易经与佛
- 殷浩然的易经空间第几条是学佛多年也未必知道
- 广告贴、、！不过挺会吹牛的、！内行一看就明白的、、易经没有佛法层次高。！学佛多年也未必知道易经的事 不觉得矛盾吗！，切······。
- 求解、谁懂易经？周公？道？佛？鬼？
- 《地藏经》 复次普广：若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得！或夜梦恶鬼。乃及家亲、或游险道！或多魇寐。共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵！眠中叫苦！惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重。或难舍寿，或不得愈。男女俗眼、不辨是事、 但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服、宝贝！庄园，舍宅。对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对对经像前舍诸等物,或供养经像，或造佛菩萨形像！或造塔寺。或燃油灯，或施常住。如是三白白病人？遣令闻知！ 复次普广：若未来世诸众生等！或梦或寐。见诸鬼9862神乃及诸形,或悲！或啼、或愁，或叹，或恐。或怖！此皆皆是一生十生百生千生过去父母,男女弟妹。夫妻眷属、在于恶趣！未得出离、无处希望福力救拔，当告宿世世骨肉，使作方便，愿离恶道， 普广、汝以神力！遣是眷属，令对诸佛菩萨像前、志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍！如1376是恶道眷属、经声毕是遍数。当得解脱、乃至梦寐之中。永不复见。 *********************************************************************************** 以下是翻译： 佛5714又再对普广菩萨说：‘ * 假使未来的世界中？有男子女人！长久卧病2294在床上，求生不得。求死不能、两方面均不能解脱，或者晚间梦见凶恶恶猛鬼,以及已死的亲人眷属，或者游行在危险的道路上！或是多梦惊叫不醒，与鬼神同游， * 这样的经年累月。很久的时间卧病不起。转变为五痨七伤等病、睡眠之中又呻吟叫苦。真是凄惨不得安乐、这些都是往昔所造的恶业！所感招的冤魂。正正在阴界论对。索报。 * 因为这些冤魂的业障所牵缠！未能即即刻受报应，或是业报轻重，尚未判定。或是尚在流连这世间、不愿舍寿死去，或是疾病缠身，不得痊愈等， * 诸如以上种种种情形！是极平常的！绝无虚妄、只因我们世间男男女凡夫肉眼，不能明白辨别这种现象、故不清楚了解这个道理，’ ‘若有这样的的情况。将怎么办呢。 * 在这时候！应当对佛菩萨像前，大声念地地藏经一遍。 * 或拿病人可爱的东西、或衣服珍宝、或庄园舍宅。对著病人的面前！大声唱说我某某等、为这位病人，在经像座前！将他种种所爱的宝贝！或某庄园。或住宅等割爱施舍。或变卖转供养养经像!或造佛菩萨形像。或是参加建塔修寺、或燃油灯！或布施给庙上常住等， * 以这种种的功德回向给病人某某、9528愿仗佛菩萨慈悲的力量！令他业障消除！早脱病苦之厄、像这样对病人面前说三次，每次所说都能令病人听得清清楚楚、’ 佛又对普广菩萨说：‘ * 假使未来世的许多众生，或是作梦！或在睡著时看见种种鬼神、以及种种的形状。或是悲伤者、或是啼哭。或是忧愁、或是叹息。或者者恐慌惊怖？ * 这都是在一生，十生，百生、千生7939的过去父母！男女、弟妹、夫妻、眷属等，在恶道里受苦，不得出离。而又没有方法能使有福力的人去救拔他们、 * 你应当告诉他们宿世的骨肉，劝令他们行种9823种方便？积功累德。回向给冤冤鬼孤魂，愿他们离开这三恶道苦、’ 佛对普广菩萨说：‘普广，你用你的神通力量、 * 遣令这些在世的家眷,使他们在诸佛菩萨像前，志心诚意，自自己读诵这部地藏经！ * 6251 或者请人代读,其数目是三遍或七遍。 * 这些在恶道里受受罪的眷属。经过亲人读几遍经之后。当时便即得解脱！甚至在其亲人的睡睡梦之中!永远不会再看见这些孤魂野鬼、 * 因为他们已仗地藏藏经的功德力量。超荐往生。’，
- 学佛之人能学道学和易经吗
- 不能，正式授过三皈依的佛教徒。不能习学外道典藉，否则会破三皈本誓。道学。易经，都非佛说。哪4376能叫做学佛,难道释迦佛的法不圆满！需要外道道做补充吗，不知学佛佛学什么、应当请教比4629丘师父？勿自我否定！乱学一气、，
- 易经变卦的根据
- 1.变卦有三种方式,分别是;反对,旁通.交互,[覆卦,错卦.互卦].变爻有两种方法,分别是;两个三画卦相重,简化成一个三画卦,一种是动静法,一种是生死法,变卦和变爻都是河图的具具体应用。 2、先说三种变卦！以河图[12345]生数的位置为准则。 1，覆卦。是河图[1和2]位置和数理的应用！易传说、16同宗、27同道！说的是一画开天,天地定位,但河图中2上1下,天地反覆.上下颠倒,属于上下级,先后辈的关系,四正卦[天地日月]无覆卦,覆而其形和质不变,视为不易,父子关系无法改变. 2,错卦,是河图[3和4]位置和数理的应用.易传说。38为朋,49为友,说的是日月交错,东西出入,河图中3东4西.朋友往来,平等对待.属于同事,同学,平辈的关系,64卦个个有错.视为变易,朋友之间好坏有时. 3,互卦,是河图[5]位置和数理的应用.易传说,5,10同徳.说的是天地化合.合而归 一,同心同徳,中5是太极位置,其中点周围4个白点[4象]交互同一,互卦只有4个爻产生相交,5的符号是[x]而不是上面河图中[+]字形结构,属于爱人,妻子,夫妻的关系,有几个卦是同一个互卦,这是交互通一的结果,. 视为交易. 3, 覆卦, [12]是上下空间,换位思维, 错卦,[34]是平行空间.反向思维.互卦,[5]是球体空间,中心思维. 4, 变爻, 六画卦化简成三画卦. 有二, 根据6爻卦三才两体.把两个三画卦上下位置摆放.[依覆卦, [12]是上下空间,换位思维].把[12,34,56爻]天地人.三对合化成一卦,根据河图中[6789]和[二画四象符号]化合,[上下同阴,同阳,为6,为9,画卦时要变,]垂直空间得的卦,叫经卦.[动静法], 2 , 把两个三画卦平行位置摆放 [依 错卦,[34]是平行空间.反向思维],把平行摆放的两个三画卦[上中下,天地人]平行对应合化成一卦,根据河图中[5,10]和[孤阴不生,孤阳不长]原理,5[x 凶]为死,10[+ 吉]为生,平行空间得的卦,叫纬卦,[生死法],变爻,的目地是一生二.二生三,三生万物的逆反过程.万法归宗,万物归一,视为简易,关于经卦和纬卦和二为一,及其应用易友自行体检.。
