阴阳五行是科学吗
- 中国公民科学素质基准应不应该将“阴阳五行”纳入其中
- 阴阳五行是描描述事物关联与发展的概念，阴阳是描述发展变化的基础概念、五行是由阴阳推导出的最小单位系统！用来描述一个完整系统所必需的独立且互相关联的五个要素！纯粹的性质！我知道现在一说出来阴阳五行、人们就联想到玄学、算命，起名字！算吉凶、伪科学。那是中国人对自己古老智慧肤浅而功利的认知，真正正的科学探索者如果深入思考一下。都会发现这其中包含的真理和更多未知的领域！这就是为什么中科院教授力挺阴阳五行纳入中国公民科学素质8384基准的原因之一,另外如果不懂基本的阴阳五行，就算不不上是中国人、因为这是中国文化3220的发源。很简单一个问题看出一个人有没有对阴阳五行最基本的认知：为什么五行是五行 而不是三行四行八行。西方有四元素。为什么中国的1347偏偏是五行！世界发展1112如此之快!中国为了赶上世界步伐，实行了开放政策。接受并融合来自世界各地的文化思想，科科学作为当今主流权威的存在？对世界进行着细化而深入7175的研究？中国的一些思想由于难于于传承与证实!被人们认为是伪科学。然而人们（包括中国人自己）“不了解”这些、并不代表这是错误的！我们要有探索精神。主动动思考和传承!积极致力力于相关的研究和证实？终有一天。阴阳五行理论会融入到科学，被世界承认、然而还有一种情情况就是？未来某一天阴阳五行被世人承认。而并没有人知道这是阴阳五行！那是因为老早之前中国人自己就把他丢掉了！。
- 如何看待阴阳五行，天人合一被写入“科学基本素质”
- 1，阴阳五行。天人合一、格物致知等中国传统哲学思想观念！是中国古代朴素的唯物论和整体系系统的方法论。并具有现实意义、 2，我们要全面学习西方科学，但同时也不能忘记自身的3349文化认同？不不能因为我们近代在科学上落后！就就认为中国传统文化中什么可取之处也没有？ 3。中中国在相当长的时期,在科学技术的许多方面是不落后于西方的。甚至是领先于西方的，所有有这些古代科学的成就，人们都是抱着“天人合一”的信念！本着“格物物致知”的方法！用着“阴阳五行”概念和理论、一点点做出来的。 4！“天人合一”！是中国国古代另一重要的思想！其要点是人和宇宙是和谐的，它使人们相信宇宙是人可以认知的！这应该算是科学的“第一原理”，不是迷信。 5！即便是当代最著名的科学家。如霍金，温伯格等，也相信宇宙的的和谐,追求“终极理论7442之梦”。讨论“人择原理”！我们的科学也可以选择“天人合一”。、
- 200分急求：中医阴阳五行是迷信还是科学？？？？？
- 是科学！ 再多些几个字。希望别介意、所谓的科学是没有固定标准的，常人理解的科学就是正确的东西，真的东西，迷信是什么东西，过份的相信任何一个东西都是迷信。过分的相相信科学也是迷信。任何一个学科只能解决某一个5008或一些特定领域的问题,您若认为您所从事的专业可以放之四海而皆准、对不起、您迷信了、或者说您的学6370科是迷信! 中医阴阳五行学说是宇宙间最基本最浅显的道理。只因为现现代人太聪个明!智商太高。起点太高以致不屑于研究甚至理睬这些“笨蛋250的东西”！用这些东西搞扯淡用不着的、就是迷信！如果用于中医治病救人！就是科学， 嘻嘻、我说的这些东西也不是全正确，如果认为绝对正确。对不起。我们又迷信了、、
- 想要学阴阳五行、八卦风水
- 要想深究一门知识。一定要从基础开始，2130这里推荐一些书《易经》，《易传》和《易纬》是学易者必读的、有基础之后下面的书箱应该涉猎： 《正易心法》－－道家易学的代表作之一 《皇极经世》－－援易以为说的哲学巨著 《梅花易数》－－虽为伪托之作！仍不失为象数易学的精品 《周易尚氏学》－－尚秉和近代最伟大的易学家之一 《杭氏易学七种》－－包括杭辛斋的全部易学著作 《周易正宗》－－当代象数解经释传的佳作，通俗易懂 《易冒》－－虽为卜卜筮之书，然理象数俱全！切皆合义理 不要舍猎太多，真把《周易》读读懂背过，其其它也就融汇灌通,
