易经全文多少个字
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- 大概有20337，我把易经放到word中!用字数统计算了算、呵呵。
- 古文版易经全文
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- 易经全文白话文
- 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨、利。贞！ 【白话】《乾卦》象征天：元始！亨通，和谐、贞正， 《象》曰：天行健。君子以自强不息！ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息、谁也不能能阻挡？君子应效法天道，自立自强，6364不停地奋斗下去! 初九，潜龙勿用！ 【白话】初九！龙尚尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用？阳在下也， 【白话】《象辞》说：龙象征阳！"龙尚潜伏在水中！养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"。是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故！ 九二！见龙在田，利见大人！ 【白话】九二！龙已出现在地上！利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰："见龙在田"，德施普也。 【白话】《象辞》说：："龙已出现在地上"！犹如阳光普照！天下人普遍得得到恩惠、 九三、君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎， 【白话】九三！君子整0148天自强不息!晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象象》曰："终日乾乾"。反复道也， 【白话】《象辞》说："整天自强不息"！是因为要避免出现现反复！不敢有有丝毫大意, 九四！或跃在渊、无咎， 【白话】九四、龙或或腾跃而起、或退居于渊，均不会有有危害, 《象》曰："或跃在渊"！进无咎也！ 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起、或退居于渊。均均不会有危害"。因为能审时度势、故进退自如、不会有危害， 九五！飞龙在天，利见大人。 【白话】九五、龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 0685 《象》曰："飞龙在天"、大人造也！ 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"、象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九、亢龙有悔。 【白话】上九、龙飞到2392了过高的地方、必将会后悔、 《《象》曰："亢龙有悔",盈不可久也、 【白白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方!必将会后悔"。因为物极必反、事物发展到了尽头。必必将走向自己的反面、 用九，见群龙无首、吉， 8178【白话】用九!出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的、 《象》曰："用九",天天德不可为首也、 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明。天虽生万物，但却不居首，不居功， 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨。利牝马之贞！君子有攸往，先迷！后得主！利！西南得朋！东北丧朋！安贞吉、 【白话】《坤卦》象征地：元始！亨通、如果像雌马那样柔顺！则是吉利的！君子从事某项事业，虽然开始时不知所从！但结果果会是有利的!如往西南方！则会得到朋友的帮助！如往东南方、则会失去朋友的帮助！如果保持现状！也是吉利的、 《象》曰：地势坤！君子以厚德载物、 【白话】《象辞》说：坤象征大地。君子9262应效法大地!胸怀宽广！包容万物！ 初六,履霜,坚冰至！ 【【白话】初六。 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也！驯致其道、至坚冰也！ 【白话】《象辞》说："脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚。按照这种情况发展下去。2821必然迎来冰雪的季节， 六二。直方大，不习 无不利。 【白话】六二。正直，端正，广大。具备这样的品质。即使不学习 也不会有什么不利。 《象》曰：六二之动。直以方也、"不习 无不利"！地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直！端正的性质，"即使不学习 也不会有什么不利"。是因为地德广大！包容万物的缘故、 六三，含章可贞。或从王事。无成有终。 【白话】】六三？胸怀才华而不显露，如果辅佐君主、能克尽职守，功成不居！ 《象》曰："含章可贞"。以时发也、"或从王事"、知光大也。 【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"！是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"！必能大显身手。一展抱负。 六四 ！括囊！无咎无誉， 【白话】六四 、扎紧袋口，不说也不动。这样虽得不到称赞。但也免遭祸患！ 《象》曰："括囊无咎"、慎不害也， 【白话】《象辞》说："扎紧袋口！不说也不动，可以免遭祸患"。说明小心谨慎从事。是不会有害的、 六五。黄裳，元吉！ 【白话】六五！黄色的衣服，最为吉祥、 《《象》曰："黄裳元吉"!文在中也、 【白话】《象辞》说："黄色的衣服。最为吉祥"！是因为黄色代表中，行事以中道为准则。当然是吉祥的！ 上六，龙战于野！其血玄黄， 【白话1172】上六!阴气盛极！与与阳气相战郊外、天地混杂！乾坤莫辨，后果是不堪设想的、 《象》曰："龙战于野"。其道穷也。 【白话】《象辞》说："阴气盛极。与阳气相战于郊外"。说明阴气已经发展到尽头了。 用六、利永贞， 【白话】"用六"这一爻。利于永远保持持中正。 《象象》曰：用六"永贞",以大终也、 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"。即是指阴盛到了极点就会向阳转化、 第三三卦：《屯卦》 屯：元,亨，利，贞、勿用有攸往！利建侯、 【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐。贞正，不要急于于发展，首先要立君建国！ 9457《象》曰：云雷屯，君子以经纶！ 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上！为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落。故释为云。云雷大作、是即将下雨的征兆！故《屯卦》象征初生、这里表示天地初创！国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九！磐桓！利居贞。利建侯！ 【白话】初九。万事开头难，在初创时期困难特别大！难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建建功立业。 《象》曰：虽磐桓。志行正也、以贵下贱，大得民也！ 白话：《象辞》说："虽然徘徊不前、但志向和行为纯正、只要能下定决心、深入基层。仍然会大得民心的、 六二，屯如邅如。乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字。十年后才生育。 《象》曰：六二之难，乘刚也！"十年乃字"！反常也！ 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的，"婚后十年才生育"。是很反常常的现象？ 六三、即主鹿无虞，惟入于林中。君子几、不如舍、往吝、 【白话】】六三！追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导，致致使鹿逃入树林中去,君子此时如仍仍不愿舍弃！轻率地继续追踪！则必然会发生祸事。 《象》曰："即鹿无虞"、以从禽也。君子舍之、往吝穷也！ 【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"！是因为获鹿之心过于急切！君子应及时放弃！否则必有祸事或导致穷困， 六四 ，乘马班如，求婚媾！往吉，无不利， 【白话】六四 ！四马前进！步调不一、但如坚定不8715移地去求婚,则结果必然是吉祥顺顺利的, 《象》曰：求而往！明也。 【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求，是明智之举。 九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。 【1638白话】九五，只顾顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的。那样做、办小事虽有成功的可能，但办大事9411则必然会出现凶险！ 《象》曰："屯其膏",施未光也！ 【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"。这样的人即使想有所作为。其前景也不大光明！ 上六。乘马班如，泣血涟如！ 【白话】上六。四马前进、步调不一、进退两难、悲伤哭泣、泣血不止， 《象》曰："泣血涟如"！何可长也、 【白话】《象辞》说："悲伤哭泣、泣血不止"，这种状况怎能维持长久呢。 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙。童蒙求我！初筮告，再三渎。渎则不告，利贞、 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通！不是我有求于幼童！而是幼童有求于我，第一次向我请教、我有问必答、如果一而再！再而三地没3757有礼貌地乱问。则不予回答！利于守正道、 《《象》曰：山下出泉？蒙、君子以以果行育德! 【白白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象、但要要想发现甘泉！必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必须进行启蒙教育！5324君子必须行动果断!才能培养出良好2408的品德, 初六，发蒙。利用刑人、用说桎梏。以往吝、 【白话】初六。要要进行启蒙教育！贵在树立典型，以便防止罪恶发生。如不专心求学。而而是急功冒进？将来必然会后悔。 《象》》曰：利用刑人、以正法也、 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是是为了确立正确的法度？以便遵循！ 九二、包蒙。吉！纳妇。吉、子克家。 【白话】九二！周围都是上进心很强的蒙童！希望获得知识。这是很吉利的、如2989果迎娶新媳妇！也是吉祥的。由于渴望接受教育！上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了！ 《象》曰：："子克家"!刚柔接也！ 【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育？上进心很强、所以连孩孩子们都已经能够治家了"。这是因为刚柔柔相济，孩子们受到了很好3623的启蒙教育的结果！ 六三、勿用取女、见金夫，不有躬。无攸利！ 【白话话】六三!不能娶这样的女子！她的心目中只有美貌的郎君！不能守礼仪，也难以保住自8741己的节操。娶这样的女子是没没有什么好处的! 《象》曰曰："勿用取女"!行不顺也， 【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"。主主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的？即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 六四 ，困蒙！吝！ 【白话】六四 、人处于困难的的境地！不利4482于接受启蒙教育。因而孤陋寡闻！结果果是不大好的！ 《象》曰："困蒙之吝",独远实也。 【白话】《象辞》说："人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育"、是因为疏远有真才实学的老师！ 六五、童蒙，吉， 【白话】六五。蒙童虚心地向老师师求教！这是很吉祥的， 《象》曰：："童蒙之吉""。顺以巽也， 【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的"，这是因为蒙童对老1872师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊，则老师乐教！其教育结果自然是比较有效的、当然也是吉祥的！ 上九。击蒙。不利为寇，利御寇， 【白话】上九、启蒙教育要及早实行，要针对蒙童童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防0946患于未然？事先进行启蒙教育。 《象》曰："利用御寇"！上下顺也。 【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人"，因为为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人，上下一心的目的、 第五卦：《需卦》 需：有孚、光亨，贞吉。利涉大川， 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实实守信的品德！光明正大，做事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的，出外远行。渡4103过宽阔的河流会很顺利， 《象》曰：云上于天！需。君5104子以饮食宴乐! 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水在天上之之表象,水汽聚集天上成为云层、密云満天！但还没有下雨，需要等待，君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量！ 初九！需于郊，利用恒、无咎、 5452 【白话】初九？在郊外等待。必须有恒心！长久耐2753心地静候时机!不会有什什么祸患。 《象》曰："需于郊",不犯难行也，""利用恒。无咎"、未失常也、 【白话】《象辞》说："在郊外等待"，表明不能冒险轻1652率前行!"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患"。表明没有偏离正道、没有有偏离天地恒常之理！ 九二，需于沙。小有言。终吉、 【白话】九二，在沙滩上等待、虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待终究会获得吉祥、 《象》曰："需于沙"、衍在中也。虽有小言，以终吉也！ 【9070白话】《象辞》说："在沙滩上等待"！表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些些非难和指责！但终久能获得吉祥。 九三！需于泥。致寇至！ 【白话】九三，在4678泥泞中等待？结果抢劫的强徒乘机而至， 《象》曰："需于泥"、灾在外也、自我致寇、敬慎不败也、 【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"、说明灾祸还在外面，尚未殃及本身，自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才能避开危险、 六四 ！需于血、出自穴！ 【白话】六四 ？