- 想学易经
- 古人云，欲学易、先学卜，不知你想学的目的是什么，是要学习国学！古典文化，还是要学习易卜、但无论如何。易卜都可以作为入门来学，坊坊间的书易卜的太乱！而易理的太深！多是摘抄抄古书观点，没有新意。因为易是先有象，后有辞的，所以离了象单纯解释卦辞！那么难的古文！没有基础者会叫人陷入困境的、所以选9910本好书不易啊!学习易理推荐尚秉和的《周易尚氏学》！学习易卜推荐寥墨香的《周易预测学指南》，，
- 什么是易经，易经分为几大类。
- 易经简称《周易》！相传是由中华上古时期伏羲所编制。其中有正经、象传，系词组成。它涵盖了了天地人以及世间所有的事物!从功用方面说。它既有深邃的的哲学思想。这种思想成为后来中华文化的以他为中心的文化的全面展开做好了全面的铺垫。使得中华文化从此发展光大起来，可以说，周易文化是中华文化的发源文化、它又有占卜的功效。他的占卜功能是指导历代决策人物的行动的很好的决策工具。在历史上它曾起到了主导乾坤的作用！它的占卜准确程度5788和对未来的预知的功能，是至今所有的科学所无法替代和所能够解释得了的、《周易》只有一部、《《奇门遁甲》：创始于轩辕黄帝，由风后演绎成文，后有姜子牙。张良、诸葛亮、刘伯温等著名的政治家。军事家！他们皆善用奇门遁甲治国安邦！并为封建王朝建立了不朽的功勋！成为名垂青史的佳话！ 《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中。经过1845长期观察,反复验证、概括了天文、地理！术数，民俗。经济、兵法等各方面的知识、是研究和和探索自然界的磁场作用在每年！每月。每日、每时对人体生物钟运动线曲影响。以及趋9755吉避凶的最佳方法!奇门遁甲星值运转时。每个门只有一个星当值。出现两个时、有一个是代表“中”的、、
- 易经精神
- 易经太宏大了、每个人人都有每个人的理解？所以单独说说易经精神谁也说不清。建议楼主可以去一些比如良心网这样的讨论易经的地方交流意见会更好！！
- 易经可以算命吗？
- 易经可可以算命吗！mchjr，
- “易经”的来龙去脉？
- 易经yì jīng 《易经》是我国一部部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修改概概括而来（同时产生了易经八卦图）!是华夏五千年智慧与文化的结晶。被誉为“群经之首、大道之源”，在在古代是帝王之学、政治家！军事家。商家的必修之术、 如果从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发3387展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 一！《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》？ ！关于《周易》的“周”字、历历来有很多种说法： 1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦！三百八十四爻笼罩2297万事万物。所以卦爻的含义。自然是周延普遍的， 2。有人认认为：《周易》是指周朝！周朝为一般人所接受。因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 ，关于“易”字的解释有很多。5059但归纳起来有以下几种： 1！上日下月为易、“易之为字，从月从日阴阳具矣、”，“易者、日月也，”、“日月为易，刚柔相当、” 2，金鸟。大日！生命，“易、飞鸟形象也，” 3。蜥蜥蜴变化为易？“易。即蜴、蜥蜴因坏境而改变自身颜色。曰之易。取其变化之义。” 4、化繁就简则为易！《简易道德经》：“简则简、易则易，简则简之易！易则易之简！万万物皆在一简一易中矣、" 5！6681《系辞》则说：“生生之谓易”？ 6，清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义义分为两种： ⑴？交易：阴阳阳寒暑!上下四方之对待是也， ⑵！变变易：春夏秋冬!循环往来是也。 7，此外！“易”历来有一名含三义的说法： ⑴。简易。即““易”虽包罗万象。但有一个最简化的公式或“模式”！1226一切事物和现象都可以装进这个“模式”里！都可以用这个“模式”来说明，即“大道至简是也”。 ⑵！变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的， ⑶，不易，即“易”虽讲讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不变应万变”！ 究竟“易”3270为何义!下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发发展变化、来作较为深入的分析。探讨！ ！关于“易”字在我我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1！第一种观点认为：“易”字是个象形字！ ⑴、“易”字在甲骨文中的形体、就像头朝上的的一条“蜥蜴”! ⑵。“易”字在金文中的形体、就更像“蜥蜴”的样样子了！ ⑶！“易”字在小篆中的形体！与金文相似！ ⑷，“易”字是现代楷书的写法和形体！ 此种观点认为：“易”字原原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后。那么当“蜥蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易”字还可以当“容易”讲！ 这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点8248的理论依据。 