周易上六
- 周易是谁？
- 周易不是人名！是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典。是是中华文化的根源？、
- 关于《周易》
- 我一个朋友研究周易的，他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛。流传久6500远的典籍？有“群经之首”和“大道之源””之称!几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）。以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系， 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成。从总体上看它是是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作！其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活2090动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐发义理的哲学典籍。 经数千年之沧桑、《周易》已成为中华文化之根、《周易》的品格和精神深藏于中华民1926族的民族性格中，易道讲究阴阳相济。刚柔有应。提倡自强不息、厚德载物！在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振！不断地发发展壮大,根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的， 周易基础知识简介（一） 一！《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉！由《易经》和《易传》两部分构成，对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说。其中东汉易易学家郑玄说：“《周易》者、言易道周普，无所不备”！是讲“日月之道普照周天、” 二！阴阳：《易传、系辞、上》说：“一阴一阳之谓道！”阴阳观念指出：自然界和和人类社会的万物万象!在其内部同时存两种相反的属性，它们互互相依存、互相为用，处个不断的变化之中、其运动是以彼此消长的形式进行的！并始终处于彼消消此长,此进彼退的动态平衡状态之中，保持着事物的正常常发展变化态势？阴阳观念是一种朴素的的唯物思想和辩证法思想、《周周易》的主旨，就在于于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡！ 三！爻：在《易易经》中。爻是7076组成卦的基本单位？其中“—”称作阳爻，“－－’称作阴爻！ 四。卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说说明自然界和人类社会变化规律的排列符号。就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位、 五、八卦：八卦是“乾。坎！艮！震，巽！离、坤！兑”八个卦的统称：是由由阳爻和阴爻按不同的组，
- 周易到底怎么来的？
