周易经全文
- 易经全文白话文
- 第一卦：《乾卦》 乾：元？亨，利，贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐、贞正， 《象》曰：天行健！君子以自自强不息？ 【白话】《象象辞》说：天道运行周而复始!永无止息。谁也也不能阻挡？1977君子应效法天道？自立自强、不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用！ 【白白话】初九，龙龙尚潜伏在水中。养精蓄锐、暂时还不能发9197挥作用， 《象》曰：潜龙勿用。阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中。养精蓄锐。暂时1250还不能发挥作用"、是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故！ 九二。见龙在田。利见大人！ 【白话】九二、龙已出出现在地上、利于出现德高势隆的的大人物、 《象》曰："见龙在田"。德施普也、 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"。犹如阳光普照，天下人人普遍得到恩惠！ 九三，9484君子终日乾乾!夕惕若。厉无咎、 【白话】九三，君子整天自强不息、晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危危险也会逢凶化吉。 《象》曰："终终日乾乾",反复道也， 【白话】《象辞》说："整天自强不息"。是因为要避免出现反复！不敢有丝毫大意、 九四，或跃在渊！无咎、 【白话】九四！龙或腾跃而起，或退居于渊！均不会有有危害! 《象》曰："或跃在渊"，进无咎也、 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起。或退居于渊、均不会有危害"、因为能审时度势，故进退自如、不会有危害！ 九五！飞龙在天，利见大人， 【白话】九五！龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰："飞龙在天"！大人造也、 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"！象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九、亢龙有悔， 【白话】上九。龙飞到了了过高的地方，必将会后悔！ 《《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也， 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方？必将会后悔"，因为物极必反、事物发展展到了尽头,必将走向自己的反面！ 用九、见群龙无首！吉， 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的， 《象》曰："用九"！天德不可为首也， 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物、但却不居首，不居功、 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨！利牝马之贞、君子有攸往！先迷、后得主。利，西南得朋、东北丧朋。安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始、亨通、如果像雌雌马那样柔顺!则是吉利的、君子从事某项事业、虽然开始时不知知所从？但结果会是有利的、如往西南方！则会得到朋友的的帮助，如往东南方。则会失去朋友的帮助，如果保持现状！也是吉利的， 《象》》曰：地势坤，君子以以厚德载物, 【白话】《象辞》说：坤象征大地、君子应效法大地、胸怀宽广，包容万物， 初六,履霜！坚冰至！ 【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷、冰雪即将到来。 《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也！驯致其道、至坚冰也！ 【白话】《象辞》说："脚踏上了霜、气候变冷、冰雪3915即将到来"，说明阴气开1741始凝聚，按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节！ 六二、直方大！不习 无不利、 【白话话】六二、正直、端正！广大、具备这这样的品质！即使不学习 也不会有什么不利。 《象象》曰：六二之动、直以方也！"不习 无不利"，地道光也， 【白话】《象辞》说：3069六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直！端正的性质，"即使不学习 也不会有什么不利"，是因为为地德广大。包容万物的缘故！ 六三。含章可贞！或从王事！无成有终。 【白话】六三，胸怀才华而不显露！如果辅0963佐君主，能克尽职守。功成不居！ 