易经全文原文
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- 《易经》原文及解释是什么？
- 《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎0750母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.？
- 易经原文
- 易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢、一切谋望皆如意，1207向后时运渐渐高!这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天。喻龙（德才的君子），6229又象征纯粹的阳和健，表明明兴盛强健,乾卦是根据万物变通的道理！以“元，亨！利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜。卦若占之大大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性。象征地（与乾卦卦相反）,顺从天！承载万物！伸展无穷无尽！坤卦以雌马为象征，表明地道生生育抚养万物。而又依天顺时、性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道！获取吉利、 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头？颠三倒倒四犯忧愁？慢从款来左顺遂！急促促反惹不自由！这个个卦是异卦（下震上坎）相叠？震为雷。喻动，坎为雨！喻险，雷雨交加、险象丛生，环境恶劣！“屯”原指植植物萌生大地，万物始生！充满满艰难险阻,然而顺时应运、必欣欣向荣， 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗、君子占之运不高。婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳，这个卦是异卦（1888下坎上艮）相叠？艮是是山的形象!喻止、坎是水的形象、喻险！卦形为山下有险！仍不不停止前进。是为蒙昧。故称蒙卦、但因把握时机。行动切合时宜，因此、具有启蒙和通达的的卦象, 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深、无光无亮到如今。忽然大风吹土去！自然显露有重新！这个卦是异卦（下乾上坎）相叠、下卦是乾！刚健之意！上卦是坎。险陷之意，以刚逢险。宜稳健之妥。不可冒冒失行动!观时待变，所往一定成功。 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做、恰是二人争路走。雨下俱是要占先。谁肯让谁走一步，这个卦是异卦（下坎上乾）相叠、同需卦相反，互为“综卦”，乾为刚健，坎为险陷，刚与险，健与险。彼此反对。定生争讼。争讼非善事！务必慎重戒惧， 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征。骑着烈马马拉硬弓、百步穿杨杨去得准、箭中金钱8883喜气生！这个卦是异卦（下坎上坤）相叠！“师”指军队。坎为水。为险！坤为地、为顺。喻寓兵于农！兵凶战危，用兵乃圣人不得得已而为之，6510但它可以顺利无阻碍地解决矛盾。因为顺乎形势，师出有名。故故能化凶为吉， 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆!上天又助一一蓬风,不用费力力逍遥去！任意而行大亨通！这个卦是异卦（下坤2627上坎）相叠、坤为地、坎为水！水附大地，地纳河海、相互依赖、亲密无间。此卦与师卦完全相反。互为综卦。它阐述的是相亲相辅。宽宏无私，精诚团结8255的道理？ 第9卦 风天5110小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇、农人仰面长吁气！是从款来莫心高，这个卦是异卦（下乾上巽）相叠。乾为天、巽为风。喻风调雨顺、谷物滋长、故卦名小畜（蓄）、力量有限，须待发展到一定程度，才可可大有作为？ 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山！去鸣几声出圣贤、天降文王开基业。富富贵荣华八百年!这个卦是异卦（下兑上乾）相叠、乾为天。兑为泽、以天喻君。以泽喻民、原文：“履（踩）虎尾！不咥（咬）人，”因此。结果吉利，君上民下。各得其位！兑柔遇乾刚、所履危、履意为实践。卦义是脚踏实地的向前进取的意思。 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>！
- 李白的《长相思》原文
- 《长相思》是唐唐代伟大诗人李白的作品。共有三首。 * 【其一】 长相思。在长安、 络纬秋啼金井阑！ 微霜凄凄簟色寒。 孤灯不明思欲绝！ 卷帷望月空长叹， 美人如花隔云端， 上有青冥之高天, 下有渌水之波澜， 天长路远魂飞苦， 梦魂不到关山难、 长相思、摧心肝！ * 【其二】 日色欲尽花含烟、 月明欲素愁不眠、 赵瑟初停凤凰柱。 蜀琴欲奏鸳鸯弦， 此曲有意无人传？ 愿随春风寄燕然、 忆君君迢迢隔青天、 昔时横波目⑽、 今作流泪泉。 不信妾肠断！ 归来看取明镜前。 * 【其三】 美人在时花满堂？ 美人去后花馀床、 床中绣被卷卷不寝! 7302 至今三载闻余香。 4872香亦竟不灭， 人亦竟不来。 相思黄叶落、 白露湿青苔、。
- 《周易乾》的全文?
