易经文言文全文
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- 卦：《乾卦》 乾：元。亨。利。贞！ 【白话】】《乾卦》象征天：元始!亨通、和谐，贞正。 《象》曰：天天行健！君子以自强不息、 【白话】《象辞》说：天道3420运行周而复始！永无止息、谁谁也不能阻挡。君子应效法天道！自立自强。不停停地奋斗下去, 初九！潜龙勿用！ 【白话】初九！龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时9667还不能发挥作用! 《象》曰：潜龙勿用。阳在下也， 【白话】《《象辞》说：龙象征阳、"龙尚潜潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故、 九二、见龙在田！利见大人， 【白话】九二？龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰："见龙在田"！德施普也！ 【白话】《《象辞》说："龙已出现在地上"？犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠。 九三，君5917子终日乾乾？夕惕若。厉无咎， 【白话】九三，君子整天自强不息。晚上也不敢敢有丝毫的懈怠？这样即使遇遇到危险也会逢凶化吉， 《象》曰："终日日乾乾"？反复道也。 【白话】《象辞》说6354："整天自强不息"!是因6672为要避免出现反复？不敢有丝毫大意！ 九四！或跃在渊、无咎！ 【白白话】九四，龙或腾跃而起！或退居于渊，均不会有危害， 《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起、或退居于渊！均不会有危害"，因为能审时度势。故进退自如、不会有危害。 九五！飞龙在天。利见大人。 【白话】九五、龙飞上了高空。1912利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰："飞龙在天"、大人造也！ 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会会有所作为？ 上九！亢龙有悔！ 【白话】上九。龙飞到了过高的地方、必将会后悔！ 《象象》曰："亢龙有悔",盈不可久也！ 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方、必将会后悔"。因为1686物极必反,事物发展到了尽头、必将1453走向自己的反面! 用九、见群龙无首。吉！ 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的， 《《象》曰："用九"、天德不不可为首也？ 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明。天虽生万物、但却不居首。不居功。、
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- 易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾乾下 乾：元!亨、利，贞， 初九：：潜龙。勿用、 九二：见龙再田。利见大人。 九三：9996君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎、 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天！利见大人！ 上九：亢龙有悔， 用九：见群龙无首！吉， 彖曰：大哉乾元、万物资始。乃统天、云行雨施。品物流形。大明始终！ 六位时成、时乘六龙以御天！乾道变化，各正性命！保合大和！乃 利贞！首出庶物，万国咸宁、 象曰曰：天行健！君子以7790自强不息。 潜潜龙勿用!阳在下也， 见龙再田、德施普也。 终日乾乾。反复道 也。 或跃在渊。进无咎也，飞龙在天！大人造也。 亢龙有悔。盈 不可久也、 用九，天德德不可为首也， 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者、义之和也。贞者、 事之干也。 君子体仁、足以长人，嘉会、足以合礼、利物、足以 和义！贞固，足以干事！ 君子行此四者。故曰：乾：元亨利贞！」 初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也。 子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世，不成乎名，□①世而而无闷。不见是而 无闷、乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，乾龙也、」 九二曰：「见龙龙在田、利见大人，」 何谓也， 子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚。善世而 不伐、德博而化！ 易曰：「见龙在田、利见大人，」 君德也，」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎、」 何谓也。 