在血泊中等待、不小心陷进深穴！用尽全力才逃脱出来、 《象象》曰："需于血"。顺以听也、 【白话】《象辞》说："在血泊中等待"！表明此时必须3830沉着冷静。顺应时势、听天由命！以等待转机。 九五、需于酒食、贞吉。 【白话】九五。准备好酒食招待客人！占问的结果是吉祥的、 《象》曰："酒食贞吉"、以中正也、 【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的"。说明此时处3965于中位？完美无缺、 上六，入于穴，有不不速之客三人来,敬之！终吉！ 【白话】上六、落入了洞穴之中！忽然有有不请自来的三位客人到来,对对他们恭恭敬敬、以礼相待、终久会得到吉祥的结果、 《象》曰："不速之客来。敬之终吉"！虽不当位。未大失也！ 【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待！终久获得吉祥"！表明此时时尽管处在不适当的地位！但还没有遭遭受大的损失, 第六卦：《讼卦》 讼：有孚孚窒惕！中吉！终凶、利见大人。不利涉大川、 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备备引起？坚守正道居中不偏会有吉祥、坚持把官5590司打到底则有凶险？如有德高望重的大人物出现则会有利。但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 《象》曰：天与水违行！讼、君子以作事谋始、 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上。为天在水上之表象，天从东向西西转动、江 河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的、象征着人们由于2429意见不合而打官司!所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能6816引起争端的因素！ 初六！不永所事、小有言、终吉， 【白话】】初六！不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责。但终久将获得吉祥、 《象》曰："不永所事"，讼不可长也。虽"小有言"、其辩明也。 【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"！说明与人争端决不可长久。决不可互不让步。相持不下、虽然"受到一些非难指指责"。但通过摆事实讲道理。5409可以明辨事非， 九二、不克讼，归而逋！其邑人三百户！无眚！ 【白话】九二，打官司失利。走为上策！赶快逃回来、跑6912到只有三百户人家的小国中、在此居住可以避开灾祸， 《象》曰："不克讼，归逋窜也"。自下讼上！患至掇也。 【白话】《象辞》说："打官司失利。迅速逃回来"、因为0204自己处于下位,与上面有权有势的人打官司、必然要失败而且有灾祸降临。但逃走避开！灾祸就没有了， 六三！食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成、 【白话】六三、安享着原有有的家业,吃喝不愁！坚守正道。处处小心防备危险！终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功立业，成功后不6945归功于自己, 《象》曰"食旧德"、从上吉也！ 【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"！说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果！ 九四、不克讼！复即命！渝，安贞吉！ 【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意、2979决定不打官司了！安分守己、必然会得到吉吉利的结果。 《象》曰："复即命，渝"。安贞不失也！ 【白话】《象辞》说："打官司司失利后、回过头仔细反思！觉得"和为贵"、还是息事宁人为好！于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了。说明坚守正道。安分守己就没有什么损失了、 九五。讼，元吉。 【白话】九五、官司司得到了公正的判决，0026开始获得吉祥， 《象》曰："讼。元吉"，以中正也！ 7256【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决。开始获得吉祥"、表明此此时居于正中地位？得到了大人物的公正的判处！ 上九、或锡之鞶带、终朝三褫之。 【白话】上九。因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来。 《象5057》曰：以讼受服,亦不足敬也！ 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以7236值得尊敬的、 ！
- 《庄子—逍遥游》的全文和解释
- 《庄子·内篇·逍遥游第一》 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大！不知其几千里也！化而为鸟。其名 为鹏。鹏之背、3903不知其几千里也、怒而飞，其翼若垂天之云！是鸟也 、海运则将徙于南冥！南冥者、天池也！ 《齐谐》者。志怪者也、《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也、水击 三千里、抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也！尘埃也 、生物之以以息相吹也？天之苍苍、其正色邪。其远而无所至极邪、其 视下也、亦若是则已矣， 且夫水之积也不厚、则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上！则芥 为之舟，置杯焉则胶！水浅而而舟大也？风5473之积也不厚、则其负大翼也 无力、6290故九万里则风斯在下矣！而后乃今培风、背负青天而莫之夭阏 者，而后乃今将图南、 蜩与学鸠笑之曰：“我决起起而飞、抢榆枋，时则不至而控于于地而已 矣，奚以之九万里而南为！”适莽苍者！三餐而反！腹犹果然，适百 里者！宿舂粮、适千里者，三月聚粮。之二虫又何知、 小知不及大知！小年不及大年、奚以知其然也，朝菌不知晦朔、蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者！以五百岁为春！五百岁为 秋，上古古有大椿者？以八千千岁为春！八千岁为秋。而彭祖8524乃今以久特 闻,众人匹之！不亦悲乎。 汤之问棘也是已：穷发之北、有冥海者，天池也！有鱼焉。其广数 千里。未有知其修者。其名为鲲、有鸟焉。其名为鹏！背若泰山！翼 若垂天之云、抟扶摇羊角而上者九万里、绝云气！负青天，然后图南 ！且适南冥也， 斥囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且奚适也！我 腾跃而上、不过数仞而下。翱翱翔蓬蒿之间!此亦亦飞之至也？而彼且奚 适也。”此小大大之辩也、 故夫夫知效一官,行比一乡。德合一君、而徵一国者。其自视也。亦 若此矣。而宋荣子犹然笑之，且举世而誉之而不加劝！举世而非之而 不加沮。定乎内外之分！辩乎荣辱之境，斯已矣！彼其于世。未数数 然也。虽然！犹有未树也！ 夫列子御风而行！泠然善也。旬有五日日而后反,彼于致福者。未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也、 若夫乘天地之正、而御六气之辩！以游无穷者！彼且恶乎待哉。故 曰：至人无己！神人无功、圣人无名、 尧让天下于许由。曰：“1261日月出矣，而爝火不息！其于光也、不亦 难乎。时雨降矣、而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。夫子立而天下治 。而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下！”许由曰：“子治天下、天 下既已治也！而我犹代子。吾将为名乎！名者，实之宾也。吾将为宾 乎！鹪鹩巢于深林。不过一枝！偃鼠饮河、不过满腹、归休乎君。予 无所用天下为、庖人虽不治庖、尸祝不不越樽俎而代之矣？” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当！往而不返，吾惊怖 其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉，”连连叔曰：“其言谓 何哉？”“4051曰‘藐姑射之山!有神人居焉！肌肤若冰雪、淖约若处子 。不食五谷，吸风饮露。乘云气、御飞龙、而游0840乎四海之外。其神凝 ！2438使物不疵疠而年谷熟？’吾以是狂而不信也、”连叔曰：：“然，瞽 者无以与乎文章之观！聋者无以与乎乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉、 夫知亦有之，是其言也，犹时女也！之人也、之德也，将旁礴万物2671以 为一!世蕲乎乱、孰弊弊焉以天下为事、之人也。物莫之伤、大浸稽 天而不溺。大旱金石流、土山焦而热，是其尘垢囗（左“米”5087右“比 ”）糠，将将犹陶铸尧舜者也。孰肯以物为事。” 宋人次章甫8726而适越!越人断发文身、无所用之， 尧治天下之民、平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳！杳 然丧其其天下焉! 惠子谓庄庄子曰：“魏王贻我大瓠之种！我树之成而实五石，以盛水 浆、其坚不能自自举也？剖之以为瓢，则瓠落无所容！非不囗（左“口 ”右“号”9795音ｘｉａｏ１）然大也？吾为其无用而掊之，”庄子曰： “夫子固拙于用大矣，宋人有善为不龟手之药者！世世以囗囗（左“氵 ”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“氵”右“辟”音ｐｉ４）囗（左 “纟”右“光”音ｋｕａｎｇ４）为事。客闻之，请请买其方百金，聚 族而谋之曰：‘我世世为ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，不过数金 ，今一朝而鬻技百金。请与之。’客得之。以说吴王！越有难。吴王 使之将、冬。与越人水战！大败越人、裂地而封之，能不龟手手一也， 或以封！或不免于ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４。则所用之异也、 今子有五石之瓠！何不虑以3214为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落落无所容、 则夫子犹有蓬之心也夫。” 惠子谓庄子曰：“吾有有大树、人谓之樗、其大本本臃肿而不中绳墨！ 其小枝卷曲而不中规矩。立之涂。匠者不顾。今子之言，大而无用、 众所同去也，”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠 狼）乎！卑身而伏、以候敖者，东西跳梁、不避高下！中于机辟。死 于罔罟。今夫嫠牛！其大若垂5048天之云！此能为大矣、而不能执鼠！今 子有大树！患其无用！何不树之于无何有之乡！广莫之野、彷徨乎无 为其侧，逍遥乎乎寝卧其下!不夭斤斧，物无害者、无所可用，安所困 苦哉！注解： 北海有一条鱼，它的的名字叫做鲲，鲲的巨大，不知道有几千里，变化成鸟、它的名字叫做鹏！鹏的背。不知道有几几千里,奋起而飞时、那那展开的翅膀就象遮天的云、这只鸟！随着汹涌的海8202涛飞往南方的大海。南方的大海是个天然的大池！ 《齐谐》这本书、是记载怪异事情的。这本书上说：“鹏鸟飞往南海时。溅起水3674浪三千里！盘旋直上九万里高空，飞了六个月月才歇下来、”游气！尘埃。小生物、都是以气息相吹游荡在空气中的。天空8419苍苍茫茫！这5077是天的真正本色吗、还是高远无穷不能看到天的深处呢。在九万里1362高空往下看!也是这样的吗、 水的聚积不深！它就没有力量浮载大船！在厅堂的低凹处倒一杯水，可以用小草当船在水上上飘浮着。放上一个杯子就会粘在地上！这是水浅而船大的缘故，风力不大、它就不能承负巨大的翅膀。所以大鹏高飞九万里、就是因为有大风在它的下面啊！然后才能乘着风力、背负青天而无阻碍地地飞行。然后才能飞往南海，蝉和学鸠讥笑大鹏说：“我们猛地飞起来。碰到榆树。枋树飞不过去就落在地上、何必要到九万里的高空向南海飞呢。” 到苍茫的郊野去，需要准备三三餐饭往返，肚子才能9719饱饱的。到百里之外去、7138需要一夜的时间准备粮食,到千里之外去、需8193要三月筹备粮食、这两只小虫鸟又怎么能懂得这些呢。“小智慧”比不上7105“大智慧”！““短寿命”比不上“长寿命”，它们又又怎么能知道这些的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一天的时光，春生夏死，（或夏生秋秋死）的“蟪蛄”！不知道道一年的时光！这就是“短寿”、楚国的南边有只大龟、五百年为为一个春季,五百年为一个秋季，上古时时代有一棵大椿树。以八千年为一个春季、八千年为一个秋季。这就是“长寿”！彭祖不过活了八百岁，到如今还是以年寿长久闻名于世！人们与他攀比，难道不是可悲的吗， 商汤问棘也是这样的：“在草木不长的极远北方。有一个很深的大海，那就是天池、那里有一种鱼、它的身子子有几千里宽阔！没有人知道它它的身子有多么长，它它的名字叫做鲲,有一种鸟、它的名字叫做鹏。鹏的背象座大山！8577翅膀象遮盖天空的云气，乘着旋风5408而直上九万里的高空,穿过云气。背负青天、然后向向南飞翔？到南方的大海去！鴳雀讥讥笑它说：‘它想飞到哪里去呢,我奋力飞起来！不过几丈高就4518落下来了，在蓬蒿之9151间自由自在的飞翔？这也是飞的极限了、而它究竟是要飞到哪里去呢。’”这就是小与大大的不同了! 那些才智可以胜任一官之职、行为可以联合一乡百姓。德行合于一君的要求而能取得一国信任的人，他们看待自己也和蝉、学鸠。鴳雀是一样的。而宋荣子却在讥笑他们。宋荣子不因整个世界的人称誉他而奋勉。也不因整个世界的人非难他而沮丧！因为他清楚自我和外物的界限。光荣和耻辱的区别、只不过是如此而已、他对于世俗名利。从不急迫追求，虽然这样。但他还是没有达到最高境界！列子能驾风行走！飘然自得、过了十五天天后返回来？他对于求0800福的事、是没有刻意追求！像他这样、7699虽然可以免去徒步之劳？但毕竟有所依凭、若能顺着自然的规律、而把握六气的变化！以遨游于无穷的宇宙！他他还有什么要依凭的呢,所以说：“至人无已”，“神人无功”。“圣人无名”！ 尧想把天下让给许由。说：“日月出来了。而火把还没熄灭！在日月照耀下要现出火把的光来，不是很难吗，及时雨普降了、还想以灌溉来润泽禾苗！不是徒劳吗，先生在位定会把天下治理得很好，可是我还占着这个位子、自己觉得很不不称职了!请允许我把天下交给你吧、” 许由说：“你治理得天下已经很好了！我若再来代替你、我不就是为着名吗、名是实的影子。我要要做影子吗!鹪鹩在5536森林里筑巢！不过占一枝树、偃鼠喝大河里的水、不过喝饱肚子。你还是打消念头回去吧、天下对于我是没有什么用的！即使厨师不下厨、掌祭典的人也决决不能越位代替他做、” 肩吾问连叔9794说：“我听了接舆的一番言论、大而无当。不着边际。他的话使我吃惊的害怕，就像天上的银河而看不见首尾，大相径庭！不近人情！”连叔说：“他说的是些什么呢，” 肩吾吾说：“他说：‘遥远的姑射山中。有一神人居住在那里，那神人皮肤洁白！如同冰雪，姿态柔美！如同处女！不吃五谷！只是吸清风风喝露水！乘着云气、架着飞龙、在四海之外遨游，他的精神凝聚，使万物不受灾害、五谷丰登。’我认为这些话是狂1987妄而不可信的、” 连叔说：“是呀，瞎子、无法让他看8847到文彩的美观!聋子、无法让他3495听到钟鼓的乐声，不只是形骸有有聋有瞎!在智慧上也是有的、这话。好像就是说你的，那个神人、他的德行是覆盖盖万物而包容整个世界的！能辛辛苦苦的管天下这点事呢，这样的人！没有有什么东西可以伤害他，洪水滔天也淹不着他！大旱把金石溶化了！把土地烧焦了，也不会使他觉得热、他的‘尘尘垢秕糠’？也可以制造出尧、舜来！他哪里肯把治理天下当回事呢！” 宋国有人贩运“章甫1062”到越国去卖、越国人。头头发剃得精光!身上刺着花纹、这种帽子对于他们是无用的！尧治理天下的民众，使海海内安定清平。他到遥远的姑射山中。汾水的北边。拜见了四位得道的真人、他怅然把天下都忘掉了！ 惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦的种子！我把它种在地里长成9169后结出的葫芦有五石的容量，用来盛水，它的坚硬硬程度不够！把它锯开做瓢。它的形形状大的没有地方放？它不是是不空大!我认为它没有什么用处，就把它砸碎了！” 庄子说：“这是你不会使用大6888的东西啊？宋国有一个人。善于调制不龟裂手的药物！他家世世代代代以漂洗丝絮为业!有个客客人听说了，愿意出百金收买他的药方。于是聚集全家人来商量说：‘我家世世代代以漂洗丝絮为业、所得不过数金！现今卖出这个药方可得百金！还是卖了吧！’这位位客人得了这个药方？去游说吴王、这时越国正有战事！吴王就派他为将！率兵在在冬天跟越国水战!大败越国。吴王就9226划割土地封赏他，同是一个不龟手的药方、有人因此得到封赏！有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同，现在你有五石容量的葫芦、为什么就不想把它作为腰舟而浮游于江湖之上呢、却愁它大得无处容纳、可见你你的心窍如蓬心一样不通啊？” 惠子对庄子说：“我有一棵大树、人们把它叫做‘樗’，它的4826树干疙瘩臃肿！不能合乎绳墨取直的要求，它的小枝卷曲。也不合乎圆规和角尺取材的要求。生长在大路旁边！经过的匠人都不愿看它，现在你的言论，大而无用。众众人都不会理会你,”庄子说：“你没有看见野猫和黄鼠狼吗。卑伏着身子！等待待出游的小动物？东西跳跃。不避高低！没想到落4055入猎人设的机关？死于5039罔罟之中！再看那嫠牛、庞大的的身子象遮盖天空的云气。它很有本领！但不能捕鼠！现在你有这这么一棵大树、愁它无用。为什么不把它种在什么也不长的地方、栽种在广大无边的旷野里！无所作为地在它旁边徘徊！逍遥自在地在它下边躺着！不遭受斧头砍伐、也没有什么东西会来侵害它。虽然没没什么用处!但又有什么0319困苦呢!”！