2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字。 ⑴！“易”字在甲骨文中的形体！最初是左边三点，中间一一条长弧线!右右是半个圆圈、或左边是半个个圆圈!中间一条长弧线！右边三点、（在古文中。同一个字。不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①！半个圆圈是半个太阳！ ②！中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云！ ③、旁边3367的三点是从云缝里透射下来的阳光、（也可以说是表示多云的“多”。因为古人以“3182三为数之众、九为数之极。”） 是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里里常有“易日”!“1365不其易日”!“易日”是5320“好天气”？“不其易日”就是“天气不好”了， “易”由其本义“乍晴乍乍阴”？后又引申出“变变换”，“交换”。“更易”、“交交易”等义？ ⑵！“易”字在金文中的形体、是以甲骨文中的形体为基形发展过来的、半边的太阳、散射的阳光都没有变。只只是把蔽日的浮云的长弧线？变为先向左拐、后向右弯的0695弧线罢了？而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形！这也就是认为《易经》中的“易”！是金鸟、大日。生命，“易！飞鸟形象也，””观点的理论依据和由来，） ⑶，在秦代的的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”！弧线的下部部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷，于是1658“易”这个会意字,沿循小篆中“易”字的的形体。发展成为汉8037代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了！ 综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”。“易之为字！从月从日阴阳具矣，”的说法！这是因为： 1，《易经》是揭示，论述！反映自然（天地）之大道道发展、变化规律的经典典书籍？ 2，日月即代表天地！亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想， 3、无无论哪种说法、观点！都不能否认“易”6119的“变化”之含义？日月象数蕴含交替、变化之义。 但无论是什么样的解释、说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物。“刚柔相推！变在其中”。都是不错的！ 到了西汉、儒家学派将《周易》与《诗》，《书》。《礼》。《乐》、《春秋秋》等奉为经典！并称8885“六经”。于是《周易》又被称为《易经》， ，关于“经”字的解释： 1。！“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字！没有“纟”旁！只有“巠”， ⑴！在金文中，“巠”字的下部是织布布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线就是织布的“经线”之形、 ⑵，在小篆中。为了使其“经线”的词义更为明确。所以以又在其左增加了表意部分“纟”？这样“经”字就变成了左形右声的形形声字了。 注意：“纟”同“糸”、不能读作（sī）而应0655读（mì）、由于人们误认为“纟”同“丝”、已经习惯地将“纟””也读成（sī）了！ “纟”字是个象形字？ a。“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形， b、“纟”字在6408金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同、 c！在小篆中、其形体和甲骨文、金金文中的形体也基本相同, d、“糸”是楷书的写法。 e、“纟”是简化字的形体， 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕蚕所吐为‘忽’？十忽为“丝”！‘糸’！五忽也、” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”， 《说文》：“纟。细丝也！象束丝之形。” ⑶！“经””是楷书的写法？ ⑷，“经”是简化字、 2，“经”字的词义解释： ⑴，“经”字的本义是指织布的纵线！跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成！理定而后辞畅、”其大大意是：经线正!纬线才能成。文章的6080内容定好了！文辞才能流畅。 ⑵。后来来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南北谓之“经”，东西谓之“纬”。 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬、” ⑶，因为没有“经”正、也就没有“纬”成。所以“经”是主要的，人体气血通路的主干也就称为“经”。如：“经脉”！“经络”等、 ⑷、同理、也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍，传统的具有权威性的著作，或宣扬宗教教义的书籍，就称为“经典”，“经书”等！ 《唐书﹒经籍志上》：“四部者！甲乙丙丁之次也。甲部为经。”也就是说、古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍均为经典， ⑸。古通“径”、 ……等等! 3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴。通“径”字！路径。途径。门径！即辨别，反映。揭示。掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法！ ⑵。事物发展变化的轨迹！规律！ ⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识。