《象》曰："含章可贞"、以时发也、"或从王事"，知光大也、 【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥！"如如果辅佐君主",0128必能大显身手？一展抱负、 六四 、括囊！无咎无誉。 【白话】六四 、扎紧袋口。不说也不动！这样虽得不到称赞、但也免遭祸患、 《象》曰："括囊0130无咎"、慎不害也、 【白话】《象辞》说："扎紧袋口！不说也不动！可可以免遭祸患"！说明小小心谨慎从事！是不会有害的、 六五，黄裳，元吉、 【白白话】六五,黄色的衣服！最为吉祥， 《象》曰："黄裳元吉"，文在中也， 【白话】《象辞》说："黄色的衣服！最为吉祥"。是因为黄色代表中。行事以中道为准则，当然是吉吉祥的！ 上六，龙战于野！其血玄黄！ 【白话】上六、阴气盛极。与阳气相战郊外。天地混杂！乾坤莫辨！后果是不堪设想的， 《象》曰："龙战于野"。其道穷也！ 5650【白话】《象辞》说："阴气盛极。7297与阳气相战于郊外"!说明阴气已经发展到尽头了！ 用六、利永贞， 【白话】"用六"这一爻、利于永远保持中正！ 《象象》曰：用六"永贞"。以大终也、 【白话】《象辞》说：2888用六的爻辞说"利于永远保持中正",即是指阴盛到了极点就会向阳转化、 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨，利。贞，勿用有攸往、利建侯， 【白话】《屯卦》象8813征初生：元始！亨通。和谐，贞正。不要急于发展。首先要立君君建国! 《象》曰：云雷屯、君子以经纶、 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为雷上有水之表象！水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作！是即将下雨的征兆！故2068《屯卦》象征初生!这里表示天地初创，国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九，磐桓、利居贞，利建侯、 【白话】初九。万事开头难。7369在初创时期困难特别大、难免徘徊不前。但只要能守正不阿！仍然然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓。志行正也、以贵下贱、大得民也。 白话：《象辞》说："虽然徘徊不前、但志向和行为纯正、只要2374能下定决心，深入基层。仍然会大7640得民心的, 六二、屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年后才才生育， 《象》曰：六二之难，乘刚也。"十年乃字"。反常也、 【白白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的、"婚后十年才生育"！是很反常常的现象。 六三，即主鹿无虞！惟入于林中，君子几。不如舍。往吝！ 【白话】六三，追逐鹿时、由于缺少管山林之人的引导、致使鹿逃入树林中去！君子此时如仍不愿舍弃。轻率地继续追踪。则必然会发生生祸事！ 《象》曰："即鹿无虞"。以从禽也！君子舍之！往吝穷也、 【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之之人引导"？是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃。否则必有祸事或导致穷困， 六四 ，乘马班如，求婚媾！往吉。无不利。 【白话】六四 ！四马前进！步调不一！但如坚定不移地9423去求婚、则结果必然是吉祥顺利的！ 《象》曰：求而往、明也！ 【白话】《《象辞》说："坚定不移地去追求，是明智之举！ 九五，屯其膏！小贞吉，大贞凶！ 【白话】九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人、是很危险的。那样做、办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险、 《象》曰："屯其膏"！施未光也。 【白话】《象辞》》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"!这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明， 上六，乘马班如，泣血涟如， 【白话】上六！四马前进，步调不一，进退两难、悲伤哭泣！泣血不止。 《象》曰："泣血涟如",何可长也！ 【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"。这种状况怎能维持长久呢！ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨，匪我求童蒙。童蒙求我！初筮告，再三渎、渎则不告，利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是我有求于幼童，而是幼童有求于我！第一次向我请教。我有问必答、如果一而再，再而三2150地没有礼貌地乱问、则不予回答，利于守正道！ 