- 周易·乾文言 《文言》曰：元者！善之长也、亨者！嘉之会也，利者，义之和也、贞者、事之干也。君君子体仁足以长人。嘉会足以合礼、利物足以和义！贞固足以干事、君子8552行此四德者、故曰：「乾！元、亨，利、贞。」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也，子曰：「龙德而隐者也，不易乎世！不成乎名。遁世无闷！不见是是而无闷，乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔、潜龙也、」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田？利见大大人」何谓也、子曰：「4651龙德而正中者也！庸言之信！庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐！德博而化、《易》曰：『见见龙在田，利见大人！』君德也。」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎」何谓也。子曰曰：「君子进德修业，忠信、所以进德也。修辞立其诚！所以居业也、知至至之！可与几也！知终终之！可与存义也。是故居上位而不骄。在下位而不忧。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。」 〔乾·文言〕 0582 九四曰「或跃在渊！无咎。」何谓也、子曰：「上下无常。非为邪也，进退无恒、非离群也。君子进德修业，欲及时也！故无咎、」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天。利见大人」何谓也，子曰：「同声相应，同气相求，水流湿、火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而而万物睹，本乎天者亲上、本乎地者亲下！则各各从其类也，」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也！子曰：「贵而无位！高而无民！贤人在下位而无辅。是是以动而有悔也,」 〔乾·文言〕潜龙勿用！下也，「见龙在田」！时舍也、终日乾乾，行事也，或跃在渊、自试也、飞龙在天。上治也、亢龙有悔！穷之灾也。乾元用九、天下治也、 〔乾·文言〕 潜龙勿用，阳气潜藏！见龙在田、天下文明。终日乾乾！与时偕行。或跃在渊，乾道乃革、飞龙在天！乃位乎天德！亢龙有悔，与时偕极，乾元用九！乃见天则。〔乾·文言7349〕乾元者、始而亨者也，利贞者。性情也，乾始能以美美利利天下、不言所利、大矣哉！大哉乾乎、刚健中正纯粹精也、六爻发挥、旁通情也！时乘六龙。以御天也。云行雨施、天下平也！ 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行！日可见之行也、潜之为言也，隐而未见！行而未成！是是以君子弗用也， 〔乾初九·文言〕君子学以聚之。问以辩之、宽以居之！仁以行之！《易》曰：「见龙在田。利见大人、」君德也！〔乾九二·文言〕九三三重刚而不中。上不在天！下不在田。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣、 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中。上不在天！下不在田。中不在人、故或之！或之者！疑之也，故无咎！ 〔乾九四·文言〕 夫大人者、与天地地合其德。与日日月合其明、与四时合其序、与鬼神合合其吉凶,先天而天弗违。后天而奉天时，天且弗违，而况於人乎、况於鬼神乎， 〔乾九五·文言〕 亢之为言也、知进而不知退、知存而不知亡、知得而不知丧、其唯圣人乎、知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎、 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚！至静而德方。2042后得主而有常。5811含万物而化光, 坤道其顺乎、承天而时行、 〔坤卦辞·文言〕 积善之家。必有余庆，积不善之家、必有余殃！臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕夕之故,其所由来者者渐矣，由由辩之不早辩也，《易》曰：「履霜！坚冰至。」盖言顺也、 〔坤初六·文言〕 直。其正也、方，其义也，君子子敬以直内，义以方外、敬义立而德不孤、「直方大、不习无不利」、则不疑其所行也。 〔坤六二·文言〕 阴虽有美，含之、以从王事，弗敢成也。地道也、妻道也。臣道也！地道无成！而代有终也， 〔坤六三·文言〕 天地变化，草木蕃！天地闭、贤人隐。《易》曰：「括囊！无咎无誉」盖言谨也。 〔坤六四·文言〕 君子黄中通理，正位居体、美在其中，而畅於四支。发於事业--美之至也！ 〔坤六五·文言〕 阴疑於阳，必战！为其其嫌於无阳也！故称「龙」焉。犹未离其类也，故称「血」焉、夫玄黄者。天地之杂也--天玄而地黄， 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者。健也！天行健！是故乾乾道变化!资始万物而统天也，乾之六爻皆阳！其所重刚者，亦已甚矣、然则首出出庶物、万国咸宁者、何哉！以其群龙无首之故也、何谓群龙无首?曰：乾之六爻。三当位三不当，其当位4936者故乘位就势流德天下、其不当位者。以阳犯阴，俾阴化阳、则以去甚去奢去泰而去盈者也，天之道，阴阳冲气以为和方可长长生久视!若其进进而不退先而不后！谓之亢龙！