- 孔子儒家思想的三字经全文、解释？
- 人之初 性本善 性相近 习相远 〖启示〗人生下来原本都是一样？但从小不2375好好教育,善良的本性就会变坏！所以、人从小小就要好好学习、区分善恶！才能能成为一个对社会有用的人才！ 3444 【译文】人生下来的时候都是好的，只是由8518于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别！ 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 〖启示〗百年大计、教育为本、教育是头等重要4314的大事。要想使孩子成为对社会有有用的人才！必须时刻注意对孩子的教育！专心一致。时时不0517能放松？ 【译文】如果从小不不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不不变坏、最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子！ 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼杼 〖启示〗孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的，做为孩子，要理解5547这种要求、是为了使自己成为一个有用的人才！ 4815 【译文】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子， 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬扬 〖启示〗仅仅教育？而没有好的方法也是5988不行的？好的方法就是严格而有道理，窦燕山能够使五个个儿子和睦相处？都很4725孝敬父母。并且学业上上都很有成就。是和他的教育方法分不开的、 【译文】五代时。燕山人窦窦禹钧教育儿子很有方法,他教育育的五个儿子都很有成就。同时科举成名， 养不教 父之过 教不严 师之惰 〖启示〗严师出高徒？严格的教育是通往成才之之路的必然途径，对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份。但做子女的也应该理解父母和老师的苦心、才能自觉严严格要求自己， 【译文】仅仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错！只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了、 子不学 非所宜 幼不学 老何为 〖启示〗一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的！每位小朋朋友都记住这样一句话：“少壮不努力！老大徒徒伤悲”、要趁视自己生命的黄金时刻、 【译文】小孩子不肯好好学习，是很不应该的、一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理、又无知识！能有有什么用呢, 玉不琢 不成器 人不学 不知义 〖启示〗一个个人的成才之路如同雕刻玉器一样。玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样。只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人、 【译文】玉不打磨雕刻。不会成为精美的器物。人若是6887不学习，就就不懂得礼仪!不能成才， 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 〖启示〗学会亲近好的老师。好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑， 【译文】做儿女的，从小时候就要亲近老老师和朋友、以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识， 香九龄 能温席 孝于亲 所当执 〖启示〗每个人从小就应该知道孝敬父母。这是做人的准则！要知道父母的甘苦、才能孝顺父母。并激励自己刻苦学习、 【译文】东汉人黄香！九岁时就知道孝敬父亲。替父亲暖被窝、这是每个孝顺父母的人都应该实行和和效仿的、 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 〖启示〗从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心、要以友善的态度对待他人、就不应该计较个人得失、才会受到别人的尊敬和欢迎、也才会感受到他的温暖、 【译文】汉代人孔融四四岁时！就知道把大的梨4210让给哥哥吃。这种尊敬和友爱兄长的的道理？是每个人从小就应该知道的、 首孝弟 次见闻 知某数 识某文 〖启示〗孝敬父母，友爱兄弟是做做人的基础!能文0782会算是做人的本钱！要做一个德才兼备的人！就必须这从两点做起、 【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理！接下来是学习习看到和听到的知识？并且要知道基本的算术和高深的数学。以及认识识文字、阅读文学。 一而十 十而百 百而千 千千而万 〖启示〗一到十看来很简单!但变化起起来却无穷尽！算术这门学问越来越深奥了。几乎各个科学门类都离不开数学。所以必须认真地从简单的数目学起、为将来学习其他知识打好基础。 【译文】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字、然4064后十个十是一百！十个一百是一千。十个一千是一万………一直变化下去! 三才者 天地人 三光者 日月星 〖启示〗人类只有认识世界。才能能改造世界，世界太大了！天空中的星辰以及雷。电、风、雨！大地的的山川河流，花草树木。鱼虫百百兽,而人又是万物之灵！只有不2796断学习。才能能运用掌握的知识去改造世界, 【译文】还应该知道一些日常生活活常识、如什么叫“三才”！三才指的是天、地。人三个方面、什么叫“三光"呢。三光就是太阳，月亮！星星， 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 〖启示〗要使人与人之间有一个良好和谐的关系。每个人都要认清自己的地位！人人人从我做起！4924才能天下安宁！人类类永远和平。 【译文】什么是是“三纲”呢!三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则、就是君王与臣子的言行要要合乎义理？父母子女女之间相亲相爱,夫夫妻之间和顺相处， 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 〖启示〗春、夏，秋。冬是因因为地球在绕着太阳运转时，有时面向太阳。有时背背向太阳？有时斜向太阳。因此有了温度不一样的四季变化， 【译文】再让让我们看一看四周环境？春！夏，秋。冬叫做四季，这四时季季节不断变化、春去夏来。秋去冬来、如此循环往复，永不停止、 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 〖启示〗我们的祖先最早用铁发明了“罗盘”。也就是我国四大发明之一的的指南针、从而使确定方位变得十分简便。尤其在在航海中指南针的作用太大了？在我们人类生活中方向是非常重要的、 【译文】说到东。南、西、北！这叫3126作“四方”？是指各个方向的位置！这四个方位。必须有6447个中央位置对应,才能把各个方位定出来！ 曰水火 木金土 此五行 本乎数 〖启示〗“五行”学说包括很深的哲学道理，非常复杂。我们只要知道一些就行了！ 【译文】至于于说到“五行”？那就是金、木。水。火。土！这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一！二、三、四，五这五个数字和组合变化而产生的， 十干者 甲至癸 十二支 子至亥 〖启示〗和“五行”一样。天干，地支在古代人的生活中占有极重要的地位。但今天！人们除了十二支的生肖肖记年外！记时已多多不用了, 【译文】“十干”指的的是甲!乙！丙。丁。戊、己。庚辛，壬，癸、又叫“天天干”。“十二7850支”指的是子、丑，寅、卯！辰。巳，午、未。申、酉、戌！亥，又叫“地支”！是古代代记时的标记, 曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权 〖启示〗地球在不断自转运动中，同时绕着太太阳转动！太阳是太阳系的中心！而太阳系又绕着银河系转，而银河系只是宇宙的一个小点点。天地之大实在是不可想象的。 【译文】地球围绕太阳运转、而太阳又围绕着银河系系中心运转，太阳运行的轨道叫“黄道”。在2528地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈？这就是赤道、 赤赤道下 温暖极 我中华 在东北 〖启示〗我们国家所处的位置在整个地球的东北边、由于面4303积辽阔!热带、温带，寒带三个个温带都有,地大物博，历史悠久。是有五十六个个民族的国家， 【译文】在赤道地区、温度最高！气候特别炎热！从赤道向南北两个 2355 方向？9346气温逐渐变低，我们国家是地处地0357球的东北边？ 曰曰江河 曰准济 此四渎 水之纪 〖启示〗长江是我国最长的河流！全长五千多公里，我国最闻名的河流是黄河。她是中华民族的摇篮。是五千年文明的发源地、 【译文】中国是个地大物博的国家、直接流入大海海的有长江？黄河。淮河和济水！这四条大河是中国国河流的代表! 曰岱华 蒿恒衡 此五岳 山之名 〖启示〗现在我们都知道！我国境内的喜玛拉亚雅山是世界上最高的山。号称世界的屋脊、中国是五千年的文明古国，每座山都有着许多美丽的神话和传说， 0613 译文】中国的五大名山？称为“五岳”！就是东岳泰山、西岳华山！中岳蒿山，南岳衡山、北岳恒山！这五座山是中国大山2181的代表， 曰士农 曰工商 此四民 国之良 〖启示示〗由于社会的发展、今天人民的职业已经不仅仅是这四种了，俗话说：“三百六十行。行行3902出状元”、不管从事什么职业。只要对社会有好处，都是光荣的、 【译文】中国是世界上人口最多的国家。知识分子！农民。工人和商人、是国家不可可缺少的栋梁，称为四民。这是社会重要的组成部分、 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 〖启示〗8217五千年的中国文明史？有多少仁义之士用他们的生命和热血！谱写了无数可歌可泣的英雄业迹。这些人实在是我们学习的榜样。 【译文】如果所有的的人都能以仁!义！礼，智。信这五种不变的法则做为处事做人的标准、社会就会永保祥和、所以每个人都应遵守、不可怠慢疏忽、 地所生 有草木 此植物 遍水陆 〖启示〗人类所食用的“五谷杂粮”就属于植物！人类的生存有赖于大自然。我们应该了解它们！掌握这些知识，以以便为人类服务？ 【译文】除了人类、在地球上还有花草树木。这些些属于植物,在陆地上和水里到处都有！ 有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走 〖启示〗无论大自然中的植物还是动物、都是人类永恒的财产、我们要爱护周围的环境！保护好我我们生存的环境？ 【译文】虫！鱼！鸟。兽属于动物，这些5840动物有的能在天空中飞？有的能在陆地上走！有的能在水里游， 稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 〖启示〗人要吃饭就得耕耘播种。当我们吃到香喷喷的饭菜时、千万不要忘了辛勤耕种的农民、 “谁谁知盘中餐。粒粒皆辛苦”。要知道爱惜每一粒粮食， 【译文】人类生活中的主食有的来自植物！像稻子，小麦！豆类、玉米和高梁！这些是我们日常生活的重要食品、 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 〖启示〗人类真不愧万物之灵，我们的祖先很早就把有些野生的动物！通过驯服和人工喂养成为人类的工具和食品。 【译文】在动物物中有马。牛！羊、鸡、狗和猪、这叫六畜、这些动物和六谷一样本来都是野生的！后来被人们渐渐驯化后！才成为人类日常生活的必需品、 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱 〖启示〗七情是人生来具有的，谁也不可能抹煞它、但做为一个有志者，是决不能被感情牵着走的！人的感情是非常复杂的，要学会妥善处理自己的感情，才能活的安乐而有意义、 【译译文】高兴叫作喜，生气叫作哀。害怕叫作惧！心里喜欢叫爱、讨厌叫恶！内心很贪恋恋叫作欲！合起来叫七情！这是人生下来就有的七种感情！ 青赤黄 及黑白 此五色 目所识 〖启示〗用色彩学的标准解释、色彩的由黄，红，蓝三个原色色和橙，绿、紫三三个间色组成，五色是我国传统的名称！如黄色已成为我们的民族色彩！据说太阳升起的第一道颜色是黄色、所以黄色代表东方！ 【译译文】青色？黄色，赤色。黑色和白色。这是我国古代传统的的五种颜色？是人们的的肉眼能够识别的, 酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 〖启示〗我们的嘴巴之所以能分辩出酸！甜，苦。辣。咸，是由于人的舌头上有许多叫味蕾的粒状组织。人身体的结构非常复杂，认清自我也是非常不容易的， 【译文8985】在我们平时所吃的食物中，全能8586用嘴巴分辩出来的？有酸、甜，苦！辣和咸。这五种味道， 膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 〖启示〗我们人类有视觉！可以分分辩颜色，形状，有味觉可分辩各1010种滋味！嗅觉可以辨别气味、触觉可区分冷暖各种刺激， 【译文】我们的鼻子可以闻出东西的气味。气味主要有五种！即羊膻味。烧焦味，香味、鱼腥味和腐腐朽味？ 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 〖启示〗音乐可陶冶人的情怀、我国文明久远，历史悠久，文化丰富！音乐也非常突出，好的音乐可以增强人的修养，调剂人的身心，优美的东方音乐更具迷人的特色， 【译文】我国古代人把制造乐器的材料、分为八种、即匏瓜。粘土，皮革。