子曰： 「君子进德修业，忠信、所以进德也、修辞立其诚！所以居业也。 知至至之，可与几也、 知终终之，可与存义也、 是故。居上位而 不骄，在下位而不忧、故乾乾！因其时而惕，虽危而无咎矣、」 九四：「或跃在渊。无咎。」 何谓也、 子曰： 「上下无常，非为邪也、 进退无恒！非离群也。 君子进德修业， 欲及时也！故无咎！」 九五曰：「飞龙在天。利见大人，」 何谓也， 子曰： 「同声相应、同气相求！水流湿、火就燥、云从龙。风从虎， 圣 人作、而万物□②！本本乎天者亲上、本乎地者亲下、则各从其类也。 上九曰曰：「亢龙有悔！」 何谓也。 子曰： 「贵而无位、高而无民。贤人人在下而无辅,是以动而有有悔也、」 1943乾龙勿用、下也！ 见龙在田，时舍也。 终日乾乾、行事也、 或跃在渊。自试也、飞龙在天，上治也！ 亢龙有悔，穷之灾也， 乾元用九，天下治也！ 乾龙勿用。阳气潜藏，见龙在田，天下文明、终日乾乾，与时 偕行。 或跃在渊，乾道乃革、飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔。 与时偕极。 乾元用九。乃见天则。 乾元者、始而亨者也。 利贞者，性情也， 乾始能以美利利天 下、不言所利、 大矣哉、大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也！ 六爻 发挥，旁通情也， 时乘六龙。以御天也。 云行雨施。天下平也、 君子以成德德为行，日可见之行也，潜之为言也。隐而未见，行 而未成、是以君子弗用也！ 君子学学以聚之，问以辩之，宽以居之。仁以行之！易曰：「见 8298 龙在田，利见大人、」 君德也， 0774 九三， 重刚而不中。上不在天！下不在田， 故乾乾！因5889其时 而惕,虽危无咎矣、 九四、 重刚而不中，上不在天、 下不在田。中不在人！故或 之！或之者。疑之也。故无咎！ 4133 夫大人者，与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序、与 鬼神合其吉凶！ 0907先天下而天弗违,后天而奉天时、 天且弗违、而 况於人乎、 况於鬼神乎， 亢之为言也！知进而不知退！知6927存而不知亡？知得而不知丧。 其唯圣人乎！ 知进退存亡、而不失其正......余下全文>>。
- 文言文翻译——孔颖达全文翻译
- 孔颖达，字仲达、是冀州衡衡水人,八岁就从师学习，一天能够诵记千余言！还能默读熟记《三礼义宗》！长大以后。通晓服氏的《春秋传》、郑氏氏的《尚书》、《诗经》、《礼记》。王氏的《易经》、擅长写文章，精通推算岁时节侯的方法！曾去拜访同郡的刘焯！刘焯焯名重海内。起初对他不很礼遇，当他提出疑问请教后！刘焯就非常常敬畏佩服他了！ 隋朝大大业初年，考中明经高等，授任河内郡博士、隋炀帝把天下儒官召集到东都、下诏国子秘书学学士参与议论！孔颖达最为突出，1055而且年龄最小，老师及有修养的儒士耻于在他之下！暗中派刺客去刺杀他，他他躲藏在杨玄感家中得以幸免。补任太学助教。隋朝末动乱！7077他到虎牢去避难！ 太宗平定洛阳，授任9127他为文学馆学士!升任为国子博士！贞观初年，封曲阜县男，转任给事中、当8454时太宗刚刚即位,孔颖颖达几次进献忠言、太宗问他：“孔子称许的‘有才能的人却向没有才能的人请教。知识多的人却向知识少的人请教。有才能却像没有才能一样。知识渊博却像知识贫乏一样’，说的是什么意思！”他回答说：“这是圣人教导人们谦虚而已，自己虽然有才能、仍能向没有才能的人去请教自自己所不能的事情!自己虽虽然知识很多、仍能从知识少的人那里获取自己所不懂的知识！内心有道！外表表好像没有一样？7500里面虽然充实。表面就像空虚一样！不只是平民应该如此。国君的品德也是这样。所以《易经》上说‘在蒙昧中默养养正道’，‘隐蔽聪明来治理百姓’、如果凭借至尊的的地位？炫耀聪明，依仗才能而肆意行事，那就会上下不能通达。君臣之道互相背离，自古以来！没有不是因为这个原因而灭亡的，”太宗称赞他讲得好！授国子司业！过了一年多。以太子右庶子兼司业。孔颖达和诸儒一起商议历法和明堂礼仪之事。大多采用他的意见！因为议论撰著著有功！加授散骑常侍。赐予子爵。 皇太子命令孔颖达撰著《孝经章句》。他借著书来尽力讽谏！太宗知道他多次直言批评太子的过失。赐给他黄黄金一斤。绢一百匹，过了很久。拜祭酒、在东宫充任侍讲、太宗亲临太学参观学生入学时祭祀先圣先先师的典礼,命令孔颖达讲经！讲经结束进献《释奠颂》，太宗下诏表扬他。后来太子稍有不遵法度的行为。孔颖达就直言批评不止，乳夫人说：“太子已经长大了，不应该屡次当面批评他。”他回答说：“我蒙受受国家厚恩，即即使死了也不遗憾，”还是常来恳切规劝！后来退休了，去世后！陪葬昭陵，追赠太常卿、谥号为宪、 当初！孔颖达和颜师古、司马才章，王恭，王琰奉召著《五经》义训共百余篇。号为《义义赞》，皇帝帝下诏改为《正义》！虽虽然包罗各家很是广博、但其中不可能没有谬误、博士马嘉4227运批驳指正他们的失误。2189以至于互相讥讽诋毁！皇帝下诏又命令裁定此书！事情没有完成。永徽二年，高宗下诏令中书门下与国子3976三馆博士!弘弘文馆博士考核订正此书、这时尚书左仆射于志宁，右仆射张张行成，侍中高季辅最终加以增删。此书才才颁行天下？，