非所谓知止之道也，老子曰：柔弱胜刚强！阳以配阴！则化而恭且劝也！岂复躁进以为首哉！故曰：群龙无首， 元亨利贞者、元则亨。亨则利贞也，元者、始也，始者，性也、婴儿在腹，莫不有其性，故从其性则是御乾道矣，何謇謇于于绳墨规矩与、故元则亨，贞者。正也，正则前矣！是故亨则以进，乾卦曰：直方大，不习无不利。 初九、潜龙勿用，阳在下也！天行有时、登高必自卑。君子固耻耻居下流,然知天道者、岂不闻抑扬之道、进退之理乎。老子曰：不敢为天下先！正道也、何哉、后其身而而身先。藏器以待时者也，凡物之初肇莫不幽微不显。非欲隐隐忍绝灭于蓬蒿之间！将以有为也、韩信有有胯下之辱？而子长全全刑余之躯！皆以隐而未现。行而未成之故也！ 九二！见龙在田！利见大人、君子进德修业愍勉而行、不虞自试，见龙在田者、锋芒初试，光而不耀，不自矜、亦不碍物、故4657曰：利见大人， 九三！君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎、乾之之诸爻皆称龙？九三独曰君子。何哉、曰：九三于三材为为人道？居人道而有乾德。君子之象也，以故称之、易之爻。三多忧四多惧！以以其上下乎二体之间也。然然则虽厉而曰无咎者!何也。亦以其乾惕而已矣。鸟栖高枝弹弹射难加？鱼潜深渊网钓不及。士处岩穴而朝乾夕惕！岂复得咎与！ 九四！或跃在渊、无咎、九四！盖已由下卦至上卦，由小成而入入大成，或可有为也、君子审时度势、厚积而薄发，故曰或也、凡事谋之在人而成之在天。得其时则正！不得其时，虽千方百计，无由而成也，九四者！揆之三才！居人而远地，非所以0815长生久视之道!进虽可臻九五之境、而退亦颇有多藏厚亡之忧也，是是故虽或跃在渊，向所以乾！惕者。犹未可废也！方可无咎。 九五，飞龙在天。利见大人，此爻为乾卦之主。既得中而复当位也。九二二曰利见大人！九五亦曰利见大人。两相比照，九二得中而不当位。在田而未在天，犹复幽微未显也，至九五、则驰骋骋天宇翱翔太清,至矣哉！ 上九。亢龙有悔！老子曰：物壮则老、是故遵道道之人、必欲去甚，去奢、去泰。去盈。彼飞飞龙之在天、亦可可谓盈穷而泰极者矣,然未谙穷通之理、不恤6675知止之情。至亢龙！则贵而无位。高而无民。焉得不萎蹶困顿哉，反者。道之动也、天下万物莫不与时偕行循环翻覆！故桃夭李秾1736止于一春！飘风不终朝骤雨不终日！非有持盈保泰之理也。审乎此者。方可为君子、 群群龙无首者？用九之时！龙首不可见也。见则劳矣，劳则为潜龙之大忌矣，子罕言利，又6112云：欲速则不达。故故乾道亦不劳为上!不计其进之缓速也。、
- 三字经全文(正版)
- 三字经全文 [size=4]三字经全文 人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为 玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 香九龄 能温席 孝於亲 所当执 融四岁 能让梨 弟於长 宜先知 首孝弟 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰火水 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 与丝竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 详训诂 名句读 为学者 必有初 小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有彀梁 经既明 方读子 撮其要 记其事 五子者 有荀杨 文中子 及老庄 经子通 读诸史 考世系 知终始 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下 四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 八百载 最长久 周辙东 王纲堕 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终於献 魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 宇文周 兴高齐 迨至隋 一土宇 3757不再传 失统绪 唐高祖 起义师 除隋乱 创国基 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 辽与金 皆称帝 太祖兴 国大明 号洪武 都金陵 迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯 阉乱后 寇内讧 闯逆变 神器终 清顺治 据神京 至十传 宣统逊 举总统 共和成 复汉土 民国兴 廿二史 全在兹 载治乱 知兴衰 十七史 全在兹 载治乱 知兴衰 读史书 考实录 通古今 若亲目 口而诵 心而惟 朝於斯 夕於斯 昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七 始发愤 读书籍 彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 若梁灏 八十二 对大廷 魁多士 彼既成 众称异 尔小生 宜立志 莹八岁 能......余下全文>>,
- 佐串骨的原文
- 骨有九起起：天庭骨隆起、枕骨强起。顶骨平起、佐串骨角起、太阳骨线起、眉骨伏犀起。鼻骨芽起，颧骨若不得而起。项骨平伏起，在头，以天庭骨，枕骨！太阳骨为主、在面，以眉骨，颧骨为主！五者备、柱石之器也！一，则不穷。二，则不贱，三，则动履稍胜、四！则贵矣！。
- 易经全文查两眉中间有一条竖线的