木块、石头，金属，丝线与竹子。称为“八音”、 曰平上 曰去入 此四声 宜调协 〖启示〗我国的古代诗词非常优美动人。读起来和谐顺口。这不仅是诗词本身的内容感人，而且是由于诗词运用了平！上，去！入四声的规规律变化？所以使我们听起来更加优美动人！ 【译文】我们的祖先把说话声音的声调分为平，上！去！入四种、四声的的运用必须和谐!听起来才才能使人舒畅！ 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 〖启示〗人类的繁衍,一代接着一代、生命的延续永无止境，真是 “前不见古人、后不见来者”，我们1260每个人都担负着承上启下的责任和义务、 【译文4263】由高祖父生曾祖父,曾祖父生父亲、父亲生我本身。我生儿子，儿子再生孙子， 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 〖启示〗九族之间的关系不仅是血统的承续关系！更是一种血7112浓于水的亲情！在家庭中。每个成员都应该认识到自己的长幼尊卑地位,以及自己应负负的责任和义务, 家庭才能和睦， 【译文】由自己的儿子！孙孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从从高祖父到曾孙称为“九族”！这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 〖启示〗家庭成员之间要礼貌相待。和睦相处！这样的家庭才是幸福的家庭，我们中国人很注重5273家族观念，因为家庭是社会的细胞、每个家庭都能和睦相处。社会也必然安定了、 【译文】父亲与儿子2955之间要注重相互的恩情!夫妻之间的感情要和顺。哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要要尊敬, 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 〖启示〗中国人从古到今、都十分重视礼义！这这就是长幼的次序、朋友之间的信用！中国自古称为礼义之邦！象“7746桃园三结义”!至今受到人们的称颂， 【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序，朋友相处处应该互相讲信用？如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。 此十义 人所同 当师叙 勿违背 〖启示〗社会是复杂的！每人有各种亲属关系和社会关系，古人提出“十义”，这是处理各种相互关系的准则，乃至今日这些准则仍是维持社会安宁、推动社会发展的保证、 【译文】前面提到的十义：父慈！子孝。夫和。妻顺。兄友，弟恭。朋信。友义。君敬、臣忠！这是人人都应遵守的、千万不能违背， 斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终 〖启示〗社会在发展，今天一些古老的丧葬仪式已经经见不到了!但人死了以后！活着的人就要为他们送葬！以开追悼会的方式寄托后人的哀思。 【译文】斩衰、齐衰。大功！小功和缌麻！这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。 礼乐射 御书数 古六艺 今不具 〖启示〗社会的不断发展，文化科科技的门类越来越多,但对于学生来说！要成为德！智！体、美全面发展展的人才, 【译译文】礼法？音乐，射箭。驾车。书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺！这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了， 惟书学 人共遵 既识字 讲说文 〖启示〗语文，数学！外语语这三门学科，已经成为各门类的基础学科。它是深入研究各门专业学科的工具课,所以一定要努力学好, 为将来的进一步深造打下良好基础、 【译文】在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的，当一个人认识字以后。2549就可以去研究《说文解字》!这样对于研究高深的学问是有帮助的、 有古文 大小篆 隶草继 不可乱 〖启示〗我们今天通行的是隶。楷！行、草四种体式！但对于先人留下的古籍也要有所了解、这对于我们学习和继承前人的知识有很大的帮助、 【译文】我国的文字发展经历了古文。大篆。小篆！隶书。草书、这一定要认清楚！不可搞混乱了， 若广学 惧其繁 但略说 能知原 〖启示〗现在讲究的是一专多能！对于研究学问也必必需做到从大处着眼、要理清思路，提纳挈领。才能抓住问问题要害!掌握根本的道理， 【译文】】假如你想广泛地学习知识,实实在是不容易的事。也无从下手！但如能做大体体研究？还是能了解到许多基本的道理！ 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 〖启示〗人们在开始读书的时候必须打下一个良好的基础，首先是讲读发音要正确,辞意要清楚,要学会正确划分句子，这样才能领会文章中所表达的含义和观点、 【译文】凡是教导刚入学的的儿童的老师!必须把每个字都讲清楚。每句话都都要解释明白？并且使学童读书时懂得断句， 为学者 必有初 小学终 至四书 〖启示〗为学必有初初始阶段!任何一个大学问家！他的知识都是一点一滴积累的。只有扎扎实实打下良好基础！才能进军更高深的知识。 【译文】作为一个学者!求学的初期期打好基础!把小学知识学透了，才可以读“四书”、 论语者 二十篇 群弟子 记善言 〖启示〗孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家思想的代表人物，《论语》的核心是如何 “做人”,以及“做人”的道理 【译文】《论语》这本书共有二十篇、是孔孔子的弟子们！以及弟子的弟子们！记载的有关孔子言论是0596一部书， 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 〖启示〗孟子，名轲、尊称孟子、也是我国古代的的大思想家。儒家思想的的代表,是孔子的三传弟子、也同样讲仁义道德。 【译文】《孟子》这本书是孟轲所作、共分七篇，内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。 作中庸 乃孔亻及 中不偏 庸不易 〖启示〗孔及是孔子的孙子，《中庸》的作者，《中庸》是关于人生哲学的一本书！它对中国人的人生观影响很大， 【译文】作《中庸》这本书的是孔亻及、“中”是不偏的意思， “庸”是不变的意思。 作大学 乃1558曾子 自修齐 至平治 〖启示〗曾子是孔子的弟子!名曾参，《大学》是四书中的一部书，和中庸一样、也是一部修养性的书、 【译文】作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张、 中书熟 孝经通 如六经 始可读 〖启示〗书有深浅难易的区分、我们读书必须从浅易的开始读起。奠定求知，做人、处世的基础。再进一步学习更深奥的知识。 【译文】把四书读熟了！孝经的道理弄明白了、才可以去读六经这样深奥的书、 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 〖启示〗中国的古代文化是个非常丰富而伟大的知8238识宝库,世世界上有许多国家的学者,从事着这方面的研究和探索！做为一个中国人,我们要爱护祖先留下的遗产, 并为此感到骄傲、 【译文】《诗》！《书》！《易》、《礼》、《春秋》。再加上上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典！应当仔细阅读。 有连山 有归藏 有周易 三易详 〖启示〗《易经》虽是我国古代人占卜的书，但它它其中阐述了极为深奥的哲学道理，像阴阴消长，物极必反的论述随处可见！ 【译文文】《连山》、《归藏》。《周易》、是我国古代的三部书、这三三部书合称“三易”, “三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍！ 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 〖启示〗《书经》是一部十分有价值的历史资料,从内容方面来看,很类似我们现在国国家的政府档案？可以使我们了解当时历史，从中学到许多有益的知识， 【译文】《书经》的内容分六个部分：一典、是立国的基本原则、二谟，即治国计划、三训。即大臣的态度、四诰！即国国君的通告。五誓、起兵文告。六命。国君的命令、 我周公 作周礼 著六官 存治体 〖启示〗周公是周文王的四子。在周文王的所有儿子中最有才干，也最最有仁慈之心。武王死后。由周公帮助成王王辅佐朝政，由于他的贤德,把国家治理得十分富强. 【译文】周公著作了《周礼》、其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况！ 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 〖启示〗中国传统的礼义道德、其中很大部分到今天仍是有益的！我们要从这些有益的成分中吸取营养。身体力行！ 【译文】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》!传述和阐扬了圣贤的著作、这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形、 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 〖启示〗我国最古老的一本诗集叫《诗经》，共汇集了周代诗歌歌三百零五篇,所包含的3017题材非常广泛，有的反映复杂的社会形态，有的反映人民的生活状况及一般百姓的思想和感情等， 【译文】《国风》，《大雅》、《小雅》！《颂》！合称为四诗、它是一一种内容丰富!感情深切的诗歌、6593实在是值得我们去朗诵的, 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 〖启示〗我们读春秋！除了能够了解当时一般政治和人民生活情况,更重要的是累积前人的经验,成为自己做人处事的借鉴、 9807 【译文】后来由于周朝的衰落。诗经也就跟着被冷落了。所以孔子就作《春秋》、在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩， 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 〖启示〗《春秋》是鲁国的史书。内容十分精采。但文字记事都非常简洁！加之年6298代久远!所以必须详详读三传，才能研读明白。 【译文】三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》！它们都是解释《春秋》的书， 经既明 方读子 撮其要 记其事 〖启示〗学习和掌握各门类的知识都要牢记一条原则。学习历史更是如此！这就是1163提纲挈领、4094掌握主要脉络！对于重点历史事件要记住它的起因和结局、才能很好地掌握这门学问， 【译文】经传都读熟了然然后读子书！子书繁杂，必须选择比比较重要的 来读？并且要记住每件事的本末因果， 五子者 有荀扬 文中子 及老庄 〖启示〗五子当中。我4081们比较熟悉的？恐怕只4277有老子和庄子？他们博学广闻。象老子、就连孔子都曾曾向他请教过礼的问题！庄子则经常用寓言的形式表达思想，是非常有趣的！ 【译文】五子是指荀子，扬子，文中子、老子和庄子、他们所写的 书。便称为子书、 经子通 读诸史 考世系 知终始 〖启示〗我国的春秋战国时代，是各种哲学思想百家争鸣鸣的时代。像荀子的人性本恶说、扬子的的自利说，老庄的顺其自然说等等！这些思想都是我们宝贵的文化遗产、 【译文】经书和子书读熟了以后，再读史书。读史时必须要考究各朝 各代的世系，明白他们盛衰的原因。才能从历史中记取教训、 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 〖启示〗历史学家大体把历史分为三个阶段：即上古，中古。近代、中国历史从商代以后才有有了较可靠的记载。这以前的历史是个神话和传说的时代！即上古！ 【译文】自伏羲氏，神农氏到黄帝！这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称8270他们为“三皇”， 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 〖启示〗尧是位很贤德的帝王、他把帝位禅让给有贤能的舜做继承人！当然舜也不负众托，在他们所处的这段历史时期！是中国上古历历史上的黄金时代？ 【译文】黄帝之后!有唐尧和虞舜二位帝王！尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治治理下,天下太平， 人人称颂？ 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 〖启示〗夏商周，在中国历史上合称三代，每一代的时间都很长、夏夏朝统治四百年！商8000朝统治六百年？周朝统治八百年。这一时期的历史仍然掺杂了许多神话和传说！ 【6552译文】夏朝的开国君主是禹？商朝的的开国君主是汤。周朝的开国国君主是文王和武王,这几个德才兼备的君王被后人称为三王。 夏传子 家天下 四百载 迁夏社 〖启示〗从禹把帝位传给儿子启之后,一个家族统治国家的历史持续了几千年！一直到辛亥革命推翻了最后一位满皇帝。家天下的统治才最后真8211正结束了？ 1980 【译文】禹把帝位传给自己的儿子！从此天下就就成为一个家族所有的了？经过四百多年、夏被汤灭掉、从而结束了它的统治！ 周武王 始诛纣 八百载 最长久 〖启示〗周朝的历史分为两部分：幽王被杀以前是西周！平王东迁以后是东周。从各朝各代的兴衰衰中我们可以看出“仁政必兴、暴政必7488亡”的道理! 【译文】周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王！建立周朝，周朝的历史最长、前后延续了八百多年！ 周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说 〖启示〗2289周王室衰落，使各诸侯失去了控制，都想要称王。称霸！战争连年不绝。使老百百姓饱受了战争的苦难， 【译文】自从周平王东迁国都后！对诸侯的控制力就越来越弱了、诸侯国之间时常发生战争！而游说之士也开始大行其道、 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 〖启示〗东周时期分为春秋时期和战国时期！春秋时期前后出现五个霸主！历史上称为春秋五霸！战国时期有七个诸侯国实力最强，历史上称为战国七雄， 【译文】东周分为两个阶段！一是春秋时期，一是战国时期，春秋时的齐恒公！宋襄公、晋文公，秦穆公和和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 〖启示〗秦王朝是我国历史上第一个中央集权制的封建专治国家。虽然秦朝统一的时间只有十五年！但其苛政政却是其他朝代所不能及的！然而其统一中国，车同轨！书同文！以及统一度量衡等方面仍有它不可抹灭的贡献。 【译文】战国末年，秦国的势力日渐强大。把其他诸侯国都灭掉了，建立了统一的秦朝！秦秦传到二世胡亥,天下1934又开始大乱!最后，形成楚汉相争的局面！ 高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 〖启示〗历史在发展，社会在进步，个人的行为准则要符合于7787社会发展的法则,否则即便得力于一时，但终究会以失败而告终， 【译文】汉高祖打败了项羽！建立汉朝！汉朝的帝位传了两百多年。到了了孝平帝时！就被王莽篡夺了、 光武兴 为东汉 四百年 终于献 〖启示〗汉朝经过四百多年的时间！到了末期！由于外戚。宦官互相攻击！王室无能、到到汉献帝时就灭亡了！ 【译文】王莽篡权。改国号为新。天下大乱。刘秀推翻更始帝、恢复国号号为汉？史称东汉光武帝。东汉延续四百年！到汉献帝的时候灭亡， 魏蜀吴 争汉汉鼎 号三国 迄两晋 〖启示〗《三国演义》是我国家喻户晓的一部古典小说、也是世界文学宝库的一部分。阅读这部小说可以得到很多有益的启示。了解解到古代战争!
