阴阳五行与科学辩证
- 阴阳五行是不是科学
- 科技部已经发公文明确，阴阳五行属于科学知识，，
- 如何看待阴阳五行被写入《中国公民科学素质基准》
- (9)知道阴阳五行！天人合一，格物致知等中国传统哲学思想观念！是中国古代朴素的唯物论和整整体系统的方法论!并具7571有现实意义、 提到“阴阳五行”!人们常会斥之为迷信或巫术，是中国传统文化的糟泊、其实这是对中国传统文化中这些概念和思想缺乏理解。或者是带有偏见，阴阳五行，是中国古代发明的重要概念和理论。是中国古代认识自然和社会在理论和方法上的划时代的进步、可以与同时代古希腊的哲学理论相媲美。这些理论的提出，使人们对自然的认识在1379一定程度上摆脱了过去的神学和巫术！而是用“自然主义”的概念来认识自然世界， 阴阳，指出这个世界是对立统一的。宇宇宙是和谐的！是4560此消彼长的、五行！并不一定指金木水火土！它指的是世界万物、一物克一物、是相辅相成，互相牵制的！这是朴素的唯物论！，
- 中国“阴阳五行”属于科学吗
- 其实“阴阳五行到底底能不能算作科学!”这一问题。早已在国内读书和科普网站上引起过争论！不过在这些争论之中！不少辩友执着着于为己方观点辩护!较少听取取反对意见，论坛碎片化的交流特征往往又使辩论成为站队游戏，同意还是不同意！是抑或不是，这样的态度使争论意识形态化、 意识形态化的争论相当有害！5037历史上的西方社会对此肯定深有感触,新教改改革之后。不少古典和《圣经》学问大师批评某些新教教派要求自主解解释《圣经》的做法、他们认为、这些教派置基本学理于不顾、只是一味强调对自己理论的虔信、还动辄语言侮辱。甚至想要借助政治权力消灭论敌。 不过！在之前“阴阳五行是科学吗、”的的公开辩论中、正反两两方都彬彬有礼!他们力求准确陈述自己观点！并且尽力理解对方立场， 其实真正对这个问题稍有思考的人都会看出来。给出回答的关键在于界定0348什么是科学、即便是那些近乎歇斯底里为自己立场辩护的人也都在自己的立立场背后预设了什么是科学——而遗憾的是、这些预设并没有得到完全澄清，于是、针对“阴阳五行是科学吗，”这一问题，本文的首要目的不在于回答这一问题，笔者认为，这个问题和各方的回答以及问答背后大量的预设首先应该进行澄清、而而澄清所得出的结论是,“阴阳7488五行是科学吗。”这个问题本身并不是一个科学问题，！
- 谁能具体说明阴阳五行
- 阴阳五行与八卦学说 （一）阴阳五行和八卦学说的产生！概论与相互关系研究 阴阳五行和八卦起源于我国国古代。具有自发的。朴素的辩证法观点。对我国科学技术的发展有着重要的的贡献！例如、阴阳五行是中医学的基础理论之一。又如八卦以正反两方面的对立矛盾来反映宇宙万物的发展和变化、被用于天文！养生！数学。8020军事等诸多领域!16世纪传入欧洲后！曾给国外科学的发展以启迪。时至今日。仍有不少国内外学者在研究它。拓宽其应用领域，以取得更大的的效益,当然。由于历史条件的局限性！阴阳五行和八卦学说也渗有唯心主义思想！甚至是封建迷信的！如占卜问卦，预测吉凶等等。 1、阴阳：相传天地形成之前，宇宙5675一片浑沌？盘古开天辟地。将浑沌一分为二，天为阳！地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古2500人根据生产。生活实践和对自然现象长期观察的事实！逐步把太阳，男性、力量。光亮！热等带有向上的。运动积极，肯定的。善意的。热情的属性归为阳！把月亮。女性！软弱。黑暗，冷等带有下沉的，静止的！消极的。否定的，恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展！把它应应用到自然界。人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说，阴阳阳八卦学说和古老的中医理论, 2，五行：指木，火、土！水！金五种物质和它们的运动、五行的概念早在战国时期就已出现！它是阴阳相互作用的产物、木！火和金。