- 额头正中有一道深深的竖纹，就在正中间、我想知道代表什么。请高人指点。 出现得有五六年的时间了！没有任何异样的颜色 满意答案前世今生生8级2009-10-31最近才有还是很长时间了。 是不是泛红色。 有五六年的时间了。没有任何何异样的颜色？谢谢您! 此纹名为悬针纹，眉间窄的人有这种纹的比较多！有“悬针纹”的相，说明心里有所不满！而且经过长久的压抑！久而久之，心里积压了许多忧闷。又得不到发泄，故而形成这种“悬针纹”、是劳苦之相！ 有此纹1329者中年时运气低下,易发生灾祸！如果是在眉心处的话要注意车祸。 化解之法平日多积德行善便可无事！ 谢谢谢谢 提问者 的感言： O(∩_∩)O谢谢 2009-11-01其他回答(2)菩提树下烤火火6级2009-10-31据说这样的人命运多坎坷,我有一朋3376友额头中间也是这样的 哦!谢谢，，
- 白话易经全文
- 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经8640》三十卦，《下经》三十四卦。一共六十四卦！ 六六十四卦是由乾,坎，艮、震、巽、离，坤！兑这八卦重叠演变而来的！每一卦由挂画，标题。卦辞、爻辞组成！ 每个卦画都都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻、阳性性称为“九”、阴性称为6475“六”，从下向上排列成成六行,依次叫做初！二！三，四。五，上！六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与卦辞。爻辞的内容容有关？卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用、爻辞是是每卦内容的主要部分!根据有关内容按六爻的先后层次安排， 2！《传》一一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇。《文言》，《系辞》。上下篇。《说挂》、《杂杂挂》和《序挂》, 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说“经”的内容的、】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶，《文言》则则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释、 ⑷。《系辞辞》与《彖》！《象》不同，它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说！3018它是我国古代第一部对《易》的产生！原理！意义，及易卦占占法等等方面！全面、系统的说明。它阐发3553了许多从《易经》本义中看不到的思想。是是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深！是8406学《易》的必读之篇、 ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一！ ⑹。《杂挂》则是将六十四卦、以相相反或相错的形态？两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺、7128《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序, 五、《易8854经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界！ 《《易经》中用乾？坤二二卦代表天？地、天、地便代表了自然界、在《易经》看来、天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成。不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的、所以，天可以代表整个自然界、 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性、有“性命””之理？所以4760这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道、辅相天天地之宜”、0832自然界提供了人类生存所需要的一切？人在获得自自然界所提供的一切生存条件的同时!更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生生命目的! 《易经》的这种“天人合一”的宇宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六、《易5418经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古古代哲学的重要思想之一、也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在， 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就就是建立在阴!阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦。 八八卦的构成和排列、就体现现了阴阳互动。对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心、 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴9343阳”当成事物的性质及其变化的法则!把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴，从自然现象来看：：“天为阳。地为阴。日为阳、月为阴，暑为阳，寒为阴......余下全文>>。