- 《周易》被称为“万经之首”！可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了， 目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的、后来由周文王演绎为八八八六十四卦？并由孔子子补写了“十翼”、形成今天我们看到的的样子。但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞。爻辞，并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象、使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长。 那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢，其实有不少古书记载：在《周1809易》出现之前,在文字产生之前的时候。夏，商二代就已经有各自的《易经》了、汉代以后的人们在整理古代典籍的时候、把夏代的易经称为《连山山易》！把商代的易经称为《归藏易》。而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经、 与《周易》明4317显不同，“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统统的：“君？臣，民。物，阴。阳、兵。象”8989八象组成!艮卦为首。云气皆出于山。以山为主。崇山为君！伏山为臣、列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵。叠山为象、据记载：《连山易易》有八万言。多佚失，目前保留的仅有一些卦名！几个爻名和卦爻辞，象辞！及五十二条诸家论文！ 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题、古代的瑰宝之多超出我们的想象，周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解，下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识、！
- 周易改名
- 影响人生命运的因素除姓名外，还有生生辰八字！生活环境及后天努力等。 你的八字和五行是: 八字：丙寅 乙未 庚辰 丁亥 五行：火木 木土 金土 火水 你五行里不少什么,名字可以相对灵活. 你多注意三才和数理. 骆15划 所以你中间的字用18划,最后一个字用14划比较理想的组合. 18划里的字有: 五行属“金”的字有： 翱 鏊 镑 鎞 饆 璨 蝉 繟 儭 艟 懤 雏 幮 储 蹙 窜 鄜 镐 镉 环 秽 劐 镓 铠 镇 织 镏 镎 聂 啮 镍 拧 狞 阕 阙 镕 鞣 铩 缮 蟮 觞 婶 双 飕 锁 钨 雟 饩 燹 蟓 擤 镒 遭 赜 缯 膪 颛 鬃 五行属“木”的字有： 槟 檫 蒇 槌 箪 簦 簟 蕫 鹅 额 颚 蕃 搁 隔 鲠 遘 觏 鹄 瞽 归 鲧 簧 蟥 蕙 获 犄 蕺 虮 鲫 鲣 睑 裥 简 谫 槛 糨 蕉 谨 觐 旧 屦 瞿 鹃 蕨 骒 蒉 篑 聩 拦 瞢 拟 腻 柠 骐 骑 荨 襁 鄡 荞 窍 翘 苘 躯 璩 觑 鬈 荛 绕 蕤 蕊 蔬 梼 檮 隗 魏 芜 黠 蕈 颜 蝇 鹆 蜮 簪 蕞 五行属“水”的字有： 鼥 鞴 鄙 毙 濞 髀 奰 鞭 飚 蹩 滨 摈 殡 袯 鹁 馎 鵏 闯 荡 翻 黻 赙 覆 馥 濠 阖 鄠 鲩 缋 蟪 济 谩 鄚 朦 鄍 谟 馍 貘 泞 蹒 蟛 癖 濮 濡 鲨 湿 穗 涛 潍 隙 獯 滢 杂 濯 五行属“火”的字有： 痴 虫 戳 丛 戴 焘 鞮 癜 断 怼 丰 烬 粮 缭 职 醪 耢 厘 礼 鲤 膦 噜 辘 璐 谬 蛲 耨 懦 适 曙 抬 鹈 题 阗 餮 魍 曛 曜 烨 瞻 障 遮 谪 贽 掷 踬 转 骓 擢 五行属“土”的字有： 碍 瑷 盫 袄 蹦 璧 础 礓 垒 讴 韪 鄢 医 黟 彝 癔 鄞 鄘 鼬 陨 韫 14划里的字有: 五行属“金”的字有： 铵 艑 彩 嘈 察 瘥 僝 嫦 玚 綝 称 诚 铖 酲 铳 搊 绸 裯 殠 搐 搋 僢 怆 慈 雌 粹 翠 铞 铥 睹 铒 罚 阀 铬 铪 郝 划 铰 精 聚 劂 铐 需 赈 蜘 摭 铑 闾 铭 陧 齐 綮 慊 戗 腔 抢 劁 寝 蜻 铨 逡 认 铷 瑞 睿 搡 瘙 铯 僧 绱 韶 赊 慎 逝 誓 