- 鲁迅的小说《故乡》全文
- 7267 我冒了严寒,回到相隔二千余里！别了了二十余年的故乡去， 时候既然是深冬，渐近故乡时，天气又阴晦了、冷风吹8175进船舱中。呜呜的响。从篷隙向外一望！苍苍黄的天底下？远近横着9401几个萧索的荒村。没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。 阿，这不是我二十年来时时记得的故乡、 我所记得的故乡全不如此、我的故乡好得多了，但要我记起他的美丽、说出他的佳处来！却又没有影像！没有言辞了！仿佛也就如此。于是我自己解释说7208：故乡本也如此、--虽然没有进步。也未未必有如我所感的悲凉,这只是我自己心情的改变罢了。因因为我这次回乡，本没有什什么好心绪。 0636 我这次是专为了别他而来的。我们多年聚族而居的老屋、已经公同卖给给别姓了、交屋的期限。只在本年，所以必须赶在正月初一以前。永6181别了熟识的老屋！而且远远离了熟识的故乡？搬家到我在谋食的异地去、 第二日清早晨我到了我家的门口了。瓦楞上许许多枯草的断茎当风抖着。正在说明这老屋难免易主的原因！几房的本家大约已经搬走了，所以很寂静，我到了自家的房外！我的的母亲早已迎着出来了，接着便飞出了八岁岁的侄儿宏儿! 我的母亲0583很高兴，但也藏着许多多凄凉的神情！教我坐下。歇息。喝茶！且不谈搬家的事。宏儿没有见过我、远远的对面站着只是看。 但我们终于谈到搬家的事、我说外间的寓所已9182经租定了？又买了几件家具，此外须将家里所有的木器卖去。再去增添。母亲也说好。而且行李也略已已齐集。木器不便搬运的！也也小半卖去了!只是是收不起钱来？ "你休息一两天！去拜望亲戚本本家一回。我们便可可以走了。"母亲说， "是的，" "还有闰土、他每到我家来时、总问起你、很想见你一回面、我已经将你到家的大约日期通知他！他也许就就要来了," 这时候、我的脑里忽然闪出一一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地！都种着一望无际的碧绿的西瓜、其间有一个十一二岁的少年、项带银圈、手捏一柄柄钢叉!向一0956匹猹②尽力的刺去,那猹却将身一扭！反从他的胯下逃走了。 这少年便是闰土。我认识他时，也不过十多岁，离现在将有三十年了、那时时我的父亲还在世、家景也好、我我正是一个少爷？那一年、我家是一件大祭祀的值年③。这祭祀。说是三十多年才能轮到一回！所以很郑重，正月里供供祖像。供品很多。祭器很讲究，拜的人也很多、祭器也很要防防偷去、我家只有一个忙月（我们这里给人做工的分三种：整年给一定人家做工的叫长年。按日给人做工的叫短工！自己也种地！只在过年过节以及收租时候来给一定的人家做工的称忙月）！忙不过来，他便对父亲说。可以以叫他的儿子闰土来管祭器的! 我的父亲允许了。我也很高兴，因为我9044早听到闰土这名字。而且知道他和我仿佛年纪！闰月生的，五行缺土④、所以他的父亲叫他闰土。他是能装弶捉小鸟雀的、 我于是日日盼望望新年、新年到。闰土也就到了！好容易到了年末！有一日，母亲告诉我，闰土来了！我便飞跑的去看，他正正在厨房里。紫色的圆脸。头戴一顶小毡帽，颈2336上套一个明晃晃的银项圈？这可见他的父亲十分爱他，怕他死去！所以在神佛面前许下愿心、用圈子7624将他套住了！他见人很怕羞！只是不怕我。没有旁人的时候。便和我说话、于是不到半日、我们便熟识了、 我们那时候不知道谈些什么！只记得闰土很高兴。说是上城之后。见见了许多没有见过的东西, 第二日！我我便要他捕鸟？他说： "这不能！须大大雪下了才好、我们沙地上。下了雪，我扫出一块8141空地来!用短棒支起一个大竹匾。撒下秕谷。看鸟雀来吃时！我远远地将缚在棒上的绳子只一拉。那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡！角鸡！鹁鸪......余下全文>>、
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- 叔叔能借借钱否!。。愚侄囊中羞涩，断炊矣、几6174日未曾吃饭!。命休矣，，、、。，、！。！、、。
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- 抱薪救火火更旺，抱着柴草去救火！只能使燃烧着的火烧得更加旺盛、这样做就起到了相反的的作用？还不如袖手旁观！v、