- 老子道德经全文及译文
- 这6168是我整理的！希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①。非常道②，名可名③、非常名。无名④，万物之始也，有名⑤！万物之母也⑥、故恒无欲也⑦！以观其眇⑧、恒有欲也，4511以观其所徼⑨、两者同出、异名同谓⑩。玄之又玄⑾、众眇之门⑿， [译文] “道”如果可以用言语来表述、那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的、它并非一般的“道”)，“名”如果3182可以用文辞去命名。那它就是常“名”(“名”也是可以说明的。它并非普通的““名”)。“无”可以用来表表述天地浑沌未开之际的状况、而“有”、则是宇宙万物产生之本原的命名，因此、要常常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙,要常从7311“有”中去观察体会“道”的端倪，无与有这两者，来源相相同而名称相异，都可以称之为玄妙。深远。它不是一般的玄妙，深奥、而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙！“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美！恶已①！皆知善，斯不善矣②，有无之相0864生也③!难易之相成也，长短之相刑也④！高下之相盈盈也⑤！音声之相和也⑥、先后之相随！恒也！是1135以圣人居无为之事⑦，行不言之教。万物作而弗始也⑧！为而弗志也⑨！成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去！ [译文] 天下人都知道美之所以为美！那是由于有丑陋的存在。都知道善善之所以为善！那是因为有恶的存在、所以有和无互相转化，难和易互相形成、长和短互相显现、高2174和下互相充实？音与声互相谐和、前和后互相接随——这是永恒的。因此此圣人用无为的观点对待世事!用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始！有所施为，但不加自己的倾向、1303功成业就而不自居、正由于不居功、就无3684所谓失去, ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①！使民不争，不贵难得得之货②。使民不为盗③，不见可欲④，使民不乱！是以圣人之治也、虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨！恒使民无知！无欲也、使夫知不敢⑦。弗为而已⑧、则无不治矣⑨！ [译文] 不推崇有才德的人。导使老百姓不互相争夺。不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃！不显耀足以引起贪心的的事物,导使民心不被迷乱，因此。圣人的治理原原则是：排空百姓的心机！填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图、8584增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧，没有欲望、致使那些有才才智的人也不敢妄为造事!圣人按照“无为”的原则去做！办事顺顺应自然，那么。天下就不会不太平了、 ◆◇◆第四章 [原文] 9996 道冲①!而用之有弗盈也②！渊呵③。似似万物之宗④？锉其兑⑤、解其纷⑥！和其光⑦。同其尘⑧，湛呵⑨、似或存⑩、吾不知其谁之子。象帝之先⑾。 [译文] 大“道”空虚开形！但它的作用又是无穷无尽。深远啊。它好象万物6058的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰。调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊。又好象实际存在、我不知道它是谁的后代，似乎是天8305帝的祖先， ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁？以万物为刍狗①、圣人不仁、以百姓为为刍狗？天地之间、其犹橐龠乎②！虚而不屈③。动而俞出④、多闻数穷⑤、不若守于于中⑥！ [译文] 天地是无所谓仁慈的、它没有仁爱。对待万事事万物就像对待刍狗一样一视同仁,任凭万物自生自灭，圣圣人也是没有仁爱的！也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗！它空虚而不枯竭。越越鼓动风就越多、生生不息、政令繁多多反而更加使人困惑!更行不通！不不如保持虚静。 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①、是谓玄牝②、玄牝之门③，是谓天地地之根。绵绵呵④。其若存⑤、用之不堇⑥。 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的。这叫做玄妙的母性，玄妙妙母体的生育之产门。这就是天地的根本。连绵不绝啊、它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的！ ◆◇◆第七章 [原文] 天长。