- 阴阳五行真实存在吗？
- 存在 而且跟你的生活一只惺惺惺相惜无处不在？
- 中国古代的科学是儒学化的科学出自哪里
- 在以儒家0967文化为主流的中国传统文化背景下,中国古代科技的发展在很大程度上受到儒家文化的影响，不仅科学家的价值观念，人格素质！知识学问要受到儒家文化的影响。而且！他4101们从事科学研究的动机！基础知识、研究方法也与儒家文化密切相关！甚至整个古代科技的特征也明明显受到儒家文化的影响,因此在某种意义上说、中国古古代的科技是儒学化的科技！ 关键词： 儒家文化 古代科技 古代科2362学家 关于中国古代是否有科学的问题。学术界至今仍6882有不同意见，不少学者根据卷帙浩繁的古代文献，用历史事实证明中国古代有科学！甚至认为、中国古代曾有过居于世界领先地位的科学技术！正如英国著名的中国科技史家李约瑟所言。古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前面。和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱。并在公元三世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”、中国的科学发现和技术发明曾经“远远超超过同时代的欧洲？特别是在十五世纪之前更是如此”[ ].然而。也有一些学者则根据中国古1250代没有近代意义的“科学”。近代科学没有在中国产生，以证明中国古代没有科学！笔者持中0894国古代有科学的观点，并认为！中国古代的科技具有明显的儒学化特征！不同于近代意义的“科学”、这一看法对于理解中国古代科技曾有过辉煌但又没有能够实现向近代科学的转型。或许会会有一定的帮助、 一。儒学化的中国古代科学家 从科技与社会相互关系的角度看！科学技术总是在一定的文化背景中孕孕育并得以发展的、因而必然会受到到一定的文化的影响？儒家文化是中国传统文化的主流！儒家文化对于中国古代科技的发展不可能不具有重要的影响！这种影响首先表现为儒家文化对于古代科学家的影响！表现为大多数科学家都不同同程度地与儒学有着密切的关系、 6316 关于中国古代科学家,目前。国内有两部较为重要的传记著作、其一！由杜石然先生主编的《中国古代科学学家传记》![ ]共选入中国古代科学家235位、另有明清时期介绍西方科技的外国人14位！该书收录的古代科学家较全全;其二!由卢嘉锡先生任总主编的《中国科学技术史》中有金8163秋鹏先生任主编的《中国科学技术史•人物卷》![ ]该书精选了春秋战国时期至清末的著名科学家77位（除汉代数学家张苍和清初地理学家刘献庭之外。大都包包括在《中国古代科学家传记》之中）、该书收录的古代科学家较精，以下就以杜石然先生所主编的《中国古代科学家传记》为依据。参照金秋鹏先生所主编的《中国科学技术史•人物卷》！分析古代科学家与儒学之间的关系， 根据笔者分析。在《中国古代科学学家传记》中所收录的科学家。大都与儒学有着程度不同的关系！依据这些科学家与儒学的关系的密切程度，可分为以下两个层次： 其一。在儒学发展史上具有较重要地位或撰有儒学研究著作的科学家！这类科学家有：汉代的张衡、崔寔、魏晋南北朝时期的陆玑、虞喜、何承天，祖冲之！隋朝的刘焯，宋代的沈括，黄裳。明代的罗罗洪先！宋应星、张履祥！清代的朱彝尊、戴震、阮元，汪莱，李锐、等等、其中汉代的天文学家张衡著《周官训诂》;东晋时期的天文学家虞喜“释《毛诗略》！注《孝经》”[ ];南北朝时期的天文学家何承天对《礼论》进行整理。“删减合并。以类相从，凡为三百卷”[ ],数学家，天文学家祖冲之“著《易》。《老》，《庄》义。释《论语》。