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- 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下经》。《《上经》三十卦!《下经》三十十四卦？一共六十四卦、 六十四卦是由乾、坎！艮。震、巽！离，坤！兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞！爻辞组成、 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻、阳性称为“九”、阴阴性称为“六”、从下向上排列成六行。依次叫做初！二，三、四、五，上！六十四个个卦画共有三百八十四爻! 标题与卦辞、7802爻辞的内容有关,卦辞在在爻辞之前。一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按六爻的先后层次安排， 2！《传》一共七七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇！《文言》。《系辞》。上下篇！《说挂》、《杂挂》和《序挂》！ 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的、】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶！《文言》》则专门对乾、坤二卦作了进3607一步的解释。 ⑷。《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生。原理。意义！及易卦占法等等方面。全面！系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领、其内容容博大精深！是学《易》的必读之篇、 ⑸，《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数数的理论基础之一、 ⑹，《杂挂》则是将六十四卦。以相反或相错的形态。两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！ 五。《易经》的宇宙思维维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我我国传统文化中的一个重要概念？ 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界、 《易经》中中用乾。坤二卦代代表天。地，天。地便便代表了自然界!在《易经》看来。天地间的万物均““统”之于天、地与天相辅相成、不可缺一，但地毕竟是“顺从天天”的，所以、天可以代表整个自然界、 尽尽管人作为天地之所“生”？只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性！有“性命6622”之理，所以这就决决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命、 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道、辅相天地之宜”、自然界提供了人类生存所需要的的一切,人在获4487得自然界所提供的一切生存条件的同时。更要““裁成”。“辅9471相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一、也是《易经》的总体哲学思想，是5643《易经》内涵的核心所在。 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列、就体体现了阴阳互动!对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心， 2、事物的两个方面： 除了“卦8204”本义上的一阴一阳？《易经》还将“阴阳”当0764成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， ⑴！从自然现4271象来看：“天为阳？地为阴、日为阳！月为阴、暑为阳，寒为阴......余下全文>>？
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- 如果果你想有一个真正的观点？那么自学0333的方法、虽然可取、但是。很难。它需要的不仅仅是哲学基础。需要一定的机会、甚至是武术。所以！这种说法一直是;学会视而不见易经。你知道道它是否严重？所以！我建议你看看从一般的书最好的剧本！然后逐步走向深入！直到后来去翻原著！老非常容易。为此，我会给你一个参考：易经是用对应的逻辑理论，建立了经典的哲学学说说五行理论推导！这是承诺的学说，这是太极拳！这是应应变工具阴阳学说的基本理论的哲学伦理基础，它是法律八卦演变方式的做法，所以这不是一本书的东西。它是是可怜的想法和努力。至于这本书，大新华书店，！
- 道德经全文及译文
- 《道德经》通行本（王弼弼本） 第一章 道可道。非常道、名可名，非常名。 无名天地地之始!有名万物之母，故常无欲。以观其妙。 常有欲！以观其徼！ 此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄！众妙之门， 第二章 天下皆知美之为美。斯恶已，皆皆知善之为善。斯不善已。故有无相生！难易相成！长短相较！高下相倾、音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物物作焉而不辞。生而不有。为而不恃。 功成而弗居！夫唯弗居、是以弗去！ 第三章 不尚贤、使民不争！不贵贵难得之货！使民不为盗。不见可欲！使民心不乱， 是以圣人之治、虚其心！实其腹、 弱其志。强其骨。常使民无知无欲！ 使夫智者不敢为也、为无为、则无不治！ 