一口气！甚至为作品的伟大而感到一丝快慰和激动！我想这正是为什么么几百年来。有许多人可以从《命运交响曲》中获取力量、鼓起勇气面对生活压力、人生挑战的重要原因！聆听贝贝多芬的《命运》交响曲、激扬的心仿佛被一只无形的手牵引！穿5691越岁月沧桑,破空而来，在一片深邃苍莽的林海中升腾、升腾，那些擎天的枝干9073亘古孑遗! 那些震颤的叶片蓬勃顽强！那些繁茂的果实乐观坚忍！风撼不动。雷劈不倒、时而豪气干云、时而阴柔柔宛转？于百转千回中传递着不屈的0866精神和意志！是什么、能够像音乐一样如此畅通地沟通人类与自然?是哪种生命。能够点燃人内心抗4319争的欲望,铮铮铁骨、生生不息?聆听贝多芬的《命运》交响曲。似1941乎就是人生命运的缩影,那激按昂的曲调，那富于变化的旋律，似乎把人的心境都带到了他曲折的命运之中！然而、再那听起来让人感觉困难重重的生活里，又9472有一种坚毅的精神，从绝望之中脱颖而出，扭转了局面、告诉人们：“只有坚定不移的信念，勇于向命运挑战的精神，才能突破困境，改变命运。让命运拜倒在自己的脚下！”正正如恩格斯听了《命运交响曲》的演出、他在写给妹妹的信中赞美这部作品说：“如果你不知道这奇妙的东西。那么你一生就算什么也没有听见，”他说、他在第一乐章里听到了“那种完全的绝望的悲哀！那种忧伤的痛苦”，在第二乐章里听到了“那种爱情的温柔的忧思”！而第三、第四乐章里“用小号表达出来的强劲有力。年轻的！自由的欢乐”！又是那么鼓舞人心，恩格斯用短短的几句话，揭示了《命运交响曲》的精髓！而如今，当世人面对着6780一个物欲横流的商品社会!又人多少人能像贝多芬那样执着的追求自己的理想。“不到长城非6480好汉”呢!许多人无奈于生活、工作的压力。诱惑！物欲0254横流流尽了血汗、歌舞升平平息了壮志，最终把0290最初的理想长埋于岁月的流逝中、或平平淡淡走过一生。或碌碌无为迷失自我！有迷失的世界里无目的的继续漂流、贝多芬的《命运交响曲》给我们敲响了警钟，使我倍8012觉汗颜！遥想着在历史尘卦记忆的深处曾经有那么一个人战胜了命运的不公摆布，在天地间潇洒的走了一回，我常不敢仰望这份神圣的伟大。因为在他所营7757造的音乐世界里就是意味着教人如何挺着腰站着生存！教人向命运所带来的不公与苦痛挑战，生当人中杰、死也为鬼雄！ 是的,不要因为生活的不公而放弃希望,生活需要希望长相依,人生需要理想来相伴,于是,我又重整一下了疲倦的心情,重新踏上追求理想,挑战命运的长征、。
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- 一。选题 选题是论文写作关键的第一步。直接关系系论文的质量、常言说：“题好文文一半”？7599对于临床护理人员来说、选择论文题目要注意以下几点：（1）要结合学习与工5125作实际!根据自己己所熟悉的专业和研究兴趣！适当选择有理论和实践意义的课题，（2）5799论文写作选题宜小不宜大？只要在学术的某一领域或某一点上。有自己的的一得之见。或成功的经验．或失败2058的教训！或1415新的观点和认识！言之有物、读之有益。就2306可以作为选题!（3）论文写作选题时要查看文献资料！既可了解别人对这个问题的的研究达到什么程度!也可以借9027鉴人家对这个问题的研究成果, 需要指出。论文写作选题与论文的标题既有关系又不是一回事、标题是在选题基础上拟定的，是选题的高度概括。但选题及写作不应受标题的限制，有时在写作作过程中!选题未变，标题却几经修改变动， 二！设计 设计是在论文写作选题确定之后、进一步提出问题并计划出解决问题的初步方案、以以便使科研和写作顺利进行!护理论文设计应包括以下几方面：（1）专业设计：是根据选题的需要及现有的技术条件所提出的研究方案。