《孝经》”[ ];隋朝时期的天文学家刘焯著《五经述义义》;宋代的科学家沈括撰《孟子解》，天文学家、地理学家黄裳撰《王府春秋讲义》;明清之际的科学家宋应星撰《谈天》！《论气》;清代的数学家汪莱撰有《十三经注疏正误》！《说文声类》》等经学著作！数学家李锐协助阮元校勘《周易》，《谷梁》和《《孟子》？并撰有《周易虞氏略例》，《召诰日名考》等等， 其二！明显受儒学影响。具有儒家理念或运用儒家经典中的知识进行科学研究的科学家，这类科学家较多、比比如（按年代顺序）,班固，刘洪，张仲景、皇甫谧！裴秀，刘徽、郦道元、贾思勰、王孝通、贾耽，杜佑、李吉甫！陆龟蒙，韩鄂，苏颂，唐慎微！刘完素，郑樵。张从正、李杲。宋慈！李冶！秦九韶，杨辉。郭守敬。朱世杰！王祯。朱震亨，鲁明善。戴思恭，马一龙！李时珍。徐春甫。程大位、朱载堉，陈实功。徐光启，张景岳！邢云路！方以智！王锡阐，梅文鼎、杨屾！徐大椿。陈修园！等等， 这些科学家与儒学都有着密切的关系。需要指出出的是。以上所罗列的这些科学家几乎囊括了古代科技体系中中数学!天文学！地理学、医学和农学五大学科的最著名的科学家。是科学史上各个时期最具代表的科学家！而且在事事实上。除了以3372上科学家之外!还会有其其他许多科学家与儒学有着直接的关系，比如、大多数官吏科学家必然要受到儒家思想的影响;一些道教！佛教科学家，在他们的成长过程中、在他们的科5785学研究中!也会与儒儒家思想有着这样或那样的关系？ 古代科学家与儒学的这种关系，与儒家文化是中国传统文化的主流有关。3757在这样的文化背景下！古代中国人自小都学习过儒家家经典。儒家经典是古代文化的载体。学习文化知识、不能不学习儒家经典;同时，儒家经典是培养理想人格的的教科书？要成为为有道德的人、也不能不学习儒家经典！而且，儒家经典是古2080代科举考试的重要内容、要进入仕途，也必须学习儒家经典、古古代的绝大多数科学家当然也不例外！而且在社会交往中！古代科学家大都免不了与儒士交往、从家庭成员到老师。以至朋友同事！总会有儒家学者，或者有儒家背景的文人学士、宋朝时期的法医学家宋慈！先是师从5288朱熹弟子吴雉！又又经常向朱熹弟子杨方!黄干、李方子，蔡渊，蔡沈等学习、入太学时、他他的文章得到著名理学家真德秀的赏识、并拜师受学。清代科学家梅文鼎。他的父亲就是饱读儒家经8551典的书生;后来、他又与著名经学家朱彝尊。阎若璩，万斯同以及清初儒家李光地。著名儒家黄宗羲之子黄百家等等有过密切的交往;他的许多思想！包括一些科学思想的形成都或多或少地与他所交往过过的儒家学者有关。又比如、清代的数学家李锐、曾师从于于著名经学家钱大昕、在数学研究上与经学家焦循多有交往。与焦循、汪莱一起被称为“谈天三友”[ ]. 中国古代科学家在成长的过程中。7880在社会交往以及学术交往中。大都处于儒儒家文化的氛围之中，儒家文化是他们心灵，思想、学识、3954情感的不可分割的重要组成部分，从而使得中国古代科学家带有明显的儒学化特征，他们大都具有儒家的价值观念和道德品质、具备深厚的1081儒家文化知识！对儒家经典有着浓厚的学6381术情趣!以至于在他们的科学研究中。或是包含着对儒学的研究，或是运用了儒家经典的知识，或或是蕴涵着儒家的情怀！ 二！儒学化的古代科学研究 3197 在儒家文化为主流的中国传统文化背景下,不仅科学家的价值观念，人格素质，知识学问要受到儒家文化的影响。而且在科科学研究中？科学家的科研动机，基础知识乃至科研方法。都在很大程度上受到儒学的影响！ （1）儒家的价值观影响科学研究的动机 古代科学家研究科技的动机大致有三：其一！出于国计民生的需要;其二、出于“仁”！“孝”之德;其三、出于经学学的目的, 古代科学家研究科学的动机首先出于国计计民生的需要、北魏时期的农学家贾思勰在其所著的《齐民要术》中对此有很好的论述！该书的“序”在阐述作者研究农学的目的时说：“盖盖神农为耒耜！