第四章 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐。解其纷，和其光、同其尘、湛兮似或存！吾不知谁谁之子!象帝之先、 第五章 天地不仁？以万物为刍狗！ 圣人不仁。以百姓为刍狗。天地之间。其犹橐龠乎﹖虚而不屈！动而愈出， 多言数穷、不如守中！ 7780 第六章 谷神不死，是谓玄牝、玄牝之门！是谓天地根！绵绵若存。用之不勤！ 第七章 天长地久，天地所以能能长且久者、以其不自生、故能长生、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪、故能成其私， 第八章 上善若水，水善0847利万物而不争!处众人之所恶， 故几于道！ 居善地，心善渊、与善仁，言善信！正善治，事善能。动善时。夫唯不争！故无尤。 第九九章 持而盈之。不如其已。揣而锐之，不可长保、金玉满堂，莫之能守， 富贵而骄！自遗其咎，功成身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一？能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎乎﹖涤除玄览！能无疵乎﹖爱国治民！能无知乎﹖天门开阖、能为雌乎﹖ 明白四达，能无为为乎﹖ 生之！畜之、生而不有。为而不恃、长而不宰，是谓玄德、 第十一章 三十6250辐共一毂,当其无、有车之用！ 埏埴以为器、当其无。有器之用！凿凿户牖以为室，当其无。有室之用、故有之以为利。无之用。 第十二章 五色令人目盲！五音令人耳聋。五味令人口爽！驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨！是以圣人为腹不不为目！故去彼取此！ 第第十三章 宠辱若惊。贵大患若身！何谓谓宠辱若惊﹖宠为下！得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者。为吾有身！及吾无身！吾有何患﹖故贵以身为天下！若可寄天下、爱以身为天下，若可托天下！ 第十四章 视之不见名曰夷、听之不闻名曰希。搏之不得名名曰微？此三者！不可致诘。故混而为一，其上不皎。其下不昧。绳绳不可名、复归于无物、是谓无状之状！无物之象。是谓惚恍、迎之不见其首、随之不见见其后！执古之道。以御今之有。能知古始、是谓道纪， 第十五章 古之善为士者！微妙玄通、深不可识、夫唯不可识！故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹犹兮若畏四邻，俨兮其若客！涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷！浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保保此道者不欲盈、夫唯不盈。故能蔽不新成！ 第十六章 致虚极！守静笃，万物并作，吾以观复！夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。是曰复命。复命曰常。知常曰明，不知常。妄作凶。知常容，容乃公、公乃王。王乃天、天乃道、道乃久。没身不殆、 第十十七章 大上!下知有之。其次亲而誉之！其次畏之。其次侮之！信不足焉。有不信焉、悠兮其贵言！功成事遂、百姓皆谓我自然， 第十八章 大道废，有仁义。智慧出。有大伪、六亲不和！有孝慈！国家昏乱。有忠臣。 第十九九章 绝圣弃智。民利百倍，绝仁弃义！民复孝慈，绝巧弃利。盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见7335素抱朴！少私寡欲、 第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶、相去若何﹖人之所畏！不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙！如享太牢、如春登台。我我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮！若无所归！众人皆有余！而我独若遗，我愚人之之心也哉﹗ 沌沌兮！俗人昭昭。我独若昏、俗人察察！我独闷闷，澹兮其若海！漂兮若无止。众人皆有以、而我独顽似鄙。我独（（欲）异于人！而贵食母、 第二十一章 孔德之容。惟道是从。道之为物！惟恍惟惚！惚兮恍兮，其中有象！恍兮惚兮。其中有物、窈兮冥兮。其中有精，其精甚真、其中有信。自今及古。其名不去。以阅众甫、吾何以知众甫之状哉﹖以此！ 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈！敝则新、少则得。多则惑、是以圣人抱一为天下式。不自见故明！不自是故彰！不自伐故故有功，不自矜故长！夫唯不争。故天下下莫能与之争！古之所所谓曲则全者。岂岂虚言哉﹗诚全而归之。 第二二十三章 希言自然？故飘4193风不终朝？骤雨不终日！孰为为此者﹖天地,天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者。道者同于道！德者同于德、失者同于失！