水1609分列于土地上下！前两者属阳、后两者属阴、火比木更活跃属至阳、水比金位置更下！属至阴。土地处中间间属于中性,因水为树木生生长所必需！故水又与木相互依存。这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水！水生木木的五行循环，称为为“五行相生”、0368顺着这种循环物质就相生,违背背了它就会相克！木克土、土克水！水克火。火克金！金克木。称为“五行相克”，但是。事物的发展变化存在着反常现象。这就有了“相乘”和“相侮”，相乘就是2745过度的相克!其次序与相相克是一致的、比如，木气偏亢，太过的的木便去乘土,使土气虚弱，相侮又叫反克。即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次次序正好和相克相反!比如，正常的相克关系是木克土！然而木气偏亢。土就会反过来侮木。我国古代代哲学家把自然界一切事物的性质!分7719别列入这五大类的范畴？并以此说明世界万物的起源、 ＜黄帝内经＞巧妙地把阴阳和五行结合到一块。形成了比较完整整的中医五行理论！并以此指导导医学实践和疾病防治、古人认为，
- 道教的阴阳五行学说是什么？
- 简而而言之！就是自然界的一切，都有其相类的属性丁金。木。水、火！土！而这五种8981属性又都相生相克，从而达到自然界的统一和协调！阴阳之说是源自“无极生太极！太极生两仪”，这两仪，便是把自然界分为阴属和阳属，印照于日月、也是追求自然界的平衡，纯阴纯阳必然相克。所以其存在必短暂！、
- 天地阴阳五行是怎样的
- 阴阳是事物的对立统一规律、 划划分阴阳是认识和分析事物所采用的一种方式、 有些事物比较难以区分出它的对立面、而强行的划分出阴阳让人有点不能接受！这种强行划分阴阳的行为并不是认识和分析事物规律所需要的， 例如天与地、一上一下！是对立又统一的整体。可以把天设定为阳。地设定为阴！但是研究的是天地、是上下，是远近、而不是阴阳，阴阳只是作为一个代名词、！
- 为什么生活当中，不少人不具有辩证思考问题的能力，总是孤立静止的思考问题？
- 同形而上学相反、辩证法不是把自然界看成彼6192此隔离,彼此孤立。彼此不依赖的各个对象或现象的偶然堆积。而是把它看作有联系的统一的整体、其中0471各个对象或现象相互有机联系。依赖、制约！ 同形而上学相反！辩证法不是把把自然界看成静止不动!停滞不不变的状态,而是看作不断运动和变化、不断更新和和发展的状态。其中始终有某种东西在产生生和发展!某种东西在破坏、衰颓！ 同形而上学相反。辩证法不是把自然界看成简单的增长过程。看作量变不引起质变的过程！而是看作从不显著的。潜在的量的变化到显露的变化！到根根本的变化？到质的变化的发展，在这种发展过程中。质变不是逐渐地发生！而是迅速地，突然地发生、表现为飞跃…… 同形而上学相反，辩证法的出发点是：自然界的对象！自然界的现象含有内在的矛盾，因为它们都有其反面和正面，都有其过去和将来……对立面的斗争。新新东西和旧东西的斗争。，
- 地理五诀辩证三合风水应该有多少局
- 五诀7675就五局？龙砂穴水向、
- 中国古代的科学是儒学化的科学出自哪里
- 在以儒家文化为主流的中国传统文化背景下。中国古代科技的发展在很大程度上受到儒家文化的影响。不仅科学学家的价值观念!人格素质！知识学问要受到儒家家文化的影响。而且。他们从事科学研究的动机！基础知识、研研究方法也与儒家文化密切相关!甚至整个古代科技的特征也明显受到儒家文化的影响。因此在某某种意义上说？中国古代的科技是儒学化的科技。 关键词： 儒家文化 古代科技 古代科学家 关于中国古代是否有科学的问题。学术界至今今仍有不同意见、不少学者根据卷帙浩繁的古代文献，用历史事实证证明中国古代有科学！甚至认为。中国古代曾有过居于世界领先地位的科学学技术,正如英国著名的的中国科技史家李约瑟所言！