以利天下、尧命四子。敬授民时。舜命后稷、食为政首！禹制土地。万国作乂、殷周之盛、《诗》！《书》所述！要在安民、富而教之。”[ ]他他还举了许多例子：“耿寿昌之常平仓，桑弘羊之均输法。益国利民，不朽之术也”;“任延、王景！乃令铸作田器、教之垦辟，岁岁开广，百姓充给”;“皇甫隆乃教作耧，犁！所省庸庸力过半？得谷加五”;“《书》曰：稼穑之艰难！《孝经》曰：用天之道，因地之利。谨身节用。以养父母、《论语》曰：5324百姓不足、君孰与足”。这些论述无非是要说明他撰著《齐民要术》的目的在于“益国利民”！为的是国计民生、元朝时期农学家的王祯在所著《农书》的“自序”中说：“农！天下下之大本也。一夫不耕！或授之饥;一女不织！或授之寒！古先圣哲，敬民事也！首重农、其教民耕织，种植。畜养！至纤至悉。”他撰著《农书》的目的也在于国计民生！中国古代科技之所以在数学，天文学、地理学！医学和农学这些学6474科较为发达、概由于当时这些学科与国计民生密切相关、数学以解决实际问题为基本框架和内容、其中所涉及的问题大都与国计民生有关;天文学讲“敬授民时”，地理学讲治国安邦，医学讲治病救人！也都与国计2162民生相关联！ 古代科学家研究3653科学的另一个动机是出于“仁”，“孝”之德、东汉汉时期医学家张仲景研究医学。旨在“上以疗君亲之疾！下以救贫贱之厄，中以保身长全、以养其生”！在于“爱人知物”。“爱躬知己”[ ].魏晋时期医学家皇甫谧在所著《针灸甲乙经》的“序”中说：“若不精通于医道，虽2771有忠孝之心！仁慈之性。君父危困。赤子涂地！无以济之！此固圣贤所以精思极论尽尽其理也！”可见。他研究医学的动机机在于落实“忠孝之心，仁慈之性”、唐朝时期的医学家孙思邈也在所著《备急千金要方》“本序”中指出：“君亲有疾不能疗之者，非忠孝也、”金代医学家张从正更是明确把自己的医学著作定名为《儒门事亲》、以表明他研究医学的动机在于“事亲”、事实上，科学研究的动机出于国计民生的需要与出于“仁”！“孝”之德，这这二者是一致的、关注国计民生是“仁”、“孝”之德的进一步推广;所以，那些出于国计民生的需要的科学研究、同样也是出于““仁”、“孝”之德！ 除除此之外？古代科学家研究科学还有一个动机、这就是经学的动机。古代数学家大都把自己的数学研究与《周易》，《周礼》的“九数”以及儒家的“六艺”联系在一起、魏晋时期数学家刘徽在所撰《九章算术注》“序”中说：“昔在包牺氏始画八卦！以通神明之德。以类万物之情、作九九之数，以合六爻之变”。“周公制礼而有九数。九数之流。则《九章》是矣”;《孙子算经》认为数学是“六艺之纲纪”，能够“穷道德之理。究性命之情”;唐朝时期的数学家王孝通在《上缉古算经表》0867中说：“臣闻九畴载叙！纪法著于彝伦;六艺成功，数术参于造化”;这一切都是为了说明他们研究数学是对儒家经学8110的继承和发挥、宋朝时期的数学家秦九韶6536在《数书九章》的“序”中认为。数学“大则可以通神明。顺性命，小则则可以经世务，类万物”。元朝时期的数学家朱世杰在《四元玉鉴》“卷首”中认为！数学“以明理为务。必达乘除升降进退退之理。乃尽性穷神之学”。这里讲“通神明，顺性命”以及“明理”。无非是要说明数学与理学在根本上是一致的！而他们的数学研究的动机也正在于此，事实上、宋代以后的科学家较多地把科学研究与求“自然之理”联系在一起，所谓“数理”。“历理”、“物理”！“医理”之类;在他们看来！当时所谓的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”！正如朱熹熹所言，“小道亦是道理”[ ],所以。研究究科学也是为了阐发儒家的道理。 从根本上说。古代科学学家研究科学的以上三种动机都是围绕着儒家的价值观而展开的,出出于国计民生的需要、就是为了落实儒家的民本思想;出于“仁”！