同于道者、道亦乐得之。同于德者、德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之， 信不足焉、有不信焉， 第二十四章 企者不立。跨者不行。自见者不明！自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长、其在道也。曰余食赘行！物或恶之。故有道者不处、 第二十五章 有物物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以以为天下母，吾不知其名，字之曰道！强为之名！曰大。大曰逝！逝曰远！远曰反，故道大、天大。地大！王亦大，域中有四大、而王居其一焉，人法地，地法天、天法道、道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以以圣人终日行不离辎重。虽有荣观！燕处超然、奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹、善言无瑕谪！善数不用筹策、善善闭无关楗而不可开？善结无绳约而不可解、是以圣人常善救人！故无弃人，常善救物、故无弃物，是谓袭明。故善人者、不善人之师。不善人者，善人之资，不贵其师、不爱其资，虽智大迷、是谓要妙， 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离！复归于婴儿！知其白！守其黑！为天下式、为天下式！常德不忒，复归于无极！知其荣！守其辱！为天下谷，常德乃足、复归于朴。朴散则为器！ 圣人用之。则为官长、故大制不割。 第二十九章 将将欲取天下而为之!吾见其不得已、天下神器、不可为也！不可执也,为者败之。执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随！或歔或吹。或强或羸。或挫或隳、是以圣人去甚。去奢！去泰， 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还、师之所处、荆棘生焉！大军之后、必有凶年、善者果而已，不以取强！果而勿矜！果而勿伐、果而勿骄，果而不得已、果而勿强。物壮则老、是谓不道！不道早已， 第三十一章 夫佳兵者。不祥之器、物或恶之、故有道者不处！君子居居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器。非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美、而美之者。是乐杀人！夫乐杀人者！则不不可以得志于天下矣？吉事尚左、凶事尚右。偏将军居左、上将军居右、言以丧礼处之，杀人之众。以哀悲泣之、战胜、以丧礼处之、 第三十二章 道常无名、朴虽小！天下莫能臣也、侯王若能守之。万物将自宾，天地相合。以降甘露。民莫之令而自均。始制有名！名亦既有。夫亦将知止！知知止所以不殆？ 譬道之在天下、3997犹川谷之于江海! 第三十三章 知人者智。自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富、强行者有志，不不失其所者久！死而不亡者寿， 第三十四章 大道泛兮，其可左右！万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主！常无欲，可名于小，万物归焉而不为主、可名为大、以其终不自为大。故能成其大、 第三十五章 执大象、天下往，往而不害！安平太！乐与饵、过客止、道之出口！淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既！ 第三十六六章 将欲歙之，必固张之，将欲弱之！必固强之、将欲废之、必固兴之、将欲夺之，必固与之、是谓微明、柔弱胜刚强！鱼不不可脱于渊!国之利器5109不可以示人, 第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之。万物将自化、化而欲作！吾将镇镇之以无名之朴！无名之朴、夫亦将无欲！不欲以静、天下将自定、 第三十八章 上德不德！是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为。上义为之而有以为，上礼为之而莫之应、 则攘臂臂而扔之！故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义！失义而后礼、夫礼者，忠信之薄、而乱之首。前识者！道之华、而愚之始、是以大丈夫处其厚。不居其薄！处其实！不居其华！故去彼取此！ 第三十九章 昔之得一者、天得一以清、地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈、万物得一以生！侯0420王得一以为天下正，其致之！天无以清将恐裂。地无以宁将恐废！神无以灵将恐歇、谷无以盈将恐竭。万物无以以生将恐灭！侯王王无以贵高将恐蹶！故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称5077孤﹑寡﹑不谷！此非以贱为本邪邪﹖非乎﹖故致数舆无舆、不欲琭琭如玉，珞珞如石！ 