心得体会。心经。 ⑷，论述事物发展变化之轨迹，规律的主要、重要的的思想理论！经典。 二。《易经》的产生： 1、《易经》产生的年代： 关于《易经》的产3031生年代,目前说法不一！据学者们考证、应该是五千年前。也有人说是七千年前！而成书的年代则是在商末周初。 2！《易经》的起源： 而关于《易经》的起源！传统上则一般认为《易9155经》起源自“河图！洛书”！ 传说在远古时代、黄河出现了背上画有图图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因1845此画出了“先天八卦”！殷商末年，周文王7062被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】、又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“文王八卦”、并进1493一步推演出了六十四卦,并作卦辞和爻辞，《易传》是春秋时期的孔子所作， 所以《易经》又有“人更更三圣！世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书、经历了上古！中古！下古三个时代、由伏羲，文王！孔子三个圣人完成、 3！历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”： ⑴！一曰《连山》。产生于神农时代的《连山易》！是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云。连绵不绝”、 ⑵！二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》、则是从“坤卦”开始的。象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物2211皆生于地、终终又归藏于地,一切以以大地为主。 ⑶！三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》。是从“乾！坤”两8126卦开始。表示天地之间。以及“天人之际”的学问不同、 《连山易》和《《归藏易》已经失传！我们看到的易经也就只有《周易》一种了！ 三、《易经》的成成书时代： 1，成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念、在中国思想史上出现很晚。周1102金文中无八卦的痕迹!甚至无“地”字，乾坤等等字古书中很晚才出现......？足见《易经》不能早于春秋时期。 2！成4367书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧牛于易”。“丧羊于易”。“高宗讨讨鬼方”。和“帝乙归归妹”!箕子之明夷”等，都是是商和西周的故事、周成王以后的故事、没有引用、推论《易经》成书不能晚于成王时代！ 3、4929成书于殷周之际：金静芳等认为!《易经》是殷周之际的作品，他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活活动的大量记录，经过筛选整理、写5091成《易经》！有的学者还从中国思想发展的逻逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代,也认为是是殷周之际！ 四，《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》》和《下经》!《上经》三十卦！《下经》三十四卦、一共六十四卦！ 六1320十四卦是由乾？坎！艮！震、巽！离、坤，兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由由挂画,标题，卦辞、爻辞组成。 每个卦画画都有六爻，爻又分为为阳爻和阴爻。阳性称7156为“九”!阴性称为“六”，从下7925向上排列成六行!依次叫做初。二。三！四！五、上！六十四个卦画共有有三百八十四爻， 标题与卦辞、爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按六爻的先后层次安排。 2。《传》9056一共七种十篇,分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇！《文言》、《系辞》，上下篇，《说挂》。《杂挂》和《序挂》， 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的。】 ⑴！《彖》》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释？ ⑵，《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶，《文言》则专门对乾！坤二卦作了进一步的解释！ ⑷，《系辞》与《彖》！《象》不同、它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体体评说,它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义。及易卦占法等等方面、全面、系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领！其其内容博大精深,是学《易》的必读之篇。 ⑸！《《说挂》是对八卦卦象的具体说明!是研7087究术数的理论基础之一, ⑹！《杂挂》则是将六十四卦、以相2853反或相错的形态！两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺！《序挂挂》则讲述了六十四卦的排列次序! 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中中的一个重要概念。 《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中用乾、坤二卦代表天。地、天、地便代表6730了自然界！在《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从从天”的。