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- 太多了。一个回复复没有几卦（你给邮箱吧、我发文档给你） dì第 yī一 guà卦 ：《qián乾 guà卦 》 qián乾 ：yuán元 、hēng亨 。lì利 ，zhēn贞 ！ 【bái白 huà话 】《qián乾 guà卦 》xiàng象 zhēng征 tiān天 ：yuán元 shǐ始 ？hēng亨 tōng通 、hé和 xié谐 、zhēn贞 zhèng正 ！ 《xiàng象 》yuē曰 ：tiān天 háng行 jiàn健 ，jūn君 zǐ子 y6490ǐ以 zì自 qiáng强 bú不 xī息 , 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：tiān天 dào道 yùn运 háng行 zhōu周 ér而 fù复 shǐ始 ？yǒng永 wú无 zhǐ止 xī息 ，shuí谁 yě也 bú不 néng能 zǔ阻 dǎng挡 !jūn君 zǐ子 yìng应 xiào效 fǎ法 tiān天 dào道 ，zì自 lì立 zì自 qiáng强 ！bú不 tíng停 dì地 fèn奋 dòu斗 xià下 qù去 ？ chū初 jiǔ九 、qián潜 lóng龙 wù勿 yòng用 。 【bái白 huà话 】chū初 jiǔ九 、lóng龙 shàng尚 qián潜 fú伏 zài在 shuǐ水 zhōng中 ！yǎng养 jīng精 xù蓄 ruì锐 。zàn暂 shí时 hái还 bú不 néng能 fā发 hu3566ī挥 zuo作 yòng用 。 《xiàng象 》yuē曰 ：qián潜 lóng龙 wù勿 yòng用 ！yáng阳 zài在 xià下 yě也 ， 【bái白 hu8714à话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：lóng龙 xiàng象 zhēng征 yáng阳 、"lóng龙 shàng尚 qián潜 fú伏 zài在 shuǐ水 zhōng中 ！yǎng养 jīng精 xù蓄 ruì锐 ！zàn暂 shí时 hái还 bú不 néng能 fā发 huī挥 zuo作 yòng用 "！shì是 yīn因 wéi为 cǐ此 yáo爻 wèi位 zhì置 zuì最 dī低 。yáng阳 qì气 bú不 néng能 sàn散 fā发 chū3008出 lái来 de的 yuán缘 gù故 ， 9202 jiǔ九 èr二 、jiàn见 lóng龙 zài在 tián田 ！lì利 jiàn见 dà大 rén人 ！ 【bái白 huà话 】jiǔ九 èr二 ,lóng龙 yǐ已 chū出 xiàn现 zài在 dì地 shàng上 ，lì利 yú于 chū出 xiàn现 dé德 gāo高 shì势 lóng隆 de的 dà大 rén人 wù物 ， 《xiàng象 》yuē曰 ："jiàn见 lóng龙 zài在 tián田 "！dé德 shī施 pǔ普 yě也 、 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："lóng龙 yǐ已 chū出 xiàn现 zài在 dì地 shàng上 "、yóu犹 rú如 yáng阳 guāng光 pǔ普 zhào照 、tiān天 xià下 rén人 pǔ普 biàn遍 dé得 dào到 ēn恩 huì惠 、 jiǔ九 sān三 、jūn君 zǐ子 zhōng终 rì日 qián乾 qián乾 ！xī夕 tì惕 ruò若 ！lì厉 wú无 jiù咎 、 【bái白 huà话 】jiǔ九 sān三 ！jūn君 zǐ子 zhěng整 tiān天 zì自 qiáng强 bú不 xī息 、wǎn晚 shàng上 yě也 bú不 gǎn敢 yǒu有有 sī丝 háo毫 de的 xiè懈 dài怠 ，zhè这 yàng样 jí即 shǐ使 yù遇 dào到 wēi危 xiǎn险 yě也 huì会 féng逢 xiōng凶 huà化 jí吉 ！ 《xiàng象 》yuē曰 ："zhōng终 rì日 qián乾 qián乾 "！fǎn反 fù复 dào道 yě也 。 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："zhěng整 tiān天 zì自 qiáng强 bú不 xī息 "。shì是 yīn因 wéi为 yào要 bì避 miǎn免 chū出 xiàn现 fǎn反 fù复 ，bú不 gǎn敢 yǒu有 sī丝 háo毫 dà大 yì意 、 jiǔ九 sì四 ，huò或 yuè跃 zài在 yuān渊 ！wú无 jiù咎 。 【bái白 huà话 】jiǔ九九 sì四 !lóng龙 huò或 téng腾 yuè跃 ér而 qǐ起 。huò或 tuì退 jū居 yú于 yuān渊 。jūn均 bú不 huì会 yǒu有 wēi危 hài害 、 《xiàng象 》yuē曰 ："huò或 yuè跃 zài在 yuān渊 "!jìn进 wú无 jiù咎 yě也 , 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："lóng龙 huò或 téng腾 yuè跃 ér而 qǐ起 !huò或 tuì退 jū居 yú于 yuān渊 ，jūn均 bú不 huì会 yǒu有 wēi危 hài害 "、yīn因 wéi为 néng能 shěn审 shí时 dù度 shì势 ，gù故 jìn进 tuì退 zì自 rú如 ！bú不 huì会 yǒu有 wēi危 hài害 ！ jiǔ九 wǔ五 ，fēi飞 lóng龙 zài在 tiān天 。lì利 jiàn见 dà大 rén人 。 【bái白 huà话 】jiǔ九 wǔ五 。lóng龙龙 fēi飞 shàng上 le了 gāo高 kōng空 ？lì利 yú于 chū出 xiàn现 dé德 gāo高 shì势 lóng隆 de的 dà大 rén人 wù物 ！ 《xiàng象 》yuē曰 ："fēi飞 lóng龙 zài在 tiān天 "！dà大 rén人 zào造 yě也 、 【bái白 huà话 】】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："lóng龙 fēi飞 shàng上 le了 gāo高 kōng空 "、xiàng象 zhēng征 dé德 gāo高 shì势 lóng隆 de的 dà大 rén人 wù物 yī一 dìng定 huì会 yǒu有 suǒ所 zuo作 wéi为 、 shàng上 jiǔ九 ？kàng亢 lóng龙 yǒu有 huǐ悔 ， 【bái白 huà话 】shàng上 jiǔǔ九 、lóng龙 fēi飞 dào到 le了 guò过 gāo高 de的 dì地 fāng方 ！bì必 jiāng将 huì会 hòòu后 huǐ悔 ？ 《xiàng象 》yuē曰 ："kàng亢 lóng龙 yǒu有 huǐ悔 "！yíng盈 bú不 kě可 jiǔ久 yě也 ！ 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 "lóng龙 fēi飞 dào到 le了 guò过 gāo高 de的 dì地 fāng方 、bì必 jiāng将 huì会 hòu后 huǐ悔 "！yīn因 wéi为 wù物 jí极 bì必 fǎǎn反 ？shì事 wù物 fā发 zhǎn展 dào到 le了 jìn尽 tóu头 ！bì必 jiāng将 zǒu走 xiàng向 zì自 jǐ己 de的 fǎn反 miàn面 、 yòng用 jiǔ九 ！jiàn见 qún群 lóng龙 wú无 shǒu首 。jí吉 ！ 【bái白 huà话 】yòng用 jiǔ九 、chū出 xiàn现 qún群 lóng龙 yě也 bú不 yuàn愿 yì意 wéi为 shǒu首 de的 xiàn现 xiàng象 、shì是 hěn很 jí吉 lì利 de的 ！ 《xiàng象 》yuē曰 ："yòng用 jiǔ九 "、tiān天 dé德 bú不 kě可 wéi为 shǒu首 yě也 ! 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："yòng用 jiǔ九 "de的 yáo爻 xiàng象 shuō说 míng明 、tiān天 suī虽 shēng生 wàn万 wù物 ,dàn但 què却 bú不 jū居 shǒu首 。bú不 jū居 gōng功 ， dì第 èr二 guà卦 ：《kūn坤 guà卦 》 kūn坤 ：yuán元 !hēng亨 。lì利 pìn牝 mǎ马 zhī之 zhēn贞 、jūn君 zǐ子 yǒu有 yōu攸 wǎng往 ，xiān先 mí迷 。hòu后 dé得 zhǔ主 ，lì利 。xī西 nán南 dé得 péng朋 。dōng东 běi北 sàng丧 péng朋 。ān安 zhēn贞 jíí吉 ， 【bái白 huà话 】《kūn坤 guà卦 》xiàng象 zhēng征 dì地 ：yuán元 shǐ始 ,hēng亨 tōng通 ！rú如 guǒ果 xiàng像 cí雌 mǎ马 nà那 yàng样 róu柔 shùn顺 。zé则 shìì是 jí吉 lì利 de的 ，jūn君 zǐ子 cóng从 shì事 mǒu某 xiàng项 shì事 yè业 。suī虽 rán然 kāi开 shǐ始 shí时 bú不 zhī知 suǒ所 cóng从 。dàn但 jié结 guǒ果 huì会 shì是 yǒu有 lì利 de的 。rú如 wǎng往 xī西 nán南 fāng方 、zé则 huì会 dé得 dào到 péng朋 yǒu友 de的 bāng帮 zhù助 ！rú如 wǎng往 dōng东 nán南 fāng方 。zé则 huì会 shī失 qù去 péng朋 yǒu友友 de的 bāng帮 zhù助 、rú如 guǒǒ果 bǎo保 chí持 xiàn现 zhuàng状 ，yě9137也 shì是 jí吉 lì利 de的 。 《xiàng象 》yuē曰 ：dì地 shì4033势 kūn坤 。jūn君 zǐ子 yǐ以 hòu厚 dé德 zǎǎi载 wù物 ， 【bái白 huà话 】＜＜xiàng象 cí辞 ＞＞shuō说 ：kūn坤 xiàng象 zhēng征 dà大 dì地 。jūn君 zǐ子 yìng应 xiào效 fǎ法 dà大 dì地 ，xiōng胸 huái怀 kuān宽 guǎng广 ，bāo包 róng容 wàn万 wù物 ！ chū初 liù六 ,lǚ履 shuāng霜 、jiān坚 bīng冰 zhì至 。 【bái白 huà话 】chū初 liù六 ， jiǎo脚 tà踏 shàng上 le了 shuāng霜 、qì气 hòu候 biàn变 lěng冷 、bīng冰 xuě雪 jí即 jiāng将 dào到 lái来 。 《xiàng象 》yuē曰 ："lǚ履 shuāng霜霜 jiān坚 bīng冰 "!yīn阴 shǐ始 níng凝 yě也 ！xùn驯 zhì致 qí其 dào道 ，zhì至 jiān坚 bīng冰 yě也 ， 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："jiǎo脚 tà踏 shàng上 le了 shuāng霜 ！qì气 hòu候 biàn变 lěng冷 ！bīng冰 xuě雪 jí即 jiāng将 dào到 lái来 "，shuō说 míng明 yīn阴 qì气 kāi开 shǐ始 níng凝 jù聚 ，àn按 zhào照 zhè这 zhòng种 qíng情 kuàng况 fā发 zhǎn展 xià下 qù去 ，bì必 rán然 yíng迎 lái来 bīng冰 xuě雪 de的 jì季 jié节 、 li7644ù六 èr二 ！zhí直 fāng方 dà大 。bú不 xí习 wú无 bú不 lì利 。 【bái白 huà话 】liù六 èr二 。zhèng4943正 zhí直 ,duān端 zhèng正 。guǎng广 dà大 ！jù具 bèi备 zhè这 yàng样 de的 pǐn品 zhì质 ，jí即 shǐ使 bú不 xué学 xí习 yě也 bú不 huì会 yǒu有 shén什 me么 bú不 lì利 ， 《xiàng象 》yuē曰曰 ：liù六 èr二 zhī之 dòng动 ！zhí直 yǐ以 fāng方 yě也 ，"bú不 xí习 wú无 bú不 lì利 "！