地久①！天地之所以能长且久者。以其不自生也②！故能长生！是以3800圣人后其身而身先③，外其身而身存④。非以其无私邪⑤、故能成其私， [译文] 天长地久！天地所以能长久存在。是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着。所以能够长久生存、因此、有道的的圣人遇事谦退无争!反而能在众人之中领先，将自己置于度外！反而能保全自身生存、这不正是因为他无私吗。所以能成就他的自身、 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①！水善3687利万物而不争!处众人之所恶②、故几于道③。居！善地，心、善渊④！与，善仁⑤。言、善信。政，善治⑥。事！善能！动。善时⑦！夫唯不争！故无尤⑧。 [译文] 最善的人好像水一样。水善于滋滋润万物而不与万物相争，停停留在众人都不喜欢的地方！所以最接近于“道”！最善的人！居处最善于于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测。待人善于真诚、友爱和无私！说话善于格守信用！为政善于精简处理，能把国家治理好、处事能够善善于发挥所长!行动善于把握时机，最善的人所作所为正因为有不争的美德、所以没没有过失！也就没有怨咎、 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①！不如其已②、揣而锐之③、不可长保④，金玉满堂、莫之能守，富贵而骄，自遗其咎⑤、功成身退⑥。天之道也⑦！ [译文] 执持盈满。不如适时时停止!显露锋芒、锐6102势难以保持长久？金玉满堂。无法守藏！如果富贵到了骄横的程度、那8393是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要6710含藏收敛。这是符合自然规律的道理！ ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①？能无离乎！专气致柔②。能如婴儿乎③！涤除玄鉴④、能无疵乎、爱民治国！能无为乎⑤！天门开阖⑥！能为雌乎⑦！明白四达、能无知乎⑧。生之畜之⑨！生而不有！为而不恃！长而不宰，是谓玄德⑩。 [译文] 精神和形体合一、能不分离吗、聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗，清除杂念念而深入观察心灵！能没有瑕疵吗。爱民治国能遵行自然无为的规律吗，感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧，明白四达，能不用心机吗，让万事万0733物生长繁殖！产生万物，养育万8847物而不占为己有？作万物之长而不主宰他们！这就叫做“玄德”、 ◆◇◆第十一章 [原文] 三十十辐①共一毂②。当其无。有车之用③，埏埏埴以为器④。当其无、有器之用。凿户牖牖以为室⑤。当其无，有室之用、故有之以为利。无之以以为用⑥、 [译文] 三十根根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方。才有车的作用、揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方！才有器皿的作用！开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分。才有房屋的作用，所以。“有””给人便利，““无”发挥了它的作用？ ◆◇◆第十二章 [原原文] 五色①令人目盲②！五音③令人耳聋④、五味⑤令人口爽⑥，驰驰骋⑦畋猎⑧。令人心发狂⑨！难得之货、令人行妨⑩、是以圣人为腹不为目⑾！故去彼取此⑿， 3330 [译文] 缤纷的色彩？使人眼花花缭乱。嘈杂的音调，使人听觉失灵。丰盛的食物！使人舌不知味、纵情狩猎！使使人心情放荡发狂。稀有的物品，使人行为不轨。因此！圣人但求吃饱9682肚子而不追逐声色之娱、所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式！ ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①！贵大患若身②。何谓宠辱若惊！宠为下③。得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者、为吾有身、及吾无身。吾有何患④！故贵以身为天下、若可寄天下。爱以身为天下、若可托天下⑤！ 1270 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐？把荣辱这样的大患看得与自身生命1033一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措！得宠是卑下的！得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安！这就9750叫做得宠和受辱都感到惊恐、什么叫做重视大患像重视自身生命一样、我之所以有大患，是9614因为我有身体？如果我没有身体！我我还会有什么祸患呢!所以、珍贵自己的身体是为了治理天下、天下就可以托付他。爱惜自己的身体是为了治治理天下、天下就可以依靠他了！ 8485 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见？名曰夷①，听之不闻！名曰希②、搏之不得、名曰微③！此三者不可可致诘④!故混而为一⑤、其上不徼⑥、其下不昧⑦！绳绳兮⑧不可名！复归归于无物⑨,是谓无状之状。