《象》曰：山下出泉、蒙、君子以果行育德， 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉。必须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须进进行启蒙教育、君子必须行动果断、才能培养养出良好的品德! 初六、发蒙，利用刑人。用说桎梏、以往吝、 【白话】初六，要进行行启蒙教育！贵在树立典型、以便0599防止罪恶发生。如不专心心求学,而而是急功冒进？将来必必然会后悔？ 《象》曰：利用刑人。以正法也。 【白话】《象辞》说：用树树立典型的办法来进行启蒙教育!是为了确立正确的法度，以便遵循。 九二！包蒙。吉，纳妇，吉、子克家。 【白话】九二。周围都是上进心很强的蒙童、希希望获得知识，这是很吉利的、如果迎娶新媳妇！也是吉祥的。由于渴望接受教育、上进心很强。所以连孩子子们已经能够治家了， 《象》曰："子克家"，刚柔接也！ 【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育。上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了"、这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果、 六三、勿用取女！见金夫、不有躬、无攸利。 【白话】六三。不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪、也难以保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么么好处的, 《象》曰："勿用取女"、行不顺也。 【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"！主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没没有受过良好的启蒙教育, 六四 、困蒙，吝， 【白话】六四 ，人处于困难难的境地!不利于接4145受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。 《象》曰："困蒙之吝",独远实也、 【白话】《象辞》说："人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育"，是因为疏远有真才实学的老师！ 六五、童蒙！吉， 【白话】六五！蒙童虚心地向老师求教，这这是很吉祥的， 《象》曰："童蒙之吉""。顺以巽也、 【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教、这是很吉祥的"！这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊、则老师乐教。其教育结结果自然是比较有效的，当然也也是吉祥的! 上九，击蒙，不利为寇，利御寇、 【白话】上九，启蒙教育要及4927早实行、要针对蒙童的缺点，先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育。而7444要防患于未然，事先进6917行启蒙教育、 《象》曰："利用御寇"。上下顺也！ 【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点。先发治人"，因为只有这样、才能使老师和蒙童童互相配合、才能达到治病救人、上下一心的的目的! 第五卦：《需卦》 需：有孚。光亨、贞吉！利涉大川、 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德！光明正大！做事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的，出外远行！渡过过宽阔的河流会很顺利？ 《象》曰：云上于天。需！君子以饮食宴乐！ 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下下坎（水）上,为水在天天上之表象，水汽聚集天上成为云层！密云満天、但还没有下雨、需要等待。君子在这个时候需要吃喝。饮酒作乐。即在等待的时候积蓄力量。 初九，需于郊、利用恒。无咎、 【白话】初九。在郊外等待、必须有恒心。长久久耐心地静候时机。不会有什么祸患！ 《象》曰："需于郊"。不犯难行也，""利用恒、无咎"！未失常也、 4612 【白话】《象辞》说："在郊外等待"！表表明不能冒险轻率前行!"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患"。表明没有偏离正道。没有偏离天地恒常之理， 九二、需于沙、小有言。终吉， 【白话】九二！在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰："需于沙"！衍在中也，虽有小言、以终吉也、 【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"，表表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些非难和指责！