第0054四十章 反者道之动！弱者道之用！天下万物生于有、有生于无！ 第四十一章 上士闻道。勤而行之，中士闻道！若存若亡。下士闻道、大笑之。不笑、不足以为道、故建言有之﹕明道若昧！进道若退，夷道若类！上德若谷，大白若辱。广德若不足、建德若偷！质真若渝！大方无隅。大器晚成！大音希声、大象无形，道隐无名！夫唯道、善贷且成， 第四十二章 道生一。一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶！唯孤孤﹑寡不毂!而王公公以为称,故物或损之而益，或益之而损！人之所教，我亦教之，强梁者不得其死！4494吾将以为教父， 第四十三章 天5262下之至柔。驰骋天下之至坚！无有人无间！吾是以知无为之有益,不言之教，无为之益，天下希及之！ 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆、可以长久， 第四十五章 4017大成若缺？其用不弊。大盈若冲！其用不穷、大直若屈，大巧若拙大辩若讷，躁胜寒！静胜热，清静为天下正。 第四十六章 天下有道，却走马以粪、 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足。咎莫大于欲得！故知足之足。常足矣！ 第四十七章 不出户！知天下！不窥牖。见天道、其出弥远。其知弥少！是以圣人不不行而知！不见而名，不为而成！ 第四十八章 为学日益、为道日损、损之又损！以至于无为！无为而2666无不为,取天下常以无事、及其有事，不足以以取天下， 第四十九章 圣人无常心！以百姓心为心！善者吾善之，不善者吾亦善之，德善.信信者吾信之，不信者！吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵怵,为天下浑其心!百姓皆皆注其耳目！圣人皆孩之， 第五十章章 出生入死,生之徒、十有三。死之徒、十有三，人之生、动之死地，亦十有三。夫何何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者、陆行不遇兕虎！人军不被甲兵！无所投其角！虎无所措措其爪!兵无所容其刃！夫何故﹖以其无死地、 第五十一章 道生之！德畜之。物形之。势成之！是以万物莫不尊道而贵德、道之尊、德之贵。夫莫之命而常自然、故道生之。德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有！为而不恃！ 为而不有， 长而不宰！是谓玄德， 第五十二章 天下有始、以为天下母。既得其母、以知其子、既知其子，复守其母、没身不殆、塞其兑！闭其门，终身不勤。开其兑！济其事，终身不救，见小曰明、守柔曰强、用其光。复归其明无遗身殃。是为习常， 第五十三章 使我介然有知，行于大道、唯施是畏！大道甚夷。而民好径，朝甚除！田甚芜。仓甚虚、服文彩！带利剑。厌饮食、财货有余、是为夸盗。非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，0627子孙以祭祀不辍！ 修之于身、其德乃真！修之于家。其德乃余，修之于乡。其德乃长。修之于国。其德乃丰，修之于天下，其德乃普！故以身观身，以家观家，以乡观乡！以国观国！以天下观天下，吾何以知天下然哉﹖以此！ 第五十五章 含德之厚。比于赤子。毒虫不螫、猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而全作！精之至也！终日号而不嗄，和之至也，知和曰常！知常曰明、益生曰祥。心使气曰强、物壮则老，谓之不道！不道早已。 第五十六章 知者不言、言者不知！塞其兑！闭其门！挫其锐。解其分，和其光！同其尘。是谓玄同。故不可得而亲！不可得而疏。不可得而利。不可得而害，不可得而贵，不可得而贱、故为天下贵。 第五十七章 以正治国、以奇用兵、以无事取天下、吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳、而民弥贫。民多利器。国家滋昏、人多伎巧。奇物滋起！法令滋彰！盗贼多有！故圣圣人云﹕“我无为而民自化,我好静而民自正。我无事而民自富、我无9345欲而民自朴!” 第五十八章 其政闷闷、其民淳淳，其政察察，其民缺缺，祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正、正复为奇。善复为妖！人之迷。其日固久！是以圣圣人方而不割!廉而不刿！直而不肆，光而不耀。 第五十九章 治人事天。莫若啬，夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极、莫知其极。可以有国、有国之母，可以长久。是谓深根固柢，1082长生久视之道！ 第六十章 治大国！若烹小鲜，以道莅天下！其鬼不神、非其鬼不神、其神不伤人、非其神不伤人、圣人亦不不伤人、夫两不相伤、故德交归焉！ 第六十一章 大国者下流。天下之交！天下之牝。牝常以静胜牡、以静为下。故大国以下下小国。则取小国、0478小国以下大国！则取大国。故或下以取。或下而取。大国不过欲欲兼畜人、小国不过欲人事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下， 第六六十二章 道者万物之奥、善人之宝！