古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前面、和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱！并在公元三世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”！中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同时代的欧洲、特别是在十五世纪之前更是7475如此”[ ].然而！也有一些学者则根据中国古代没有近代意义的“科学”！近代科学没有在中国产生，以证明中国古代没有科学、笔者持中国古代有科学的观点。并认为，中国古代的科技具有明显的儒学化特征！不同于于近代意义的“科学”!这一看法对于理解中国古代科技技曾有过辉煌但又没有能够实现向近代科学的转型。或许会有一定的帮助、 一，儒学化的中国古代科学家 从科技与社会相互关系的角度看！科学技术总是在一定的文化背景中孕育并得以6865发展的，因而必然会受到一定的文化的影响，儒家文化是中国传统文化的主流，儒家文化对于中国古代科技的发展不可能不具有重要的影响！这种影响首先表现为儒家文化对于古代科学家的影响，表现为大多数科学家都不同程度地与儒学有着着密切的关系、 关于中国古代科学家、目前，国内有两部较为重要要的传记著作,其一、由杜石然先生主编的《中国古代科学家传记》，[ ]共选入中国古古代科学家235位。另有明清时期介绍西方科技的外国人14位、该书收录的古代科学家较全;其二、由卢嘉锡先生任总主编的《中国科学学技术史》中有金秋鹏先生任主编的《中国科学技术史•人物卷》,[ ]该书精选了春秋战国时期至清末的著名科学家77位（除5174汉代数学家张苍和清初地理学家刘献庭之外,大都包括在《中国古代科学家传记》之中），该书收录的古代科学家较精、以下就以杜石石然先生所主编的《中国古代科学家传记》为依据，参照金秋鹏先生所主编的《中国科学技技术史•人物卷》，分析古代科学家与儒学之间的关系。 根据笔者分析、在《中国古代科学家传记》中所收录的科学家、大都与儒学有着程度不同的关系。依5944据这些科学家与儒学的关系的密切程度,可分为以下两个层次： 其一,在儒学发展史上具有较重要地位或撰有儒学研究著作的科学家，这类4551科学家有：汉代的张衡,崔寔。魏晋南北朝时期的陆玑！虞喜！何承天，祖冲之、隋朝的刘焯、宋代的沈括、黄裳，明代的的罗洪先？宋应星、张履祥。清代的朱彝尊、戴震！阮元，汪莱，李锐，等等！其中汉代的天文学家张衡著《周官训诂》;东晋时期的天文学家虞喜“释《毛诗略》、注《孝经》”[ ];南北朝时期的天文学家何承天对《礼论》进行整理，“删减合并、以类相从、凡为三百卷”[ ],数学家、天文学家祖冲之“著《易》。《老》、《庄》义！释《论语》！《孝经》”[ ];隋朝时期的天文学家刘刘焯著《五经述义》;宋代的科学家沈括撰《孟子解》,天文学家，地理学家黄裳撰《王府春秋讲义》;明清之际的科学家宋应星撰《谈天》,《论气》;清清代的数学家汪莱撰有《十三经注疏正误》。《说文声类》等经学著作，数学家李锐协助阮元元校勘《周易》!《谷梁》和《孟子》！并撰有《周易虞氏略例》！《召诰日名考》等等、 其二、明显受6794儒学影响!具有儒家理念或运用儒家经典中的知识进行科学研究的科学家，这类科学学家较多,比如8152（按年代顺序），班固，刘洪。张仲景，皇甫谧！裴秀，刘徽，郦道元！贾思勰、王孝通、贾耽、杜佑，李吉甫、陆龟蒙！韩鄂、苏颂、唐慎微。刘完素！郑樵。张从正！李杲、宋慈、李冶！秦九韶，杨辉。郭守敬，朱世杰，王祯。朱震亨，鲁明善、戴思恭、马一龙，李时珍！徐春甫！程大位。朱载堉、陈实功！徐光启。张景岳。邢云路、方以智，王锡阐，梅文鼎！杨屾、徐大椿，陈修园。等等， 这些科学家家与儒学都有着密切的关系、需要指出的是、以上所罗列的这些科学家几乎囊括了古代科技体系中数学。天文学，地理学！医学学和农学五大学科的最著名的科学家,是科学史上各个时期最具代表的科学家、而而且在事实上，除了以上科学家之外。