“孝”之德。就是实践儒家的仁爱爱理念;出于经学的目的。就是要发挥儒家之道，因此。古代科学家的研究科学的动机最终都4591源自儒家的价值观！ （2）儒家经典成为科学研究的知识基础 科学研究需要有相当的知识基础和专业基础！而在儒家文化占主流的背景下！大多数科学家的基础知识甚至一些专业基础知识最初都是从儒家经典中获得的，儒家经典中包含了丰富的科技知识。就古代数学、天文学。地理学、医药学和农学五大学科而言！《周易》等著作中包含有某些数学知识。《诗经》、《尚书•尧典》！《大戴礼记•夏小正》！《礼记•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文学的知识。《尚书•9944禹贡》!《周礼•夏官司马•职0639方》等著作中包含有某些地理学知识，《周易》，《礼记2352•月令》等著作中包含了与医学有关的知识！《诗经》，《大大戴礼记•夏小正》,《礼记•月令》等著作中包含有农学知识，应当说、儒家经典中具备了古代科学家从事科学研究所需要的基础知识以及一些专业基础知识。因此、儒家经典中的科技知识。实际上成为许多科学家的知识背景。成为他们的知识结构中非常重要的组成部分， 古代许多科学家的科学研究正是在在儒家经典中所获得的科学知识的基础上、经过自己的进一步研究，发挥和提高，从而在科学上做出了贡献。从一些科学家的科学研究过程以及他们所撰著的科学学著作中？可以发现，他们的科学研究与儒家经典中的知识密切相关。在一定程度上是对儒家经典中某些知识的发挥和提高、 古代2451数学家必定要讲《周易》？魏晋时期的著名数学家刘徽在为《九章算术》作注时说：“徽幼习《九章》，长再详览、观阴阳之割裂，总总算术之根源，探赜之暇、遂悟其意、是以敢竭顽鲁、采其所见，为之作注！”[ ]也就是说。他是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”，从而而明白《九章算术》之意!并为《九章5089算术》作注？宋元时期的数学学家讲河图洛书,八卦九畴！宋代著名的数学家秦九韶对《周易》揲蓍之法中的数学问题进行研究。从而引伸出一次同余组的解法。即“大衍5963求一术”。被认为达到了当时世界数学的最高水平;又有数学家杨辉对“洛书”的三阶纵横图进行研究，直至对十阶纵横图的研究;还有元代著名数学家朱世杰撰《四元玉鉴》，运用《周易》概念论述了多元高次方程组的求解问题！被美国科学史家乔治•萨顿称为“中国数学著作中最重要的一部！同时也是中世纪最杰出的数学著作之一”[ ]. 古代天文学家必6531定要以《尚书•尧典》为依据，同时结合《大戴礼记•夏小正》。《礼记•月令》，《诗经》。《春秋》“经传”等儒家经典中有关天象的纪录和天文知识！进行研究，同时！古代天文文学家在编制历法时也经常运用《周易》中的概念,李约瑟说：“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学，”[ ]充分揭示了中国古代天文学与儒学的关系、由于于古代的天文历法研究需要涉及大量的儒家经典！所以、在历史上、大多数天文历法家都是饱读儒家经典的儒者、从汉唐时期的张衡！虞喜。何承天、祖冲之、刘焯到宋元时期的苏颂，沈括。黄裳。郭守敬，这些著名的天文历法家都曾经经读过大量的儒家经典!他们所撰著的天文历法方面的著作采纳了儒家经典中大量的天文学知识。 古代的地理学则不可能不讲《尚书•禹贡》、《周礼•夏官司马•职方》，东汉的班固所撰《汉书•地理志》辑录了《尚书•禹贡》的全文和《周礼•夏官司马•职方》的内容;魏晋时期的地图学家裴秀所制《禹贡地域图》主要是根据《尚书•禹贡》，此后的地理学家郦道元，贾耽！杜佑、李吉甫都无不通晓《尚书4702•禹贡》？并以此作为地理学研究的3576基本材料、 在农学方面。