但终久能获得得吉祥， 九三、需于泥，致寇至。 【白话】九三、在泥泥泞中等待。结果抢劫的强徒2112乘机而至! 《象》曰："需于泥"。灾在外也、自我致寇！敬慎不败也， 【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"，说明灾祸还在外面、尚未3061殃及本身！自己己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才能避开危险、 六四 。需于血、出自穴。 【白7043话】六四 !在血0365泊中等待!不小心陷进深穴、用尽全力才逃脱出来， 《象》曰："需于血"，顺以听也！ 【白话】《象辞》说："在血泊中等待"。表明此时必9155须沉着冷静,顺应时势，听天由命。以等待转机！ 九五、需于酒食，贞吉。 【白话】九五、准备好酒食食招待客人!占问的结果是吉祥的、 《9977象》曰："酒食贞吉"！以中正也、 【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人。占问的结果是是吉祥的"。说明此时处于中位！完美无缺、 上六！入于穴、有不速之客三人来！敬之、终吉！ 【白话】上六，落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位客人到来！对他他们恭恭敬敬。以礼相待，终久会得到6843吉祥的结果！ 《象》曰："不速之客来。敬之终吉"。虽不当位！未大失也， 【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来！对他们恭敬而且热情地招待！终4392久获得吉祥"!表明此时尽管处在不适当的地位！但还没有遭受大的损失， 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕、中吉，终凶、利见大人！不利涉大川、 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒7694备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打到底则有凶险。如有德高望重重的大人物出现则会有利！但出外远行。要渡过宽阔的大河则则不会顺利、 《象》曰：天与水违行！讼，君子以作作事谋始, 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在在水上之表象，天从东向西转动！江 河百川之水从西向东流。天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司，所以君子在做事前要深谋远虑！从开始就要消除可能引起争端的因素、 初六，不永所事！小有言，终吉、 【白话】初六。不久将陷于争端之中，虽然会受到一些非难和指责。但终久将获得吉祥！ 《象》曰："不永所事"！讼不可长也，虽"小有言"。其辩明也， 【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"。说明与人3171争端决不可长久、决不可互互不让步。相持不下！虽然"受到一些非难指责"，但通过摆事实讲道理、可以明辨事非， 九二。不克讼！归而逋。其邑人三三百户。无眚， 【白话】】九二。打官司失利！走为上策、赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中、在此居住可以避开灾祸。 《象》曰："不克讼，归逋窜也"。自下讼上。患至掇也， 【白话】《象辞》说："打官司失利、迅速逃回来"。因为自己处于于下位！与上面有权有势的人打官司。必然要失败而且有灾祸降临、但逃走避开、灾祸就没有了、 六三！食旧德。贞厉。终吉、或从王事，无成、 【白6615话】六三？安享着原有有的家业！吃喝不愁、坚守正道、处处小心防备危险！终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。 《象》曰"食旧德"，从上吉也、 【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"、说明只要要顺从上级！则可以获得吉祥的结果！ 九四，不克讼、复即命。渝！安贞吉， 【白话】九四！打官司失利。经过反思改变变了主意！决定不打5883官司了？安分守己、必然会7592得到吉利的结果! 《象》曰："复即命，渝"、安贞不失也！ 【白话】《象辞》说："打官司司失利后，回回过头仔细反思？觉得"和为贵"！还是息事宁人为好，于是改变变了主意？撤回诉状，退出争端不打官司了、说明坚守正道。安分守己就没有什什么损失了、 九五，讼、元吉、 【白话】九五、官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。 《象》曰："讼、元吉"、以中正也。 【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决，开始获得吉祥"、表明此时居于正中地位。得到了大人物的公正的判处、 上九！或锡之鞶带，终朝三褫之， 【【白话】上九，因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服。但在一天之内却几次被剥下身来！ 《象》9722曰：以讼受服？亦不足敬也、 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐！没有什么可以以值得尊敬的， ！