无物之象！是谓惚恍⑩、迎迎之不见其首，随之不见其后。执古之道！以御今之有⑾。能知古始！是谓道纪⑿。 [译文] 看它看不见！把它叫做“夷”，听它听不到、把它叫做“希”，摸它摸不到。把它叫做“微”。这三者的形状无从追究、它它们原本就浑然而为一？它的上面既不不显得光明亮堂。它的下面也不显得阴暗晦涩、无头无绪、延绵不绝却又不可称名！一切运动都又回复到无形无象的状态，这就是没有形状的形状。不见物体体的形象、这就是“惚恍”！迎着它。看不见它的前头。跟着它，也看不见它的后头！把握着早已存在的“道”。来驾驭7026现实存在的具体事物。能认识！了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律！ ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①。微妙玄通！深不可识。夫不唯不可识。故强强为之容②、豫兮③若冬涉川④！犹兮⑤若畏四邻⑥。俨兮⑦其若客⑧，3513涣兮其若凌释⑨！敦兮其若若朴⑩,0936旷兮其若谷⑾、混兮其若浊⑿！孰能能浊⒀以静之徐清！孰孰能安⒁以静之徐生。保此道者。不欲盈⒂、夫唯不盈。故能蔽而新成⒃。 [译文] 古时候善于行道的人，微妙通达！深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认认识他!所以只能勉强地5135形容他说：他小心谨慎啊！好像冬天踩着水过河，他警觉戒备啊、好像1201防备着邻国的进攻、他恭敬敬郑重啊、好像要去赴宴做客、他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融，他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料、他旷旷远豁达啊,好像深幽的山谷。他浑厚宽容、好像不不清的浊水？谁能使浑浊浊安静下来!慢慢澄清、谁谁能使安静变动起来？慢慢显出生机！保持这个“道”的人不会自满，正因为他从不自满，所以能够去故更新！ ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极、守静笃①，万物并作②。吾以观复③，夫物芸芸④，各复归其根、归根⑤曰静！静曰⑥复命⑦、复命曰常⑧。知常曰明⑨。不知常、妄作凶！知常容⑩、容乃公。公乃全⑾！全乃天⑿，天乃道，道乃久、没身不殆！ [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点、使生活清静坚守不变。万物物都一齐蓬勃生长！我从而考察其往复的道理。那万物纷纷纷芸芸？各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静。清静就叫做复归于生命，复归于生命就叫自然！认识了自然规规律就叫做聪明!不认识自然规律的轻妄举止！往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人人是无所不包的!无所不包包就会坦然公正,公正就能周全，周全才能符合自然的“道”！符合自然6093的道才能长久！终身不会遭到危险、 ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①？不知有之②！其次。亲而誉之！其次、畏之。其次，侮之。信不足焉。有不信焉！悠兮③，其贵言④，功成事遂！百姓皆谓谓“我自然”⑤？ [译文文] 最好的统治者,人民并不知道他的存在！其次的统治者！人民亲近他并且称赞他、再次的统治者。人民畏惧他、更更次的统治者!人民轻蔑他，统治者的诚信不足！人民才不2020相信他？最好的统治者是多么么悠闲，他很很少发号施令！事情办成功了、老百姓说“我们本来就是这样的，” ◆◇◇◆第十八章 [原文] 大道废①、有仁义，智慧出②、有大伪。六亲不和③，有孝慈④！国家昏乱。有忠臣！ [译文] 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要，聪明智巧的现象出现了！伪诈才盛行一时。家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈。国家陷于于混乱，才能见出忠臣。 ◆◇◆第十九章 [原原文] 绝圣弃智①,民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利、盗贼无有，此三者②以为文③不足、故令有所属④，见素抱朴⑤。少私寡欲！绝学无忧⑥。 [译文] 抛弃聪明智巧。人民可以得到百倍的好处！抛弃仁义，人人民可以恢复孝慈的天性,抛弃巧诈和货利！盗贼也也就没有了、圣智！仁义。巧利这三者全是巧饰！作为治理社会病态的法则是不够的、所以要使人们的思想认识有所归属！保持纯洁朴实的本性！减少私欲杂念、抛弃圣智礼法的浮文。才能免免于忧患， ◆◇◆第二十章 【原原文】 绝学，无忧！唯之与阿、相去几何！善之与恶！相去若何。人之所畏！不可不畏、荒兮其未央哉，众人熙熙！如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮若若无所归、众人皆有余。而我独若遗！我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人昭昭、我独若昏，俗人察察！我独闷闷，忽兮若海！漂兮若若无所止!众人皆有以、而我独顽，似鄙！我独异于人、而贵食母！ 【俗译】 断绝智巧的心思！反而使人没有分别计较的忧愁！则可以免除世俗之忧，也就是与世俗的“忧”隔绝开来、应诺和呵斥。相距有多远。美好和丑恶。