还会有其他许多科学学家与儒学有着直接的关系、比如。大多数官吏科学家必然要受到儒家思想的影响;一些道教！佛教科学家，在他们的成长过程中、在他们的科学研究中！也会会与儒家思想有着这样或那样的关系。 古代科学家与儒学的这种关系！与儒家文化是中国传统文化的主流有关、在这样的文化背景下，古代中国人自小都学习过儒家经典！儒家经典是古代文化的载体！学习文化知识。不能不学习儒家家经典;同时、儒家经典是培养理想人格的教科书。要成为为有道德的人？也不能8588不学习儒家经典！而且。儒家经典是古代科举考试的重要内容！要进入仕途、也必须学习儒家经典、古代的绝大多数科学家当然也不不例外,而且在社会交往中、古代科学家大都免不了与儒士交往、从家庭成员到老师。以至至朋友同事！总会有儒家学者，或者有儒家背景的文人学士。宋朝时期的法医学家宋慈、先是师从从朱熹弟子吴雉！又经常向朱熹弟子杨方！黄干！李方子、蔡渊，蔡沈等学习、入太学时。他的文章得到著名理学家真德秀的赏识，并拜师受学。清代科学家梅文鼎，他的父亲就是饱读儒家经典的书生;后来、他又与著名经学家朱彝尊！阎若璩！万斯同以及清初儒家李光地，著名儒家黄宗羲之子黄百家等等有过密切的交往;他的许多思想，包括一些科学思想的形成都或多或少地与他所交往过的儒家学者有关。又比如！清代的数学家李锐。曾师从于著著名经学家钱大昕？在数学研究上与经学家焦循多有交往！与焦循，汪莱一起被称为“谈天三友”[ ]. 中国古代科科学家在成长的过程中。在社会交往以及学术交往中！大都处于儒家文化的氛围之中，儒家文化是是他们心灵,思想。学识、情感的不可分割的重要组成部分、从而使得中国古代科学家带有明显的儒学化特征，他们大都具有儒儒家的价值观念和道德品质！具备深厚的儒家文化知识！对儒家经典有着浓厚的学术情趣，以至于在他们的科学研究中！或是包含着对儒学的研究！或是运用了儒家经典的知识！或是蕴涵着儒家的情怀， 二！儒学化的古代科学研究 在儒家文化为主流的中国传统文化背景下！不仅科学家的价值观念，人格素质！知识学问要受到儒家文化的影响，而且在科学研研究中。科学家的科研动机。基础知知识乃至科研方法。都在很大程度上受到儒学的影响！ （1）儒家的价值观影响科学研究的动机 古代科学家研究科技的动机大致有三：其一！出于国计民生的需要;其二，出于“仁”。“孝”之德;其三。出于经学的目的。 古代科学家研究科学的动机首先出于国计民生的需要、北魏时期的农学家贾思勰在其所著的《齐民要术》中对此有很好的论述、该书的“序”在阐述作者研究农学的目的时说：“盖神农为耒耜、以利天下。尧命四子！敬授民时！舜命后稷！食为政首，禹制土地，万国作乂，殷周之盛。《诗》，《书》所述，要在安民，富而教之！”[ ]他还还举了许多例子：“耿寿昌之常平仓,桑弘羊之均均输法,益国利民。不朽之术也也”;“任延!王景。乃令铸5193作田器，教之垦辟。岁岁开广。百姓充给”;“皇甫隆乃教作耧。犁、所省庸力力过半!得谷加五”;“《书》曰：稼穑之艰难！《孝经》曰：用天之道。因地之利，谨身节用。以养父母、《论语》曰：百姓不足！君孰与足”！这些论述无非是要说明他撰著《齐民要术》的目的在于“益国利民”，为的是国计民生！元朝时期农学家的王祯在所著《农书》的“自自序”中说：“农!天下之大大本也、一夫不耕。或或授之饥;一女不织，或授之寒！古先圣哲、敬民事也，首重农、其教民耕织、种植。畜养，至纤至悉、5396”他撰著《农书》的目的也在于国计民生,中国古代科技之所以在数学，天文学、地理学，医学和农学这些学科较为发达，概由于当时这些学科与国计民生密切相关、数学以解决实际问题为基本框架和内容、其中9406所涉及的问题大都与国计民生有关;天文学讲“敬授民时”、地理学讲治国国安邦，医学讲治病救人、也都与国计民生相关联、 古代科学家研究科学的另一个动机是出于““仁”，“孝”之德，东汉时期医学家家张仲景研究医学、旨在“上以疗君亲之疾、下以救贫贱贱之厄！中以保身长全、以养其生”、在于“爱人知物”、“爱躬知己”[ ].