《周易》的“三才之道”是古代农学研究的思想基础，而且！以《礼记•月令》为基本框架的月令式农书是古代重要的农书类型，先是有东汉的崔崔寔撰《四民月令》？又有唐唐朝韩鄂撰《四时纂要》,后来还有元朝的鲁明善撰《农桑衣食撮要》！等等、即使是其它类型型的农书、其中也包含了大量从《诗经》。《尚书》，《周礼》。《礼记•月令》。《尔尔雅》等儒家经典中引述而来的农学知识！ 当然。作为科学家，他们3979的知识并不只是从儒家经典中所获得的那一部分科学知识！他们还拥拥有从前人的科技著作以及其它著作中获取的知识？更重要的，还有他们的经验知识以及他们通过科学研究所获得的知识，但无论如何。在他们的知识结构中，从儒家经典中所获得的知识是他们进行科学研究最基础的同时也也是最重要的知识？ （3）儒家的经学方法成为重要的科学研究方法 在儒家文化的背景下。科学家在研究科学时！不仅研究动机与儒家思想有关、所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识，而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致。 中国古代科学家的科学研究往往是以读书为起点，然后用经验知识验证前人的理论和观点，并作适当的发挥，诠释和概括、与这4076样的研究程序相关!科学研究首先要要求广泛地读书，博览群书，其中也必然包括儒家经典，这就是“博学学以文”!(历史论文 [。
- 阴阳五行的简要介绍
- 阴阴阳学说产生于夏朝,它是我国古代哲哲学的源流和基础,今天的唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致，阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域！人们在不知不觉中应用，阴阳属于阴阳五五行学说立论的基础！阴阳与五行属于形形式与内容的关系、就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系，换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水9429物象反映出来的!五行属于阴阳内容的存在形式、如宇宙虽然无边无际，但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地、天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。阴阴阳包括五行？五行含含有阴阳!宇宙间的一切事物根据其属性可分为两类，阴类和阳类。““阳类”具有刚健！向上、生发、展示！外向！伸展、明朗！积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱！向下！收敛，隐蔽，内向、收缩。储蓄，消极！安静等特征、任何一个具体的事物都具有阴阳的两重性，即阴中有阳、阳中有阴。任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面。阴阳在一定的条件下是可以相互转化的。物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式！宇宙间的万事万物！根据其特征！可以系统的分成五大类“金”“木”“水”““火”“土”,这五类事物统称五行。金，木。水！火，土，并非指具体的五五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括！应全面领会五行的真正内涵！五行之间存在在着相生相克的关系!生克是矛盾的两个方面！也就是阴阳的两个方面，相生相克是事物的1655普遍规律？是事物内部不可分分割的两个方面,生克克是相对的,没有生，就无所谓克！