所以。6845天可以代表整个自然界？ 8093 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员、但人人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性，有“性命”之理，所以以这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道！辅相相天地之宜”、自然界提供了人人类生存所需要的一切，人在获得自然然界所提供的一切生存条件的同时。更要“裁成”。“辅相”自自然界完成其生命意义、从5561而达到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体， 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳1459是我国古代哲学的重要思想之一!也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在、 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两个符号的基础上的、这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动。对对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就是其核心、 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴！从自然现象来看3458：“天为阳！地为阴、日为阳！月为阴、暑为阳！寒为阴。明为阳，暗为阴！昼为阳，夜为阴、……”。 ⑵、从社会现象来看：“男为阳。女为阴，君为阳。民为阴、君子为阳。小人为阴。……”， 除以以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以9751“阴阳”来解释。并赋予其1446“阴阳”的涵义!如：刚，柔、健、顺！进，退，伸！屈，贵！贱。高，低，等等！ 依上述，《易经》认为：无论是社会生活。还是5952自然现象？都存在着对立面。而这个对4054立面就是“阴阳”! 七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之3153谓易”,是对“易是什么”的最好回答。也是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 1！“易”以“生生”为基本的存在方式！ “易”就是“生”、而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息，它并并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造！天地本来就是这2015个样子,以“生生”为基本的存在在方式, 2！“易”表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个生成过程。表现的就是宇宙的生生化化、 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有6050“阴”！“阳”。再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”。“少阴”，“少阳”等四象、四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不0634同的性质！据《说说卦》的解释：“乾!健也、坤！顺也，震、动也！巽。入也、坎、陷也，离、丽也、艮，止也。兑！说也、” 这八种性质又可以用“天、地，风、山，水，火、雷，泽””的特征来表示？ 由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开，所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”。 “易，穷则变！变则通，通则久。”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法4510则：“通变致久”, 《易经》自古就有“变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的。 1、 天道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远。道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要。唯变所适！” 事物有变就有常！有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中。显示了“恒常通久”的不变法则。又在这种“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可变规律、这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律！ 2，事物变化遵循天道运行的规律、 古人认为世3248间万物都是变化着的？只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行行的规律! 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义，兼三三才而两之!故《易》六画画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚、故《易》六位而成章！” 《易经》每6665卦六爻,代表天。地！人三才之道、三才之道又各有阴阳。柔刚！仁义之分。六位的阴阳与六爻爻的柔刚!也就是“道”的常变、彼此交错。互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律、 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常。