魏晋时期医学家皇甫谧在所著《针灸甲9044乙经》的“序”中说：“若不精通于医道!虽6143有忠孝之心？仁慈之性，君父危困！赤子涂地、无以济之、此固圣贤所以精思3618极论尽其理也!”可见！他研究医学的动机在于落实“忠忠孝之心，仁慈之性”、唐朝时期的医学家孙思邈也在所著《备急千金要方》“本序”中指出：“君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。”金代医学家张从正更是明确把自己的医学著作定名为《儒门事亲》！以表明他研究医学的动机在于“事亲”，事实上、科学研究的动机出于国计民生的需要与出于“仁”，“孝”之德、这二者是一致的、关注国计民生是“仁”，7851“孝”之德的进一步推广;所以、那些出于国计民生的需要的科学研究！同样样也是出于“仁”？“孝”之德。 除此之外，古代科学家研究科学还有一个动机。这就7525是经学的动机？古代数学家大都把自己的数学研究与《周易》。《周礼》的“九数”以及儒家的“六艺”联系在一起。魏晋时期数学家刘徽在所撰《九章算术注》“序”中说：“昔在包牺氏始画八卦。以通神明之德，以类类万物之情!作九九之数，以合六爻之变”，“周公制礼礼而有九数，九数之流、则《九章》是矣”;《孙子算经》认为数学是“六艺之纲纪”、能够“穷道德之理、究性命之情”;唐朝时期的数学家王孝通在《上缉古算经表》中说：“臣闻九畴载叙，纪法著6152于彝伦;六艺成功,数术参于造化”;这一切都是为了说明他们研究数学是对儒家经学的继承和发挥。宋朝时期的数学家秦九韶在《数书九章》的“序”中认为。数学“大则可以通神明，顺性命。小则可以经世务！类万物”、元朝时期的数学家朱世杰在《四元玉鉴》“卷首”中认为、数学“以明理为务！必达乘除升降进退之理。乃尽性穷神之学”，这里讲“通神明、顺性命”以及“明理”。无非是要说明数学与理学在根本上是一致的、而他们的数学研究的动机也正在于此、事实上、宋代以后的科学家较多地把科学研究与求“自然之理”联系在一起，所所谓“数理”!“历理”，“物理”、“医理”之类;在他们看来！当时所谓的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”、正如5935朱熹所言。“小道亦是道理”[ ],所以、研究科学也是为为了阐发儒家的道理！ 从根本上说！古代科学家研究科学的以上三种动机都是围绕着儒家的价值观而展开的、出于国计民民生的需要!就是为了落实儒家的民本思想;出于“仁”！“孝”之德、就是实践儒家的仁爱理念;出于经学的目的、就是要发挥儒家之道。因此、古代科学家的研究科学的动机最终都源自儒家的5407价值观。 （2）儒家经典成为科学研究的知识基础 科学研究需要有相当的知识基础和专业基础！而在儒家文化占主流的背景下！大多数科学家的基础知识甚至一9575些专业基础知识最初都是从儒家经典中获得的，儒家经典中包含了丰富的科技知识！就古代数学！天文学。地理学，医药学和农学五大学科而言。《周易》等著作中包含有某些数学知识！《诗经》、《尚书•尧典》。《大戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文文学的知识！《尚书•禹贡》、《周礼•夏官司马•职方》等著作0906中包含有某些地理学知识、《周易》！《礼记•月令》等著作8310中包含了与医学有关的知识。《诗经》、《大戴礼记•夏小正》。《礼记•月令令》等著作中包含有农学知识,应当说！儒家经典中具备了古代科学家从事科学研究所需要的基础知识以及一些专业基础知识。因此、儒家经典中0143的科技知识？实际上成为许多科学家的知识背景、成为他们的知识结构中非常重要的组成部分， 古代许多科学家的科学研究正是在在儒家经典中所获得的科学知识的基础上，经过自己的进一步研究。发挥和提高。从而在科学上做出了贡献，从一些科学家的科学研究过程以及他们所撰著的科学著作中、可以发现。