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- 6002 卦：《乾卦》 乾：元,亨、利！贞、 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通、和谐、贞正， 《象》曰：天行健，君君子以自强不息、 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道。自立自强，不停停地奋斗下去、 初九、潜龙勿用！ 【白话话】初九,龙尚潜伏在水中，养精蓄锐、暂时还不能发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用。阳在下也！ 【白话】8211《象辞》说：龙象征阳!"龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"、是因为此爻位位置最低、阳气不能散发发出来的缘故、 九二、见龙在田、利见大人！ 【白话】九二。龙已出现在地上。利0724于出现德高势隆的大人物! 《象》曰："见龙在田"，德施普也， 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"。犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠！ 九三、君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎、 【白话】九三、君子整天自自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰："终日乾乾"，反复道也， 【白话】《象辞》说："整天自强不息"，5636是因为要避免出现反复？不敢有丝毫大意、 九四，或跃在渊。无咎。 【白话】九四。龙或腾跃而起！或退居于渊、均不不会有危害、 《象象》曰："或跃在渊"。进无咎也。 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起！或退居于渊、均不会有危害"！因为为能审时度势、故进退自如、不会有危害！ 九五、飞龙在天、利见大人， 【白话】九五、龙0344飞上了高空！利于出现德高势隆的8391大人物! 《象》曰："飞龙在天"、大人造也， 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"。象征德高势隆的大人人物一定会有所作为？ 上九、亢龙有悔， 【白话】上九、龙飞到了过高的地方、必将会后悔， 《8486象》曰："亢龙有悔"！盈不可久也， 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方。必将会后悔"、因为物极必反。事物发展到了尽头！必将走向自己的反面！ 用九！见群龙无首、吉， 【1159白话】用九？出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的、 《象》曰："用九"，天德不可为首也。 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明！天虽生万物、但却不居首！不居功、、
- 诗经全文
- 诗经·王风·黍离 彼黍离离、彼稷之苗，行迈靡靡。中心摇摇， 知我者！谓我心忧！不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。 彼黍黍离离，彼稷之穗！行迈靡靡！中心如醉， 知我者。谓我心忧、不知我者、谓我何求！悠悠苍天、此何人哉！ 彼黍离离！彼稷之实、行迈靡靡！中心如噎， 知我者！谓我心忧！不知我者。谓我何求！悠悠苍天！此何人哉，，
- 网上说：易经开章第一义：易为君子谋……积善之家必有余庆 ，积恶之家…… 怎么样我查易经全文却没有
- 周易系词里的句子，而且不是第一句！第一一句是乾卦的卦辞,系词相传是孔子所做十翼翼之一！不是特别晦涩，你应该可以看懂，，
- 海的女儿故事全文