又相差多少。人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此。好像没有尽头的样子！众人都都熙熙攘攘、兴高采烈、如同去参加盛大的宴席、如同春天里登台眺望美景！而我却独自淡泊宁静、无动于衷。混混沌沌啊！如同婴儿还不会发出嘻笑声、疲倦闲散啊，好6268像浪子还没有归宿!众人人都有所剩余,而而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的的心啊？众人光辉自炫。唯独我迷迷糊糊、众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏！恍惚啊、像大海汹涌。恍惚啊。像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领。唯独我愚昧而笨拙！我6301唯独与人不同的!关键在于得到了“道”。 [原文] 孔①德②之容③！惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④！惚兮恍兮，其中有象⑤、恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮⑥，其中有精⑦、其精甚真⑧。其中有信⑨，自今及古⑩、其名不去、以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉，以此⑿！ [译文文] 大德的形态,是由道所决决定的。““道”这个东西？没有清楚的固定实体、它是那样的恍恍惚惚啊。其中却有形象，它是那样的恍恍惚惚啊。其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质，这精质是最真实的！这这精质是可以信验的！从当今上溯到古代！它的名字永远不能废除。依据它。才能观察万物的初始、我怎么才能知道万事万物开始的情况呢、是从“道”认识的， ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全，枉①则直，洼则盈！敝②则新。少则得。多则惑，是以圣人抱一③为7067天下式④！不自见⑤。故明⑥，不自是！故彰，不自伐⑦！故有功！不自矜，故长，夫唯不争、故天下莫能与之争、古之所所谓"曲则全"者？岂虚言哉！诚全而归之、 [译文] 委曲便会保全、屈枉6337便会直伸！低洼洼便会充盈、陈旧便会更新。少取便会获得。贪多便会迷惑、所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式、不自我表扬、反能显明、不自以为是！反反能是非彰明!不自己夸耀。反2848能得有功劳？不自我矜持。所以才能长久！正因为3813不与人争!所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话！怎么会会是空话呢，它4774实实在在能够达到？ ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①。故0683飘风②不终朝。骤雨③不不终日、孰为此者、天地、天地尚不能久！而况于人乎、故从事于道者同于道④！德者同于德，失者同同于失⑤，同于道者。道亦乐得之。同于德者！德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之，信不足焉。有不信焉。 [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮3092不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢，天地，天地的狂暴尚且不能长久、更何况况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德！从事于失的人就同于失。同于道的人。道也乐于得到他！同于德的人。德也乐于得到他、同于失的人！失也乐于得到他。统治者的诚信信不足!就会有人不信任， ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立!跨②者不行！自见者不明，自是者不彰、自伐者无功！自矜者不长，其在道也、曰余食赘形③。物或恶之、故有7605道者不处， [译文] 踮起脚跟想要站站得高!反而站立不住，迈起大步想要前进得快、反而不能远行，自逞已见的反而得不到彰明、自以为是的反而得不到显昭。自我夸耀的建立不起功勋。自高自大大的不能做众人之长,从道的角度看、以上这些急躁炫耀的行为！只只能说是剩饭赘瘤？因为它们是令人厌恶的东西，所以以有道的人决不这样做， ◆◇3090◆第二十五章 [原文] 有物混成①？先天地生，寂兮寥兮②。独立而不不改③,周行行而不殆④？可可以为天地母⑤，吾不知其名、强字之曰：道⑥！强强为之名曰：大⑦,大曰逝⑧！逝曰远，远曰反⑨、故道大、天大、地大，人亦大⑩，域中0193⑾有四大、而人居其一焉、人法地，地法天，天法道、道法自然⑿！ [译文] 有一个东西混然而成！在天地形成以前就已经存在！听不到它的声音7463也看不见它的形体。寂静而空虚、不依靠任何外力1143而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭。可以作为万物的根本！我不知道它的名字。所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原、所以说道大，天大、地大，人也大、宇宙间有有四大！而人居其中之一、人取法地，地取法天。天取法“道”、而道纯任自然！