dì地 dào道 guāng光 yě也 、 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：liù六 èr二 yáo爻 ruò若 shì是 chū出 xiàn现 biàn变 huà化 de的 huà话 ，zǒng总 shì是 biǎo表 xiàn现 chū出 zhèng正 zhí直 、duān端 zhèng正 de的 xìng性 zhì质 ！"jí即 shǐ使 bú不 xué学 xí习 yě也 bú不 huì会 yǒu有 shén什 me么 bú不 lì利 "、shì是 yīn因 wéi为 dì地 dé德 guǎng广 dà大 、bāo包 róng容 wààn万 wù物 de的 yuán缘 gù故 ! li3693ù六 sān三 ，hán含 zhāng章 kě可 zhēn贞 ！huò或 cóng从 wáng王 shì事 ，wú无 chéng成 yǒu有 zhōng终 、 【bái白 huà话 】liù六 sān三 ！xiōng胸 huái怀 cái才 huá华 ér而 bú不 xiǎn显 lù露 。rú如 guǒ果 fǔ辅 zuǒ佐 jūn君 zhǔ主 ？néng能 kè克 jìn尽 zhí职 shǒu守 。gōng功 chéng成 bú不 jū居 、 《xiàng象 》yuē曰 ："hán含 zhāng章 kě可 zhēn贞 "。yǐ以 shí时 fā发 yě也 ！"huò或 cóng从 wáng王 shì事 "！zhī知 guāng光 dà大 yě也 、 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："xiōng胸 huái怀 cái才 huá华 ér而 bú不 xiǎn显 lù露 "，shì是 yào要 bǎ把 wò握 shí时 jī机 cái才 fā发 huī挥 ，"rú如 guǒ果 fǔ辅 zuǒ佐 jūn君 zhǔ主 "！bì必 néng能 dà大 xiǎn显 shēn身 shǒu手 。yī一 zhǎn展展 bào抱 fù负 ， liù六 sì四 。kuò括 náng囊 ，wú无 jiù咎 wú无 yù誉 、 【bái白 huà话 】liù六 sì四 ！zhā扎 jǐn紧 dài袋 kǒu口 ，bú不 shuō说 yě也 bú不 dòng动 ！zhè这 yàng样 suī虽 dé得 bú不 dào到 chēng称 zàn赞 。dàn但 yě也 miǎn免 zāo遭 huò祸 huàn患 ， 《xiàng象 》yuē曰 ："kuò括 náng囊 wú无 jiù咎 "。shèn慎 bú不 hài害 yě也 。 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："zhā扎 jǐn紧 dài袋 kǒu口 、bú不 shuō说 yě也 bú不 dòòng动 ,kě可 yǐ以 miǎn免 zāo遭 huò祸 huàn患 "，shuō说 míng明 xiǎo小 xīn心 jǐn谨 shèn慎 cóng从 shì事 ！shì是 bú不 huì会 yǒu有 hài害 de的 、 liù六 wǔ五 ，huáng黄 shang裳 。yuán元 jí吉 ， 【bái白 huà话 】liùù六 wǔ五 、huáng黄 sè色 de的 yī衣 fú服 ！zuì最 wéi为 jí吉 xiáng祥 、 《xiàng象 》yuē曰曰 ："huáng黄 shang裳 yuán元 jí吉 ",wén文 zài在 zhōng中 yě也 。 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："huáng黄 sè色 de的 yī衣 fú服 。zuì最 wéi为 jí吉 xiáng祥 "。shì是 yīn因 wéi为 huáng黄 sè色 dài代 biǎo表 zhōng中 、háng行 shì事 yǐ以 zhōng中 dào道 wéi为 zhǔn准 zé则 ！dāng当 rán然 shì是 jí吉 xiáng祥 de的 ！ shàng上 liù六 、lóng龙 zhàn战 yú于 yě野 ，qí其 xuè血 xuán玄 huáng黄 ， 【bái白 huà话 】shàng上 liù六 ！yīn阴 qì气 shèng盛 jí极 ！yǔ与 yáng阳 qì气 xiāng相 zhàn战 jiāo郊 wài外 、tiān天 dì地 hún混 zá杂 、qián乾 kūn坤坤 mò莫 biàn辨 、hòu后 guǒ果 shì是 bú不 kān堪 shè设 xiǎng想 de的 ! 《xiàng象 》yuē曰 ："lóng龙 zhàn战 yú于 yě野 ",qí其 dào道 qióng穷 yě也 ， 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："yīn阴 qì气 shèng盛 jí极 。yǔ与 yáng阳 qì气 xiāng相 zhàn2685战 yú于 jiāo郊 wài外 "。shuō说 míng明 yīn阴 qì气 yǐ已 jīng经 fā发 zhǎn展 dào到 jìn尽 tóu头 le了 。 yòng用 liù六 ,l2421ì利 yǒng永 zhēn贞 ， 【bái白 huà话 】"yòng用 liù六 "zhè这 yī一 yáo爻 ！lì利 yú于 yǒng永 yuǎn远 bǎo保 chí持 zhōng中 zhèng正 ， 《xiàng象 》yuē曰 ：yòng用 liù六 "yǒng永 zhēn贞 "、yǐ以 dà大 zhōng终 yě也 。 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：yòng用 liù六 de的 yáo爻 cí辞 shuō说 "lì利 yú于 yǒng永 yuǎn远 bǎo保 chí持 zhōng中 zhèng正 "、jí即 shì是 zhǐ指 yīn阴 shèng盛 dào到 le了 jí极 diǎn点 jiù就 huì会 xiàng向 yáng阳 zhuǎn转 huà化 、 dì第 sān三 guà卦 ：《tún屯 guà卦 》zhèn震 （léi雷 ）xià下 kǎn坎 （shuǐ水 ）shàng上 tún屯 ：yuán元 ，hēng亨 ！lì利 ！zhēn贞 ！wù勿 yòng用 yǒu有 yōu攸 wǎng往 。lì利 jiàn建 hóu侯 、 【【bái白 huà话 】《tún屯 guà卦 》xiàng象 zhēng征 chū初 shēng生 ：yuán元 shǐ始 ,hēng亨 tōng通 、hé和 xié谐 、zhēn贞 zhèng正 ？bú不 yào要 jí急 yú于 fā发 zhǎn展 。shǒu首 xiān先 yào要 lì立 jūn君 jiàn建 guó国 ， 《xiàng象 》》yuē曰 ：yún云 léi雷 tún屯 ，jūn君 zǐ子 yǐ以 jīng经 lún纶 ! 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：《tún屯 guà卦 》de的 guà卦 xiàng象 shì是 zhèn震 （léi雷 ）xià下 kǎn坎 （shuǐ水 ）shàng上 。wéi为 léi雷 shàng上 yǒu有 shuǐ水 zhī之 biǎo表 xiàng象 ！shuǐ水 zài在 shàng上 biǎo表 shì示 yǔ雨 shàng尚 wèi未 luò落 !gù故 shì释 wéi为 yún云 、yún云 léi雷 d9107à大 zuo作 ，shì是 jí即 jiāng将 xià0987下 yǔ雨 de的 zhēng征 zhào兆 ？gù故 《tún屯 guà卦 》xiàng象 zhēng征 chū初 shēng生 。zhè这 lǐǐ里 biǎo表 shì示 tiān天 dì地 chū初 chuàng创 、guó国 jiā家 shǐ始 jiàn建 、zhèng正 rén人 jūn君君 zǐ子 yìng应 yǐ以 quán全 bù部 cái才 zhì智 tóu投 rù入 dào到 chuàng创 jiàn建 guó国 jiā家 de的 shì事 yè业 zhōng中 qù去 , chū初 jiǔ九 ，pán磐 huán桓 、lì利 jū居 zhēn贞 、lì利 jiàn建 hóu侯 、 【bái白 huà话 】chū初 jiǔ九 。wàn万 shì事 kāi开 tóu头 nán难 。zài在 chū初 chuàng创 shí时 qī期 kùn困 nán难 tè特 bié别 dà大 ，nán难 miǎn免 pái徘 huái徊 bú不 qián前 ，dàn但 zhī只 yào要 néng能 shǒu守 zhèng正 bú不 ā阿 ,réng仍 rán然 kě可 jiàn建 gōng功 lì立 yè业 。 《xiàng象 》yuē曰 ：suī虽 pán磐 huán桓 ，zhì志 háng行 zhèng正 yě也 ，yǐ以 guì贵 xià下 jiàn贱 ，dà大 dé得 mín4138民 yě也 ， 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："suī虽 rán然 pái徘 huái徊 bú不 qián前 ，dàn但 zhì志 xiàng向 hé和 háng行 wéi为 chún纯 zhèng正 ？zhī只 yào要 néng能 xià下 dìng定 jué决 xīn心 。shēn深 rù7550入 jī基 céng层 ，réng仍 rán然 huì会 dà大 dé得 mín民 xīn心 de的 ！ liù六 èr二 、tún屯 rú如 zhān邅 rú如 、chéng乘 mǎ马 bān班 rú如 !fěi匪 kòu寇 hūn婚 gòu媾 。nǚ女 zǐ子 zhēn贞 bú不 zì字 ，shí十 nián年 hòu后 cái才 shēng生 yù育 ， 《xiàng象 》yuē曰 ：liù六 èr二 zhī之 nán难 、chéng乘 gāng刚 yě也 、"shí十 nián年 nǎi乃 zì字 ",fǎn反 cháng常 yěě也 。 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：liù六 èr二 yáo爻 zhī之 suǒ所 yǐ以 chū出 xiàn现 kùn困 nán难 、shì是 yóu由 yú于 yáng阳 gāng刚 yī一一 fāng方 suǒ所 zào造 chéng成 de的 ，"hūn婚 hòu后 shí十 nián年 cái才 shēng生 yù育 "！shì是 hěn很 fǎn反 cháng常 de的 xiàn现 xiàng象 ！ liù六 s2471ān三 ？jí即 zhǔ主 lù鹿 wú无 yú虞 !wéi惟 rù入 yú于 lín林 zhōng中 。jūn君 zǐ子 jǐ几 ！bú不 rú如 shě舍 ！wǎng往 lìn吝 、 【bái白 huà话 】liù六 sān三 ，zhuī追 zhú逐 lù鹿 shí时 、yóu由 yú于 quē缺 shǎo少 guǎn管 shān5648山 lín林 zhī之 rén人 de的 yǐn引 dǎo导 !zhì致 shǐ使 lù鹿 táo逃 rù入 shù树 lín林 zhōng中 qù去 ！jūn君 zǐ子 cǐ此 shí时 rú如 réng仍 bú不 yuàn愿 shě舍 qì弃 、qīng轻 lǜ率 dì地 jì继 xù续 zhuī追 zōng踪 ！zé则 bì必 rán然 huì会 fā发 shēng生 huò祸 shì事 ！ 《xiàng象 》yuē曰 ："jí即 lù鹿 wú无 yú虞 "！yǐ以 cóng从 qín禽 yě也 ！jūn君 zǐ子 shě舍 zhī之 、wǎng往 lìn吝 qióng穷 yě也 ！ 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："zhuī追 zhú逐 lù鹿 quē缺 shǎo少 guǎn管 shān山 lín林 zhī之 rén人 yǐn引 dǎo导 "。shì是 yīn因 wéi为 huò获 lù鹿 zhī之 xīn心 guò过 yú于 jí急 qiē切 ！jūn君 zǐ子 yìng应 jí及 shí时 fàng放 qì弃 、fǒu否 zé则 bì必 yǒu有 huò祸 shì事 huò或 dǎo导 zhì致 qióng穷 kùn困 ， liù六 sì四 、chéng乘 mǎ马 bān班 rú如 。qiú求 hūn婚 gòu媾 、wǎng往 jí吉 ！wú无 bú不 lì利 ！ 【bái白 huà话 】liù六 sì四 、sì四 mǎ马 qián前 jìn进 、bù步 diào调 bú不 yī一 、dàn但 rú如 jiān坚 dìng定 bú不 yí移 dì地 qù去 qiú求 hūn婚 。