没有克、也就无所谓生、有生无克！事物就会无休止的的发展而走向极端。造成物极必反！由好变坏！有克无生。事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败！在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一、事物就会向一方方倾斜发展？为了维6536护相对平衡！生与克要相互互牵制？当当不能相互牵制时,平衡被打破。这时事物就会出现了新的变化、许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行学说妨碍科学的进步[1]！中国自然哲学家在解释现象时！往往求助这种自然哲学、例如：电被解释为。“阴阳相激为电”，地震被认为是“阳伏而不能出。阴迫而不能蒸”。于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代中国科学理论体系 ！ 阴阳五行学说是中国古代汉族哲学思想的结晶，它不但没随岁月的流逝和、
- 阴阳五行怎么来区分？
- 世上万物、纵观！乃是阴阳两面为一体，5466如人：只有两种!但因为有两种都称为““人”,也就是所谓3381的：一体。！区分阴阳五行4637要从最基本的阴阳开始？五行的演变是中国古人根据四季而悟出来的。为何四季有五行而不是四行、那是因为在这四季里有一个相极！便是夏天的炎热与冬天的寒冷的对立，由此才有了五行，！
- 关于阴阳五行八卦十二卦的问题!~
- 阴阳五五行与八卦学说 （一）阴阳五行和八卦学说的产生！概论与相互关系研究 阴阳五五行和八卦起源于我国古代！具有自发的。朴素的辩证2596法观点，对我国科学技术的发展有着重要的贡献，例如，阴阴阳五行是中医学的基础理论之一，又如八卦以正反两方面的对立矛盾来反映宇宙万物的发展和变化、被用于天文，养生、数学，军事等诸多领域！16世世纪传入欧洲后，5053曾给国外科学的发展以启迪,时至今日，仍有不少国国内外学者在研究它，拓宽其应4644用领域，以取得更大的效益、当然！由于历史条件的局限性。阴阳五行和八卦学说也渗有唯心主义思想、甚至是封建迷信的、如占卜问卦。预测吉凶凶等等、 1、阴7891阳：相传天地形成之前！宇宇宙一片浑沌！盘古开天辟地。将浑沌一9139分为二！天为阳、地为阴、9798由此有了阴阳的概念、后来古人根据生产，生活实践和对自然现象长期观察的事实。逐步把太阳！男性，力量，光亮、热等带有向上的，运动积极、肯定的、善意的、热情情的属性归为阳、把月亮、女性。软弱，黑暗、冷等带有下沉的，静止的。消极的、否定的、恶意的。冷淡的属性性归为阴、并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展！把它3312应用到自然界。人类及生老病死就有了后来的的阴阳五行学说！阴阳八卦学说和古老的中医理论！ 2！五行：指木！火，土，水。金五种物质和它们的运动！五行的概念早在战国时期期就已出现。它是阴阳相互作用的产物、木、火和金！水分列于土地上下。前两者属阳，后两者属阴。火比木更活跃属至阳、水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性。因水为树木生3361长所必需,故水又与木相互依存，这样就就构成了木生火,火生土。土生金，金生水、水生生木的五行循环！称为“五行相生”。顺着这种种循环物质就相生！违背2836了它就会相克。木克土、土克水。水克火。火克金！金克木、称为“五行相克”。但是！事物的发展变化存在着反常现象！这就有1521了“相乘”和“相侮”,相相乘就是过度的相克？其次序9185与相克是一致的？比如，木气偏亢！太过的木便去乘土。使土气虚弱！相侮又叫反克！