他们的科学研研究与儒家经典中的知识密切相关,在一定程度上是对儒家经典中某些知识的发挥和提高， 古代数学家家必定要讲《周易》，魏晋时期的著名数学家刘徽在为《九章算术》作注时说：“徽幼习《九章》。长再详览，观阴阳之割裂！总算术之根源，探赜之暇、遂悟其意，是以敢竭顽鲁、采其所见、为之作注！”[ ]也就是说!他他是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”,从而明白《九章算术》之意，并为《九章算术》作注，宋元时期的数学家讲0358河图洛书。八卦九畴！宋代著名的数学家秦九韶对《周易》揲蓍之法中的数学问题进行研究、从而引伸出一次同同余组的解法,即“大衍求一术”。被认为达到了当时世界数学的最高水平;又有数学家杨辉对“洛书”的三阶纵横横图进行研究，直至对十阶纵横图的研究;还有元代著名数学家朱世杰撰《四元玉鉴》！运用《周易》概念论述了多元高次方程组的求解问题、被美国科学史家乔治•萨顿称为“8528中国数学著作中最重要的一部、同时也是中世纪最杰出的数学著作之一”[ ]. 古代天文学家必定要以《尚书•尧典》为依据、同时结合《大戴礼记•夏小正》。《礼记•月令》，《诗经》，《春秋》“经传””等儒家经典中有关天象的纪录和天文知识,进行研究！同时！古代天文学家在编制历法时也经常运用《周易》中的概念。李约瑟说：“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学。”[ ]充分揭示了中国古代天文学与儒学的关系！由于古代的天文历法研究需要涉及大量的儒儒家经典!所以。在历史上。大多数天文历法家都是饱读儒家经典的儒者，从9483汉唐时期的张衡，虞喜、何承天。祖冲之。刘焯到宋元元时期的苏颂。沈括，黄裳、郭守敬、这些著名的天文历法家都曾经读过大量的儒家经典！他们所撰著的天文历法方面的著作采纳了儒家经典中大量的天文学知识， 古代的地理学则不可能不讲《尚书•禹贡》、《周礼•夏官司马•职方》。东汉的班固所撰《汉书•地理志》辑录了《尚书•禹贡》的全文和《周礼•夏官司马••职方》的内容;魏晋时期的地图学家裴秀所制《禹贡地域图》主要是根据《尚书•禹贡》！此后的地理学家郦道元，贾耽。杜佑，李吉甫都无不通晓《尚书•禹贡》。并以此作为地理学研究的基本材料！ 在农学学方面。《周易》的“三才之道”是古代农学研究的思想基础、而且，以《礼记•月令》为基本框架的月令式农书是古代重要的农书类型，先是有东汉的崔寔撰《四民民月令》？又有唐朝韩鄂撰《四时纂要》，后来还有元朝的鲁明善撰《农桑衣食撮要》！等等、即使是其它类型的农书。其中也包含了大量从《诗经》！《尚书》、《周礼》、《礼记•月令》，《尔雅》等儒家经典中引述而来的农学知识！ 当然、作为科学家，他们的知知识并不只是从儒家经典中所获得的那一部分科学知识。他们还拥有从前人的科技著作作以及其它著作中获取的知识！更重要的、还有他们的经验知识以及他们通过科学研究所获得的知识、但无论如何。在他们的的知识结构中、从儒家经典中所获得的知识是他们进行科学研究最基础的同时也是最重要的知识、 （3）儒家的经学方法成为重要的科学研究方法 在儒家文化的背景下、科学家在研究科学时、不仅研研究动机与儒家思想有关，所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识，而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致， 中国古代科1454学家的科学研究往往是以读书为起点,然后用经验知识验证前人的理论和观点、并作适当的发挥、诠释和概括、7591与这样的研究程序相关，科学研究首先先要求广泛地读书！博览群书！其中也必5980然包括儒家经典！这就是“博学以文”，(历史论文 [！
- 阴阳五行说有何侷限性？阴阳五行说能否用现代语言加以表达？
- 道家的理论基础就是阴阳五行、道大无其外、小无其内，五行又怎么会有侷限呢！网网上到处都有现代语言的!问题是现代语言你能理解吗， ！