寿 绶 署 说 搠 嗽 诵 嗾 瞍 速 愫 僳 觫 酸 狲 损 铫 铜 僮 骰 途 酴 僖 蜥 铣 屣 郤 禊 衔 线 限 像 逍 铘 铱 劓 铟 银 腴 瑜 窬 臧 造 啧 帻 甄 碡 帚 铢 综 腙 粽 僔 五行属“木”的字有： 菝 榜 菢 菶 萆 菜 菖 苌 尝 篪 椽 菙 萃 萏 菪 凳 摁 菲 榧 菔 嘎 盖 赶 纲 睾 膏 搞 槁 诰 郜 歌 搿 个 郠 构 菇 菰 箍 鼓 褂 管 逛 绲 帼 蜾 菡 赫 瘊 槐 萑 夥 箕 暨 跽 嘉 郏 瘕 笺 菅 搛 戬 僭 降 僬 侥 饺 酵 截 竭 诫 骱 紧 廑 菁 腈 兢 僦 裾 菊 矩 皲 菌 郡 忾 犒 裉 箜 榛 筝 骷 酷 筷 魁 睽 匮 愧 莱 榔 菱 榴 杩 樠 萌 墓 幕 萘 箅 裴 菩 桤 萋 嘁 萁 旗 綦 绮 葺 搴 歉 枪 敲 侨 诮 箧 轻 箐 逑 赇 巯 蜷 绻 榷 荣 榕 箬 瑟 菽 槊 菘 算 榫 榻 萄 萜 菟 菀 伪 萎 稜 箫 榍 榭 菸 厌 酽 疑 瘗 蜴 萤 郢 萸 语 妪 箢 瑗 愿 菑 榨 寨 肇 菹 五行属“水”的字有： 搬 蝂 饱 悖 绷 嘣 鼻 币 滗 裨 弊 碧 馝 扁 滮 裱 宾 菠 驳 搏 僰 箔 逋 沧 滀 呆 涤 滇 绯 蜚 腓 翡 偾 疯 逢 凤 孵 郛 福 辅 腑 滏 腐 阁 沟 嘏 寡 滚 嗨 豪 滈 阂 菏 ......余下全文>>，
- 大家对周易有些什么问题啊？
- 对《周易》与科学关系的初浅看法 2004-10-16 作者:宋正海(中科院自然科学史所研究员) 1990年。“天地生人学术讲座”初创时、组织过“周易与现代科学”报告和“当代周易热是落后 文化现象还是先进文化现象”辩论会。没想到。历经14年！这个问题仍是学学术热点？并越演越烈。大 有新一轮“科玄论战”之势、为此、“天地生人学术讲讲座”决定组织“《周易》与科学”系列学术讨 论！促使不同观点专家学者能平心静气坐到一起，通过摆事实！讲道理的讨论逐步解决这个世纪性的 难题、 本人长期从事事中国古代科学史研究。组织过有关《周易》报告和论文百余次！组织过中国传传统文化与 现代科学技术关系的学术活动就更多？但很遗憾！对《周易》没有作应有的研究、《周易》是群经之 首,中国传统文化的源头之一，本人也想就此有关问题谈一些看法，但只是初浅看法、 一、科学并非只西方近代科学一种模式 人类生存发展必然要与自然界打交道，所以有人类社会，就会积累起对自然界的知识。知识的初 步积累就相互联系开始形成了体系、（自然）科学是人类在自然界的实践中所获得的有关自然的知识 体系！所以说，科学是人类社会结构中的一个基本要素、从古至今！任何国家和民族的社会结构中。 均存在科学这个要素、所不同只是体系有类型不同！水平有高低之分、并非只西方近代科学学体系才算 是“科学”、 如果只认为西方近代科学才是科学！那民族科学不成了无源之水、无本之木了，如果只认为西方 近代科学是绝对真理。是科学终结、5774那更是错误的了，科学有地域性！民族性和时代性。故存在有多 种多样模式、彼此各有优缺点、正确的方法是相互交流，取长补短。所以不能只以近代西方科学特征 作为为标准？评这评那！认定中国古代没有科学。甚至给各国民族科学乱扣“伪科学”！“赝科学”。 0646“类科学”？“前科学”等帽子、 二、近代中国科学的衰落,虽有科学传统缺陷方面因素？但更有社会因素 中国古代科学成果灿烂,并成为中国古文明的根基之一，这是考古发掘和史学研究证明了的，可 以肯定、即使没有近代西方科学的传入。中国传统科学（包括中医）照样能近代化！现代化的， 西方近代科学是在船坚炮利与经济掠夺下才迅速崛起！统治全球，因此。各国民族科学在近代的 衰落,并非单纯是科学传统本身问题。所以当代中国人不能因科学主义的贬斥中国科学传统而自我迷 失！ 为什么中国7064古代有发达的科学！而近代科学又没有诞生在中国。这就是著名的“李约瑟难题”。 是个老命题。