即本来是自己可以克胜的一方！却反而被它克胜，其次序正好好和相克相反、比如！正常的相克关系是木克土！然而木气偏亢！土就会反过来侮木、我国古代哲学家把自然界一切事物的性质！分别列入这五大类的范畴！并以此说明世界万物的起源。 ＜黄帝内经经＞巧妙地把阴阳和五行结合到一块,形形成了比较完整的中医五行理论、并以此指导医学实践和疾病防治、古人认为五行在天上对应金木水火土五星、在地上就是金木水火土五种物质！在人就是仁义礼智信五种德性。这五类物质在天、地，人之间形成成串联!如果天上的木星发生了变化、地上的木类和人的仁心都随之产生变异、古代迷信就是以这种天。地，人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的， 3！八卦：它最早见载于＜周易＞。相传为伏羲所创。八卦的产生，正如周易·系辞所说：：“易有太极！是生两仪。两仪生四象。四象生八卦、八卦定吉凶、吉凶成大业”意思是说！天地未形成之前的宇宙3559处于一种无边无际的元气状态（即太极）！天地万物都是由3427它演化而来的！太极极的演化是元气的分离！清阳4881者上升为天,浊重者下沉为地，天为阳。地为阴！阴阳（即两仪）分成四象。四象是指在两仪一奇一偶的基础上复生4561一奇一偶，四象之上再生一奇一偶就产生第三爻。以阴阳三爻错综排列得八种卦形。叫做八卦、八卦相重生出六十四卦三百八十四多！人们以此可断吉凶。趋吉避凶就可3810以成就伟大的事业，八卦在创作之初就与天文历法有着紧密的联系。八1241卦的四象表示四季！春夏秋冬分别以少阳，老阳。少阴。老阴代之！历4234史上曾有把六十四卦三百八十四爻用来纪日的记载？八卦本身也可以进行排序、并组成八卦图。用用以表示方位！预测过去和未来的吉凶祸福， 八卦和神秘性在于它有着丰富的数学内涵和哲学渊源。八卦的每一卦形象征或代表着某种自然物或社会现象！如乾为天、坤为地！坎为水。离为火！震为雷！艮为山！巽为风。兑兑为泽（沼泽）!这被称为卦象、卦象可以象征一切事物，以之象动物。则乾为马。坤为牛、 坎为豕！离为雉、震为龙！艮为狗！巽为鸡，兑为羊、以之象人体，则乾为首！坤为腹、坎为耳！离为目。震为足！艮为手！巽为股，兑为口、由此触类旁通！到万物。就是各种自然现象和人事现象、 （二）浅淡阴阳五行八卦在游戏戏中的合理设计 一口气向大家介绍完了阴阳五行八卦的知识？下面我想对其在游戏中的运用和设计谈谈自己的设想。 一。阴阳：最适宜作为角色色职业的总体属性、网游天骄和剑网中都是把五行作为角色职业的总体属性、同时作0305为技能与防御属性!个人以为不妥、游戏无非就是正邪两两派之分，以阳象正，阴象邪，正好合适，角色以阴阳区分属性明了简洁，如果用五五行区分由于会产生职业间的相生相克！而容易导致游戏的失衡。 二，五行6406：用五行对应力量！体质，敏捷、智慧！怒气五种属性，这一设想基于中医五行理论把五行对应人体五大器官－心脏，肾脏，肺、肝。胆等。可把力体敏智气一一与之对应，设计出五行装备和物品！当然这种五行装备和物品不是加五行攻击或防御。而是强化力体敏智气这五种属性的、 三。八卦：：以乾为天、坤为地。坎为水。离为火。震为雷，艮为风，巽为风。9840兑为泽的内涵，可设计出游戏技能与防御属性、但是不是设计八种。而是把天与雷归为一类。地与山归为一类。水与泽归为一类，火与风、从而设计出雷电系！土系、水系，火系（风为加强火系的辅助技能！归为火系）、另加普通攻击或防御、从而设计五种的技能和防御系别，！
- 风水科学吗
- 风水、有人曾说它是一种“迷信”， 继而。有人说它是一种“神秘文化”、 如今，有人正潜6731心从其神秘性中发掘其客观性!规律性，从而将这种“神秘文化”现象转化为一门科学—现代风水学！ 现代风水学实质就是运用古今积累和不断发现而作出结论的自然科学、 ，