（2）统计学设计：是运用卫生统统计学的方法所提出的统计学处理方案。这种设计对含有实验对比样本的护理论文的写作尤为重要。（3）写作设4489计：是为拟定提纲与执笔写作所考虑的初步方案,总之！设计是护理科研和论文写作的蓝图、没有“蓝图”就无法工作！ 三！实验与观察 从事基础或临床护理科学研究与撰写论文。进行必要的动物实验或临床观察是极重要的一步！既是获得客观结果以引出正确结论的基本过程。也0189是积累论文资料准备写作的重要途径,实验是根据研究目的，利用各种物7811质手段（实验仪器？动物等），探索客观规律的方法、观察则是为了揭示现象背后的原因及其规律而有意识地对自然现象加以考察。二者的主要作用都在于搜集1645科学事实？获得得科研的感性材料,发展和检验科学理论，二者的区别在于“观察是搜集2780自然现象所提供的东酉,而实验则是从自然现象中8772提取它所愿望的东西,”因此！不管进3933行动物实验还是临床观察！都要详细认真．以各种事实为依据！并在工作中做好各种记录， 有些护理论文写作并不一定要进行动物实验或临床观察、如护理管理论文或护理综述等、但必要的社会实践活动仍是不可缺少的。只有将实践中得7865来的素材上升到理论！才有可能获得有价值的成果、 四。资料搜集与处理 资料是构成论文写作的基础！在确定选题、进行设计以及必要的观察与实验之后！做好资料的搜集与处理工作，是为论文写作所做的进一步准备， 论文写作资料可分为第一手资料与第二手资料两类、前者也称为第一性资料或直接资料。是指作者亲自参与调查、研究或体察到的东西。如在实验或观察中所做的记录等、都属于这类资料，后者也称为第二性资料或间接资料！是指有关专业或或专题文献资料!主要靠平时的学习积累！在获得足够资料的基础上。还要进7490行加工处理。使之系统化和条理化！便于应用！对于论文写作来说。这两类资料都7403是必不可少的。要恰当地将它们运用到论文写作中去。注意区别主次、特别对于文献资料要在充分消化吸收的基础上适当引用。不要喧宾夺主、对于第一手资料的运用也要做到真实，准确、无误、 五。论文写作提纲 拟写论文提纲也是论文写作过程中的重要一步！可以说从2189此进入正式的写作阶段？首先！要对学术论文的基本型（常用格式）有一概括了解。并根据自己掌握的资料考虑论文的构成形式！对于初学论文写作者可以参考杂志上发表的论文类型，做到心中有数！其次，要对掌握的资料做进一步的研究！通盘考虑众多材料的取舍和运用，做到论点突出！论据可靠。论证有力。各部分内容衔接得体！第三、要考虑论文提纲的详略程度、论文文提纲可分为粗纲和细纲两种，前者只是是提示各部分要点,不涉及材料和论文的展开！对于有经验的2561论文作者可以采用、但对初学论文写作者来说，最好拟拟一个比较详细的写作提纲!不但提出论文各部分要点、而且对其中所涉及的材料和和材料的详略安排以及各部分之间的相互关系等都有所反映！写写作时即可得心应手！ 六、执笔写作 执笔写作标志着科研工作已进入表达成果的阶段！在有了好的选题，丰富的材料和详细的提纲基础上。执笔写作应该是顺利的，但也不可掉以轻心。一篇高质量的学术论文！内容当然然要充实，但形式也不可不讲究！文字表表达要精炼、确切。语法修辞要合乎规范、句子长短要适度！特别应注意的是！一定要采用3677医学科技语体。用陈述句表达，减少或避免感叹！抒情等语句以及俗言俚语、也不要在论文的开头或结尾无关联系党党政领导及其言论或政治形势。 论文1753写作也和其他文体写作一样。存存在着思维的连续性？因此、在写作时要尽量排除各种干扰、使思维活动连续下去！集中精力！力求一气气呵成！对于篇幅幅较长的论文，也要部分一气呵成！中途不要停顿，这样写作效果较好。。