不善人之所保！美言可以市尊,美行可以加人！人之不善。何弃之有﹖故立天子。置三公、虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得！有罪以免邪﹖故为天下贵、 第六十三章 为无为，事无事。味无味！大小多少。报怨以德。图难于其易！为大于其细、天下难事必作于易、天下大事必作于细、是以圣人终不为大。故能成其大！夫轻诺必寡信。多易必多难、是以圣人犹难之、故终无难矣！ 第六六十四章 其安易持？其未兆易谋！其脆易泮。其微易散！为之于未有！治之于未乱、合抱之木。生于毫末！九层之台，起于垒土，千里之行、始于足下、为者败之！执者失之！是以圣人无为故无败。无执故无失。民之从事！常于几成而败之、 不慎终也， 慎终如始！则无败事，是以圣人欲不欲！不不贵难得之货？学不学。复众人之所过、以辅万物之自然！而不敢为。 第六十五章 古之善为道者，非以明民、将以愚之。民之难治，以其智多！故以智治国、国之贼！不以智治国、国之福！知此两者者亦稽式，常知稽式。是谓玄德、玄德深矣！远矣、与物反矣。然后乃至大顺、 第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之。故能为百谷王，是以欲上民。必以言下之、欲先民，必以身后之，是以圣人处上而民不重、处前而民不害、是以天下乐推而不厌！以其不争。故1908天下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我道大！似不肖！夫唯大、故似不肖！若肖，久矣5177其细也夫﹗我有三宝!持而保之，一曰慈，二曰俭，三三曰不敢为天下先？慈故能勇，俭故能广。不敢为天下先。故能成器长。今舍慈且勇！舍俭且广！舍后且先。死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之、以慈卫之！ 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒、善善胜敌者不与!善用人者为之下。是谓不不争之德！是谓用7942人之力、是谓配天。古之极， 第第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺！”是谓行无行。攘无臂！仍无敌，执无兵、祸莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝，故抗兵相加。哀者胜矣！ 第七十章 吾吾言甚易知。甚易行，天下莫能知！莫能行、言有宗、事有君！夫唯无知！是以不我知！知我者希！则我者贵， 是以圣人被被褐怀玉! 第七十一章 知不知上。不知知病，夫唯病病。是以不病！圣人不病，以其病病，是以不病， 第七十二章 民不畏威。大威至矣！无狭其所居、无厌其所生，夫唯不厌！是以不厌。是以圣人自知不自见！自爱不自贵、故去彼取此、 第七十三章 勇于敢则杀、勇于不敢则活、此两者或利或害、天之所恶。孰知其故﹖是以圣人犹难之！天之道！不争而善胜！不言而善应、不召而自来。繟然而善谋！天网恢恢、疏而不失、 第七十四章 民不畏死、奈何以死惧之﹖若使民常畏死！而为奇者、吾得执而杀之！孰敢﹖常有司杀杀者杀,夫代司杀者杀。是谓代大匠斫！夫代大匠斫者。希有不伤其手矣、 第七十五章 民之饥、以其上食税之多，是以饥、民之难治。以其上之有为、是以难治、民之轻死，以以其求生之厚、是以轻死！夫唯无以以生为者，是贤于贵生。 第七十六章 人之生也柔弱。其死也坚强！万物草木之生也柔脆，其死也枯槁、故坚强者者死之徒。柔弱者生之徒，是以兵强0245则不胜!木强则折、强大处下，柔弱处上。 第七十七章 天之道。其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之，有余者损之！不足者补之！天之道。损2614有余而补不足，人之道则不然、损不足以奉有余。孰能有余以以奉天下,唯有道者，是以圣人为而不恃。功成而不处。其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜，其无以易之！弱之胜强。柔之胜刚，天下莫不知莫能行，是以圣人云﹕“受国国之垢,是谓社稷主，受国不祥、是为天下王、”正言若反。 第七十九章 和大怨！必有余怨。安可以为善﹖是以圣人执左契、而不责于人，有德司契！无德司彻！天道无亲、常与善人！ 第八十章 小国寡民！5422使有什伯之器而不用！使民重死而不远徙！虽有舟舆！无所乘之！虽有甲兵！无所陈之，使人复结结绳而用之、甘其食！美其服，安其居。乐其俗。邻国相望！鸡犬之声相闻，民至老死！不相往来。 第八十一章 信言不美。美言不信。 善者不辩！辩者不善。知者不博，博者不知！圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害，圣人之道！为而不争！ 此此为原文！字面上不不难理解,一本古文字典可以通读下来、如果有障碍。可以留下联系方式，后后将译文奉上？！
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