顺时适变！如此才可以保持长久、 九，《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上！《易经经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念!这种时中概念是一种很很高的生存智慧？它要求人“时行时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变8694化产生协动,发生共振。在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地地实现人的存在! 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过，又不不及、 2！“时”指与与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临!重重视来到身边的机会、 知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会、 用时之机：把握！利用来到身边的机会。不要要错过而后悔。 待时而动：一旦旦时机到来!立即作为！行动！ 观时之变：能够看到时机的变化。并随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在恰当的时时机开始!恰当的时机停止！在与天地万物相通相协中！顺畅地实现人的存在！ 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的。奴隶的！闭锁的，内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ 参考资料：百度词典，祖行编编著《图解易经》， 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相相传秦始皇焚书坑儒之时？李斯将《周周易》列入医术占卜之书而得以幸免!之后各个朝代都有人研究《周易》。包括汉代的京房、郑玄。魏晋时代的王弼！唐代的陆德明。李鼎祚！孔颖达。宋代的邵雍、程颐、朱熹等等， 宋代6621兴起了易图的研究!像广为人知的河图，洛书，先天图，后天图！太极图（7482含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解添加进去的、 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞！亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜！前者如王弼！程颐。后者如京房、邵雍。 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方！十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋！1662年－1732年）的介绍。更将《易经》以二进制解释，现现在无论中国大陆。台湾和西方各国都有不少人研究《9226易经》。 根据江弘远《京房易学流变考》一书。自从《0974京氏易传》出现后、受朱熹！惠栋。以及《四库总目提要》的推波助澜！均认为此书及其条例是出自京房本人之手、本书以沈延国论点加以延伸、确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦、纳甲！纳音则是由荀爽，虞翻，干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏氏易传》出现后。遂取代京房原有的模式！，
- 《易经》的创始人是谁？
- 《周易》包括经传两部分！经的部分包括卦画！卦名卦辞。爻题。爻辞等几个方面，如。，！等是卦画，如乾！坤。屯，蒙等是卦名、如“元享利贞”是卦辞、全易六十四卦卦的卦画。卦名！封辞各各有六十四，如初九六二。六三，九四等是爻题！如“潜龙勿用”是爻辞、每卦六爻，全易爻题！爻辞各有三百八十四！另外。乾卦多出“用九天德不不可为首也”一条？坤卦多出“用六利永贞”一条！通常叫做易经的！即指这些内容而言，《易经》分上下两篇，上经由乾，坤至坎！离共三十卦，下经由咸。恒，至既济，末济共三十四卦， 传的部2285分有彖，象、系辞。文言！说卦、序卦、杂卦七种！彖。象随经分上下、称上彖，下彖、上彖！下彖。系辞辞因篇幅长。也分上下、称上系、下系！于是七6536种变为十部分,这十部分分易传？被称为“十翼”。也称《易大传》，彖传随经。每卦一条、列8472于卦辞之后！是解释卦卦辞的、象传分大象、小象。大象每每卦一条，列彖传之后！小象每爻一条！列爻辞之后！唯乾卦特殊！乾卦多一条用九爻辞和一条用九小象(坤卦多一条用六爻辞和一条用六小象）卦辞之后是全部爻辞！爻辞之后4112是彖传，大象和小象、最后是文言！其它各卦全不是这样排法。都是把彖传和大象紧接在卦辞之后！爻辞与小象搭配在一起！ 《易经》的作者是谁呢?《系辞传下》说：“《易》之兴也，1773其当殷之末世,周之盛德邪！当文王与纣之事邪?”又说：“《易》之兴也！其于中古乎！作《易》者其有忧患乎，”看起来，《易传》的作者也并不确扔知道《易经》的作者是谁！说作于6921殷周之际,作于中古，大概是一种推测，但是这种推测是正确的、也是很9886慎重的、今天看来！《易经》应当是文王时代的东西，说产生于殷周之际是对的、不能说《易经》究竟是谁作的、《易传》多次讲圣人人作《易》！圣人是谁。《易传》的作者不明确地说出来。因为他并不知道，司马迁说文王囚羑里而演《周易》、不是事实！不要认真相信。文王作卦辞周公作卦爻辞的说法！是靠不住的！《系辞传传下》只说《易》作于中古：你《易》者有忧患、并未说文王周公作卦爻辞，这一一点是可以肯定的，从卦爻辞的内容来看，谈问题的角度度往往不一致，卦辞和爻辞本是出于一人之手。是两个人作的， 《易传》是理理解《易经》的一把钥匙！没有《易传传》的话！我们今日便不可能看懂《易经》、《易传》 (即“十翼”)是谁作的。这个问题历来争论很大！据我看、《易传》应属于孔子、基本上是孔子作的。《易传》当然不可能都是孔子亲笔、