zé则 jié结 guǒ果 bì必 rán然 shì是 jí吉 xiáng祥 shùn顺 lì利 de的 。 《xiàng象 》yuē曰 ：qiú求 ér而 wǎng往 ，míng明 yě也 ！ 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："jiān坚 dìng定 bú不 yí移 dì地 qù去 zhuī追 qiú求 ！shì是 míng明 zhì智 zhī之 jǔ举 ！ jiǔ九 wǔ五 ！tún屯 qí其 gāo膏 ！xiǎo小 zhēn贞 jí吉 ！dà大 zhēn贞 xiōng凶 。 【bái白 huà话 】jiǔ九 wǔ五 ，zhī只 gù顾 zì自 jǐ己 dùn囤 jī积 cái财 fù富 ér而 bú不 zhù注 yì意 bāng帮 zhù助 bié别 rén人 ！shì是 hěn很 wēi危 xiǎn险 de的 ，nà那 yàng样 zuò做 ！bàn办 xiǎo小 shì事 suī虽 yǒu有 chéng成 gōng功 de的 kě可 néng能 ！dàn但 bàn办 dà大 shì事 zé则 bì必 rán然 huì会 chū出 xiàn现 xiōng凶 xiǎn险 ！ 《xiàng象 》yuē曰 ："tún屯 qí其 gāo膏 ",shī施 wèi未 guāng光 yě也 。 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："zhī只 gù顾 zì自 jǐ己 dùn囤 jī积 cái财 fù富 ér而 bú不 zhù注 yì意 bāng帮 zhù助 bié别 rén人 "、zhè这 yàng样 de的 rén人 jí即 shǐ使 xiǎng想 yǒu有 suǒ所 zuo作 wéi为 ，qí其 qián前 jǐng景 yě也 bú不 dà大 guāng光 míng明 ！ shàng上 liù六 ！chéng乘 mǎ马 bān班 rú如 。qì泣 xuè血 lián涟 rú如 ， 【bái白 huà话 】shàng上 liù六 、sì四 mǎ马 qián前 jìn进 ！bù步 diào调 bú不 yī一 。jìn进 tuì退 liǎng两 nán难 ，bēi悲 shāng伤 kū哭 qì泣 ！qì泣 xuè血 bú不 zhǐ止 。 《xiàng象 》yuē曰 ："qì泣 xuè血 lián涟 rú如 "！hé何 kě可 zhǎng长 yě也 、 【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ："bēi悲 shāng伤 kū哭 qì泣 ，qì泣 xuè血 bú不 zhǐ止 "、zhè这 zhòng种 zhuàng状 kuàng况 zěn怎 néng能 wéi维 chí持 zhǎng长 jiǔ久 ne呢 ，！
- 道德经全文
- 《道德经》、又名《老子》。由战国时期道家学派整理而成[来源源请求]！记录了春秋晚期思想家老子的学说，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作、为其时诸子所共仰、是道家哲学思想的重要来源。道道德经分上下两篇！原原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章。后改为《道经》在前、《德经》在后，并分为81章，是是中国历史上首部完整的哲学著作! 《德经》在前是谓先修自身心意！后《道经》是谓以以身心精进!在体悟道之所传、 《道经》37章 第一章 道可道。非常道、名可名、非常名，无、名天地之始！有、名万物之母、故常无，欲以观其妙。常有、欲以观其徼（jiào）、此两者同出而异名，同谓之玄、玄之又玄、众妙之门！ 第二章 天下皆知美之为美、斯恶矣，皆知善之为善！斯不善矣、故有无相生。难易相成。长短相较、高下相倾！音声相和、前后相随、是以圣人处无为之事。行不言之教，万物作焉而而不辞。生而不有。为而不恃、功成而弗居、夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤！使民不争！不贵难得之货，使民不为盗。不见（xiàn）可欲。使民心不乱！是以圣人之治，虚其心！实其腹。 弱其志、强其骨，常9086使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为、则无不治！ 第四章 道冲。而用之或不盈！渊兮。似万物之宗，挫其锐！解其纷，和其光、同其尘（chén。通假字“沉”）。湛兮！似或存，吾不知谁之子。象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍（chú）狗，圣人不仁，以百姓为为刍狗、天地之间、其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈！动而愈出、多言数穷！不如守中、 第六章 谷神神不死，是谓玄牝(pìn）。玄牝之门、是谓天地根！绵绵若存，用之不勤， 第七章 天长地久,天地所以能长且久者。以其不自生！故能长生！是以圣人后其身身而身先,外其身而身存。非以其无私邪邪（yé）？故能成其私！ 第八章 上善善若水。水善利万物而不争，8423处众人之所恶（wù）！故几于道！居善地，心善渊，与善仁、言善信！政善治！事善能！动善时、夫唯不争，故无尤！ 第九章 持而盈之！不如其已，揣（zhuī）而锐之！不可长保、金玉满堂。莫之能守！ 富贵而骄。自遗其咎，功遂身退，天之道也！ 第十章 载营魄抱一！能无离乎，逆天之事。欲久乎、抟（tuán）气致柔、能婴儿乎。眠时可知、涤除玄览（jiàn），能无疵乎：何以涤除、以其污污！玄引其缘发、透灵灵台而过呵、其迹自留。此人法也、爱民治国、能无为乎。天门开阖、能为雌乎、 明白四达、能无知乎，生之畜（xù）之。生而不有。为而不恃。长而不宰！是谓玄德、 第十一章 三十辐共一毂（gǔ），当其无、有车之用。埏埴（shān zhí）以为器,当其无，有器之用、凿户牖（yǒu）以为室!当其无。有室之用，故有之以为利！无之以为用， 第十二章 五色色令人目盲、五音令人耳聋、五味令令人口爽？驰骋畋（tián）6475猎令人心发狂。难得之货令人人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此！ 第十三章 宠辱若惊、贵大患若身！9738何谓宠辱若惊、宠为下。得之若惊。失之若惊。是是谓宠辱若惊？何谓贵大患若身。 吾所以有大患者、为吾有身，及吾无身、吾有何患、故贵以身为天下，若可寄天下，爱以以身为天下、若可托天下， 第十四章 视之不见名曰夷、听之不闻名曰希，7026搏之不得名曰微、此三者。不可致诘！故混而为一，其上不皦（jiǎo）。其下不昧，绳绳（mǐn mǐn）不可名。复归于无物！是谓无状状之状!无物之象！是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。执古之道！以御今之有，能知古始、是谓道纪。 第十五章 古之善为士者。微妙玄通！深不可识，夫唯不可识、故强为之3886容：豫兮若冬涉川,犹兮若畏畏四邻，俨兮其若客。涣兮若冰之将释。敦兮其若朴！旷兮其若谷。浑兮其若浊、澹兮其若海、泊兮若无止。孰能浊以静之徐清！孰能安以久动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈！故能蔽而而新成， 第十3793六章 致虚极、守静笃笃（dǔ）!万物并作、吾以观复、夫物芸芸。各复归其根！归根曰静、是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常、妄作凶，知常容，容乃公，公乃王！王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆、 第十七章 太上、下知有之！其7851次亲而誉之!其次畏之、其次侮之！信不足焉！有不信焉！悠兮其贵言！功成事遂！百姓皆谓我自然， 第十八章 大道废。有仁义，慧智出！有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱、有忠臣。 第十九章 绝圣弃智！民利百倍、绝仁弃义，民复孝慈、绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文文不足！故令有所属。见素抱朴、少私寡欲！ 第二二十章 绝学无忧？唯之与阿，相去几何、善之与恶，相去若何、人之所畏。不可不畏，荒兮。其未央哉、众人熙熙、如享太牢！如春登台，我独泊兮。其未兆。如婴儿之未孩。儽儽（lěilěi) 兮，若无所归。众人皆有余！而我独若遗、我愚人之心也哉。俗人昭昭。我独昏昏，俗人察察！我独闷闷，忽兮其若海！飘兮若无止！众人皆有以，而我独顽似鄙！我独异于人，而贵食母。 第二十一章 孔德之容！惟道是从！道之为物。惟恍惟惚、惚兮恍兮！其中有象，恍兮惚兮！其中有物，窈（yǎo）兮冥兮。其中有精、其精甚真、其中有信。自今及古、其名不去，以阅众甫！吾何以知众甫之状哉，以此， 第二十二章 曲则全、枉则直。洼则盈。敝则新！少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式！不自见故明。不自是故彰！不自伐故有功。不自矜故长，夫唯不争，故故天下莫能与之争？古1062之所谓曲则全者，岂虚言哉、诚全而归之。 8871 第二十三章 希言自然？故飘风不终朝、骤雨不终日。孰为此者！天地、天地尚不不能久。而况于人乎，故从事于道者同于道。德者同于德。失者同于失，同于道者！道亦乐得之、同于德者。德亦乐得之、同于失者、失亦乐得之，信不足焉！有不信焉， 第二十四章 企者不立！跨者不行，自见者不明！自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长！其在道也！曰余食赘行、物或恶之！故有道者不处、 第二十五章 有物混成！先天地生。寂兮寥兮！独立不改。周行而不殆，可以为天下母！吾不知其名。字之曰道。强强为之名曰大!大曰逝。逝曰远。远曰反！故道大。天大！地大！王亦大！域中有四大、而3362王居其一焉、人法地、地法天，天法道、道法自然、 第二十六章 重为轻根。静为躁君！是以圣人终日行、不离辎重、虽有荣观、燕处超然。奈何万万乘之主!而以身轻天下，轻则失本，躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹！善言无瑕谪（zhé）。善数不用筹策、善闭无关楗、而不可开。善结无绳约。而不可解。是以圣人常善救人！故无弃人，常善救物！故无弃物、是谓袭明！故善人者。不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资、虽智大迷。是谓要妙， 第0294二十八章 知其雄。守其雌，为天下溪。为天下溪！常德不离，复归于婴儿、知其白，守其黑，为天下式！为天下式，常德不忒！复归于无极，知其荣。守其辱。为天下谷！为天下谷。常德乃足！复归于朴。朴散则为器、圣人用之。则为官长！故大制不割，道德经 第二十九章 将欲取天下而为之、吾见弗得已、夫天下、神器也、非可为者也。为者败之！执者失之！3716是以圣人无为？故无败、无执。故无失！故物物或行或随,或嘘或吹。或强或羸。或挫或隳（huī）！是是以圣人去甚,去奢。去泰， 第三十章 以道佐人主者!不以兵强天下，其事好还！师之所处。荆棘生焉！大军之后。必有凶年。善有果而已！不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐。果而勿骄。果而不得已！果而勿强。物壮则老。是谓不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者。不祥之器、物或恶之，故有道者不处、君子居则贵左！用兵则贵右、兵者，不祥之器。非君子之器，不得已已而用之,恬淡为上！胜而不美。而美之者、是乐杀人，夫乐杀人者！则不可以得3311志于天下矣,吉事尚左。凶事尚右！偏将军居左、上将军居右！言以以丧礼处之。杀人之众、以哀悲泣之！战胜、以丧礼处之。 第三十二章 道常无名、朴虽小。天下莫能臣也、侯王若能守之，万物将自宾、天地相合！以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止！知止所以不殆！譬道之在天下、犹川谷之于江海。 第三十3200三章 知人者智？自知者明、胜人者有力，自胜者强。知足者富、强行者有志。不失其所者久！死而不不亡者寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右！万物恃之而生、而不辞！功成不名有、衣养万物而不为主，常无欲，可名于小、万物归焉而不为主，可名为大、以其终不自为大。