近百年来，许多专家学者参2350加过讨论!发表过见解、大家认为这确与中国科学传统统缺陷 方面有一定关系,但也有较一致的倾向，即根本原因是明清中国闭关锁国和资本主义没有迅速发展！ 80年代本人参加过“中国近代科学落后原因讨论会”！并与陈传康老师写有“郑和2281航海为什么没有导 致中国人去完成地理大发现”一文，文章虽较系统分析了中国海洋文化缺陷方面原因！但最后又强调 指出：1698“地理大发现最根本的还是经济动因、如6996果明初中国资本主义有迅速的发展。从而而产生强大持 续的经济动因!那么封锁的海洋政策、皇9224帝的主观意志（行为）、狭隘的地平大地观以及传统地地图的 缺陷等不利条件都会改变并按经济要求而顺向发展的。那么中国人也会完成地理大发现的、” 三。中国科学传统有强大的生命力！在21世纪将大大放光彩 有关中国传统文化与科学的关系的讨论!目前的学术热点早已不是李约瑟难题！这是上世纪80年 代兴起的热点，随着中国要实现“四化”。特别是科技现代化，90年代热点已是中国传统文化能否对 当代和21世纪科学有重大的创新作用，天地生人学6800术讲座是与后者为重点!有着1225大量报告和讨论。一 致认为，20世纪70年代以来、尽管近代科技虽仍有大的发展！但由于科学已面临解决环境恶化，资源 匮乏。能源短缺，灾害预报、人口膨涨、天体演化！地球起源、生物进进化等的重大研究课题!近代科 学体系因而面临巨大的困惑和挑战。这就呼唤并推动了自然史、复杂性。非线线性研究的发展和整体、 综合！系统方2299法的崛起。当前，科学正经历着由简单性探索向复杂性研究究的大变革时代,在分析研究 基础上的科学综合研究潮流的崛崛起已是历史的必然，“它山之石，可以攻玉”，把中国整体论思维和 方法叠加到当代科技的综合研研究中、可以给当代科技研究带来巨大的创造力、中国传统科学体系（或 称“自然国学”）复兴已是不可避免的了!这已经为越来越多的专家学者认同， 四！对《周易》科学性的激烈争鸣源于科学主义的影响 在现代！要做到客观公正地评价中西科学传统、评价《周易》的科学性。不仅只是个人善良愿望 ！也不仅是知识多寡问题！更更要自觉清理科学主义! 近400年，西方近代科学突飞猛进。给人类带来巨大的物质文明，于是造成一种假象：近代科学 是绝对真理，是万能的。于是在今天竟出现一些怪现象。如一些不懂中医的人能大言不惭地宣布。中 6582 医能治病不能说就不是伪科学？又如。某些人并不懂中国传统文化、更没有研究过传统文化与科学复 杂关系、但他们认为。骂一下中中国传统文化？说一下传统科学是“伪科学”，似乎成了科学精神的表 现！有了快感。可见科学主义毒害之深、在当代。在中国科学现代化中如何清理科学主义、顺利发挥 民族文8101化优势、实任重而道远。为此最近在中国中医药论坛上、本人作了题为“中医要振兴、必须批 判科学主义”的发言、明确了自己的观点！ 《周易》与与科学关系问题所以在当代学术界成为争论不休的热点,原因就在科学主义作怪、对《 周易》的评价不是对一本古书的评价！而是对中国传统文化。对中华科学传统的总评价、 对中国传统文化与科学关系的评价是与时代的大变革分不开的，从科学发展史而言、当年的科玄论战 是发生在古代科学向近代科学转型时期、而当代科学界掀起的《周易》热也正正是在新的科学转型时期 ：由简单性探索向复杂性研究过渡，由大物理学时代向自然史研究时代转化。由征服自然向人与与自然 协调转变， 五。《周易》与近代科学 近代科学3970没有在中国产生可能与中国科学传统的缺陷方面有一定关系！《周易》是中国传统文化 的的源头,故认为《周易》存在有近代科4565学不利的方面!这样推论也可能有一定道理。但推论还不能服 人。还应该有具体的论证， 其实笼统地说《周易》不利于近代科学发展是不对的、 比利时理学所所长胡阳曾在“天地生人学术讲座”第585讲作“近代科学产生与中国文化―莱布 尼茨在发明二进制前没有见过先天图吗。”的报告。提供了大量有有说服力的史料。