故能成其大， 第三十五章 执大象，天下往！往而不害、安平太！乐与饵、过客止！道之出口、淡乎其无味。视之不足见、听之不足闻、用之不可既、 第三十六章 将欲歙（xi）之。必固张之，将欲弱之、必固强之、将欲废之、必固兴之，将欲夺之、必固与之！是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人！ 第三十七章 道常无为，而无不为、侯侯王若能守之!万物将自化，化而欲作！吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静！天下将自定！ 《德经》44章 第三十八章 上德不德。是以有德。下德不失德、是以无德。上德无为而无以为！下德无为而有以为，上仁为为之而无以为!上义义为之而有以为。上礼为之而莫之应！ 则攘臂而扔之，故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义、失义而后礼。夫礼者、忠信之薄，而乱之首、前识者！道之华。而愚之始。是以大丈夫处其厚。不居其薄。处其实！不居其华，故去彼取此！ 第三十九章 昔之得一者、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生、侯王得一以为天下正，其致之，天无以清将将恐裂，地无以宁将恐废，神无以以灵将恐歇、谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贵高将恐蹶！故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤！寡、不谷。此非以贱为本邪，非乎。故致致数舆无舆。不欲琭琭如玉。珞珞如石， 第四十章 反者道之动。弱者道之用！1871天下万物生于有？有生于无、 第四十一章 上士闻道！勤而行之。中士闻道！若存若亡，下士闻道！大笑之，不笑。不足以为道。故建言有之，明道若昧！进道若退，夷道若纇。上德若谷、大白若辱、广德若不足！建德若偷，质真若渝！大方无隅！大器晚成！大音希声！大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成、 第四十十二章 道生一？一生二，二生三、三生万物！万物负负阴而抱阳？冲气以为和。人之所恶、唯孤，寡。不谷、而王公以为称。故物或损之而益！或益之而损。人之所教！我亦教之，强梁者者不得其死、吾将将以为教父！ 第四十三章 天下之至柔！驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益、不言之教！无为之益、天下希及之。 第四十四章 名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。 是故甚爱必必大费!多藏必厚亡！知足不辱。知止不殆、可以长久、 第四十五章 大成若缺、其用不弊。大盈若冲，其用不穷，大直若屈！大巧若拙、大辩若讷、躁胜寒，静胜热，清静静为天下正, 第四十六章 天下有道，却走马以粪！天下无道。戎马生于郊、罪莫大于可欲、祸莫大于8649不知足、咎莫大于欲得、故知足之足。常足矣。 第四十七章 不出户。知天下！不窥牖！见天道。其出弥远！其知弥少。是以圣人不行而知！不见而名、不为而成， 第四十八章 为学学日益，为道日损！损之又损，以至于无为。无为而无不为、取天下下常以无事、及其有事！不足以取天下！ 第四十九章 圣人无常心！以百姓心为心！善者吾善之！不善者吾7515亦善之。德善！信者吾信之，不信者。吾亦信之！德信！圣人在天下怵怵。为天下浑其心，百姓4221皆注其耳目!圣人皆孩之！ 第五十章 出生入死、生之徒，十有三、死之徒！十有三，人之生、动之死地。亦十有三！夫何故、以其生生之厚、盖闻善摄生者，陆3345行不遇兕（sì）虎。入3814军不被甲兵,兕无所投其角、虎无所所措其爪？4140兵无所容其刃!夫何故，以其无死地！ 第五十一章 道生之，德畜之，物形之！势成之。是以万物莫不尊道而贵德、道之尊！德之贵。夫莫之命而常自然、故道生之。德畜之！长之育之、亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃！长而不宰、是谓玄德！ 第五十二章 天下有始、以为天下母。既得其母，以知其子！既知其子！复守其母。没身不殆、塞其兑。闭其门、终身不勤，开其兑。济其事、终身不救。见小曰明，守柔曰强、用其光。复归其明，无遗身殃，是为习常， 第五十三章 使我介然有知！行于大道。唯施是畏！大道甚夷。而民好径。朝甚除。田甚芜。仓甚虚、服文彩、带利剑，厌饮食，财货有余、是为盗夸！非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔。善抱者不脱、子孙以祭祀不辍！修之于身。其德乃真，修之于家。其德乃余、修之于乡、其德乃长、修之于国，其德乃丰，修之于天下！其德乃普，故以身观身！以家观家。以乡观乡，以国观国！以天下观天下、吾5766何以知天下然哉。以此。 第五十五章 含德之厚。比于赤子！毒虫不螫（shì）。猛兽不据。攫（jué6267）鸟不搏。骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而脧（zuī）作，精之至也！终日日号而不嗄！和之至也。知和曰常、知常曰明、益生曰祥。心使气曰强，物壮则老。谓之不道，不道早已、 第五十六章 知者不言，言者不知，塞其兑。闭其门！挫其锐。解其纷，和其光！同其尘，是谓玄同。故不可得而亲！不可得而疏、不可得而利，不可得而害！不可得而贵，不可得而贱、故为天下贵， 第五十七章 以正治国。以奇用兵！以无事取天下，吾何以知其然哉！以此。天下多忌讳、而民弥贫。民多利器！国家滋昏。人多技巧，奇物滋起，法令滋彰。盗贼多有、故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而而民自富！我我无欲而民自朴,” 第五十八章 其政闷闷、其民淳淳、其政察察，其民缺缺，祸兮福之所倚！福兮祸之所伏！孰知其极、其无正。正复为奇！善复为妖、人之迷。其日固久。是以圣人方而不割、廉而不刿。直而不肆，光而不耀， 第五十十九章 治人事天,莫若啬，夫唯啬、是谓早服！早服谓之重积德。重积德德则无不克？无不克则莫知其极！莫知其极、可以有国，有国之母、可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道、 0410 第六十章 治大国。若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤人！非其其神不伤人!圣人亦不伤人。夫两不相伤、故德交归焉、 第六十一章 大国者者下流？天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡！以静为下，故大国以下小国！则取小国，小国以下大国。则取大国、故或下以取！或下而取、大国不过欲兼畜人、小6767国不过欲入事人，夫两者各得其所欲。大者宜为下！ 第第六十二章 道者!万物之奥！善人之宝。不善人之之所保？美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有、故立天子！置三公，虽有拱璧以先先驷马!不如坐进此道、古之所以贵此道者何、不曰以求得！有罪以免邪！故为天下贵。 第六十5225三章 为无为!事无事、味无味！大小多少、报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细、是以圣人终不不为大,故能成其大，夫轻诺必寡信、多易必多难、是以圣人犹难之！故终无难矣、 第六十四章 其其安易持？其未兆易谋！其脆易泮，其微易散，为之于未有！治之于未乱！合抱之木，生于毫末。九层之台、起于垒土。千里之行。始于足下。为者败之、执者失之！是是以圣人无为？故无败、无执、故无失。民之从事、常于几成而败之！不慎终也、慎终如始。则无败事！是以圣人欲不欲、不贵难难得之货！学不学，复众人之所过！以辅万物之自然！而不敢为。 6410第六十五章 古之善为道者、非以明民，将以愚之！民之难治！以其智多，故以智治国。国之贼、不以智治国、国之福！知此两者者亦稽式。常知稽式。是谓玄德，玄德深矣。远矣，与物反矣、然后乃至大顺。 第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之！故能为为百谷王！是以欲上民！必以言下之、欲先民，必以身后之！是以圣人处上而民不重，处前而民不害！是以天下乐推而不厌、以其不争。故天下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我道大、似不肖、夫唯大。故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝。持而保之、一曰慈。二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇、俭故能广。不敢为天下先！故能成器长！今舍慈且勇。舍俭且广。舍后且先！死矣、夫慈以9024战则胜、以守则固，天将救之！以慈卫之。 第六十八八章 善为士者不武，善战者不怒、善胜敌者不与。善用人者为之下，是谓不不争之德！是谓用人之力，是谓配天，古之极！ 第六2803十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客！不敢进进寸而退尺,”是谓行无行，攘无臂、仍无敌、执无兵！祸莫大于轻敌，轻敌9505几丧吾宝？故抗兵相加！哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知！甚易行、天下莫能知。莫能行，言有宗、事有君。夫唯无知、是以不我知，知我者稀，则我者贵、是以圣人被褐而而怀玉。 第七十一章 知不知、上、不知知、病。夫唯病病、是以不病，圣人不病，以其病病。是以不病。 第第七十二章 民不畏威，则大威至！无狎其所居、无厌其所生，夫唯无厌，是以不厌！是以圣人自知不自见！自爱不自贵，故去彼取此、 第七十三章 勇于敢则杀。勇于不敢则活！此两者或利利或害。天之所恶。孰知其故。是以圣人犹难之。天之道。不争而善胜。不言而善应。不召而自来。坦然而善谋，天网恢恢、疏而不失。 第七十四章 民不畏死！奈何何以死惧之，若使民常畏死，而为奇者。吾得执而杀之，孰敢、常有司杀者杀、夫代司杀者杀。是谓代大匠斫，夫代大匠斫者！稀有不伤其手矣、 第第七十五章 民之饥，以其上食税之多、是以饥、民之难治！以其上之有为。是以难治。民之轻死、以其上求生之厚。是以轻死、夫夫唯无以生为者？是贤于贵生， 第七十六章 人之生也柔弱！其死也坚强、万物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故坚强者者死之徒,柔弱者生之徒、是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上！ 6553 第七十七章 天之道。其犹张弓与、高者抑之、下者举之、有余者损之、不足者补之。天之道。损有余而补不足。人之道则则不然，损不足以2908奉有余？孰能有余以奉奉天下！唯有道者。是以圣人为而不恃、功成而不处。其不欲见贤， 第七十八章 天下莫柔弱于水！而攻坚坚强者莫之能胜、其无以易之、弱之胜强、柔之胜刚、天下莫不知莫能行，是以圣人云：“受国之垢、是谓社稷主，受国不祥、是为天下王！”正言若反、 第七十九章 和大怨。必有余怨。安可以为善，是以圣人执左契！而不责于人、有德司契，无德司彻！天道无亲，常与善人， 第八十章章 小国寡民、使有什伯7639之器而不用？3652使民重死而不远徙，虽有舟舆。无所乘之。虽有甲兵、无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居！乐其俗！邻国相望。鸡犬之声声相闻！民至老死、不相往来， 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩。辩者不善，知者不博！博者不知、圣人不积、既以为人，己愈有！既以与人！己愈多，天之道、利而不害、圣人之道。为而不争、！
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- 这本书在梦回文学gong众浩回复书名就可以看了 主角：李曼 高健 6123 只是他说话的时候。我总感觉他的呼吸有些急促， 好像是在喘， “你在干嘛呢。气喘的那么厉害！”我好奇奇的问他。 “我……我在搬东西，算了我待会儿我9822再打给你吧、”老公说着就把电话给挂了！ 可我听着电话里传来的嘟嘟声、却完完全止不住的胡思乱想起来! 他真的在搬东西吗！可是一点脚步声都都没有？。
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