这说明。《周易》 对西方近代科学发展也直接作出过贡献的、 5904有学者认为？《周易》只有有归纳，没有推演、所以阻碍了科学启蒙。这种说法可能8296是错误的!《 周易》64卦确是归纳法所得。但人们用这些卦象来解释推测万事万物。就是推演法、《周易》等中国 传统科学中经常使用的取象比类方法所以以在中国古代能推动科学发展、在21世纪也能作为科学研究的 一种基本方法、这正说明取象比类不仅没有大的缺陷、而且是是认识世界的强大生命力。 归纳与推演（演绎））是一对哲学范畴，一种普遍的方方法论？对哲学范畴不能只从局部角度（近代 科学一个阶段一个侧面）来理解，从而认定她在有高度文明民族的灿烂科学学传统中的基本缺失！应从广义上去认识、事实上。取象比类讨论对象主要不是是事物，而是事物间的关系和状态。3337这与近代科学中、以单纯认识事物是不不同的、这种重要差别！对于用近代科学特征作为衡量一切民族科学是无法分清难于理解的、 (中科院自然科学史所研究员) 对周易预测中全息等现象的看法 1！人类这个生存空间里万物发展内在规律相似定律。这1452个不多说了、大家常用的外应类似于这个。不用起卦等预测也可，远取诸物、近取诸身，等等，但要抓住实质， 2。全息定律：有反映整个事情发展情况的信息点、也有反映局部的信息点！这个信息是超前0412存在的!基本上是不可更改的、成败吉凶早已隐含在信息点中。这个信信息点好像是种子。比如麦子的的种子不可能长出稻子！以上两点要结合起来用！方可正确！不然有时会误将局局部信息当成整体信息， 3。关于阴阳：另外、阴阳和吉凶是两对概念。是两组不同的状态、阴阳是客观状态。吉凶是与人的感觉相相联系后对于人来说的状态！有时不少人会混淆、以为阳好！阴不好、其实阳中有吉凶，阴4593中亦有吉凶？另另外成败又是预测中很关键的一对矛盾、不多说了。、
- 学习周易
- 刘大钧、南怀瑾，张善文！杨天才的书都是纯讲周易的。 比如南怀瑾的《周易今注今译》、张善文的《周易》！或者可以看中华书局局出版的周易、也可以以看现代人写的！杨庆中教授写的等等。
- 周易讲的是什么？
- 周易是一部重要的经典文献郸郸为中国文化提供了重要的精神资源、包5473含丰富的人生哲理、智慧、要想详细了解可以看一下《周易与人生之道》，在百度文库中有电子版！ 参考资料：周易与人生之道、
- 周易正解怎么样
- 这本书收收到才看一小部分，见解很独到，用象解释周易、比较形象。 但是关于小小成图。我有话说！ 书上关于小成图的专门论述也只限于网上的小成图简介。并无其他他专门的论述， 在正文对卦的解解释中、每个卦旁边都排了小成图！但是用小成图解释的语句很少，对于我这样想通过这本书学习小成图的读者来说！有些不满意、 不过话说回来，小成图看似似简单、若不搞懂万物类象！各个卦的意思这种基础知识！学习小成图也是无从谈起的、 个人愚见,欢迎各位朋友指证、、
- 周易准吗
- 周易是属于古哲学、讲的事事物的发展规律!5494是客观存在的。很多算命都是从周易来的，周易可以解释世间的万事万物，用周易来算命！可以说准。这1479点是毫无疑问的!为什么有些人算不准呢。因为周易讲的都是象！数。理的东西！那就要仁者见仁智者见智了。。
- 周易又名什么
- 《周易》是一部中国古哲学书籍！亦称易经，简称易、周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化。并附以卦爻爻辞作简要说明,周文王演周易，其背景是周文王与商纣王之间的斗争！《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源、对中国文化产生了巨大的影响。是中华人民智慧与文化的结晶。被誉为“群经经之首,大道之源”。在古代是帝王之学。政治家！军事家。商商家的必修之术。 《周易》含盖万有，纲纪群伦、是中国国传统文化的杰出代表！广大精微！包罗万象。亦是中华文明的源头活水，，