- 在浩瀚的大海深处，有个鱼儿的王国。海王有6个美丽的女儿、尤其是小女儿比姐姐们更美丽、她善良纯洁，有着美妙动听的的声音!她们们自由自在。无忧无虑地生活在大海里。老祖母有时会会给她们讲些海上面的新奇故事。使最小的公主的心中充满了对海上面世界的憧憬和渴望！ 终于盼到了了15岁!小公主被允许浮上海面、她兴奋地东张西望。想把一切都收在眼里、这时一艘大船船驶近她身旁、船里有许多穿着华丽的人正在为王王子庆贺生日！ 当小人鱼看到英俊的王子时！深深被他吸引住了。忽然然一阵狂风暴雨、风浪摧毁了大船、人们落入水中、向海底沉下去、小人鱼冒着生命危险！奋力托起王子的头、把他推到沙滩上。她轻轻吻了王子的额头！躲到远处的水中， 等着有人来救他、这时教堂里走出许许多人！一位年轻姑娘发现了王子，她叫来一些人！救了王子！王子醒了、他以为是姑娘救了他，一点也不知知道小人鱼!回到海里，小人鱼把自己的心事告诉姐姐们。姐姐们告诉她这王子是谁！并指给她王子的住处，于是小人鱼决心去找心爱的王子。 她先找到海巫婆、求她帮助自己实现变成人的愿望！海巫婆为她配制了8782一种药!告告诉她在黎明前喝下它，鱼尾就可变成人的腿，当然。这非常痛苦，如同尖刀劈开身体、而且，每走一步路、脚都会像刀刀割一样疼、一旦变为人！就再再也不能变成鱼儿回到大海了。 海巫婆还告诉她：如若王子因爱她而忘掉自己的父母并与她结为夫妇、那她将会得到不4261灭的灵魂，如若王子与其他他女子结婚？那小人鱼将会在王子婚礼的前一天早上死去。变为海里的泡沫！小人鱼脸色苍白、但她毫不畏惧！勇敢地向海巫婆要了药水、 2371作为报酬!海巫婆割去了她的舌头、拿走了她动听的声音，深夜！小人鱼鱼向着熟睡的亲人抛了1000个吻！心痛得似乎要裂8517成碎片！她悄悄地0423离去了？ 她来到王子的宫殿！3696在石阶上喝了海巫婆给的药、一阵剧疼使她昏死了过去。醒来时，她见到了王子、对王子的问话，她不能回答！因为她成了哑巴。 她为王子跳舞。舞姿轻柔飘逸、人们都看得入了迷！谁也不知她忍受着怎样的疼痛。王王子非常爱她！一会儿也不想想和她分开!但王子心中还爱着那个救过他的姑娘。王子不知道。正是小人鱼救了他， 国王！王后为王子选中了新娘，她是邻国的公主。王子乘船去接她，发现公主正是救他的姑娘，王子就要与心爱的姑娘结婚了！小人鱼不顾剧剧烈的疼痛,为他们跳跳起舞来,这将是她与王子在一起的最后一天了， 夜降临了、可怜的小人鱼独自站在船舷，想起了海里的亲人和家乡！忽然！姐姐们出现了！原来。她们为了救妹妹、去求海巫婆、海巫婆要去了她们的头发。给给了她们一把尖刀！让小人鱼刺中王子的胸口中！这是最后的机会了、她看见0756王子在睡梦中还叫着新娘的名字！他心中只有她的存在。 小人鱼又吻了王子的额头一下，用颤抖的手把刀子扔到海里、自己也跳到大海里去了、天亮了。人们找不到小人鱼。船边的海海浪上跳动着一片白色的泡沫？ 成书过程 一次！安徒生想起自己过去一段失败的爱情经历！想起《亚格涅格》这部小说的女主人公的遭遇。她她在龙宫里度过了多年，后来扔下丈夫龙王和6个幼女,回到了人间。她的几个女4934儿怎样呢， 安徒生的脑海里又浮现出一个个画面、6个小人鱼由祖母教养、正在成长中。6个小人鱼都那么美丽、而那个最小的是最美丽的。她的皮肤又光又嫩！像玫瑰的花瓣！她的眼睛是蔚蓝色的、像晶莹的湖水！她把自己的花坛布置成圆形！像一轮太阳似的。她最愉快的事情是听人讲人世间的故事。对此她充满了了美好的幻想, 到15岁时。祖母给她戴上一个百合花编的的花环，每一个花瓣都有一一颗珍珠!让她把头伸出海面去玩！她看见了好多好多的东西！而最最使她高兴的是。海面上的一条船上有一个王子。他长着一对大大的黑黑眼珠！真是1348漂亮极了。 突然！起了大风浪！王子乘乘的那条船被打翻了！他掉到海里，眼看就就要淹死了，小人鱼游过去把他救起来、她深深地爱爱上了王子、为了爱情、1095她愿意牺牲生命，后来、王子也无所顾虑地接受了她的爱情， 安徒生反复思考着这个故事！扩展开来写、够写一部长篇小说、自己的许多体验都可以写进去！写成0906一篇童话也挺好、短小精悍！很有韵味！ 于是。安徒生写信给伊艾达··伍尔芙，她很欣赏他的构思，童话可以像小说一样描绘森林！河流！海洋，天上、地下的种种侧侧面和场景，表现现实的！幻想的各种人物的心态和变化！情2690节可以灵活安排！把写长篇小说的题材写成一篇童话、那韵味一定会很浓。 于是！安徒生不再犹豫，提起笔来、一气呵成、写成了一篇题为《海的女儿》的童话、 ，
- 唐伯虎点秋香中“我为秋香”全文是什么
- 一，全文：： 我闻西方大士, 为人了却凡心！ 秋来明月照蓬门， 香满禅房幽径、 屈指灵山山会后、 居然紫竹成林。 童男童女拜观音, 仆仆何嫌荣顿！ 二，扩展知识0840：电影简介 《唐伯虎点秋香》是永盛电影制作有限公司出品的一部喜剧电影，由周星驰。李力持执导，周星驰！巩俐、郑佩佩等主演。该片讲述了江南才子唐伯虎对华太师府上的丫鬟秋香一见钟情，在船夫的帮助下他施展计计谋混进了华府？经过一番曲折。唐伯虎终于与秋香拜堂成婚！1993年7月1日影片片在中国香港上映，并以4017万港元的票房成为1993年香港电影年度票房冠军、、
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- 《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道，非常道！名可名。非常名。 无名天地之始！有名万物之母、故常无欲！以观其妙， 常有欲。以观其徼。 此两者者同出而异名，同谓之玄、玄之又玄、众妙之门， 第二章 天下皆知美之为美！斯恶已，皆知善之为善，斯不善已！故有无相生！难易相成、长短相较。高下相倾！音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事！行不言之教。万物作9985焉而不辞，生而不有、为而不恃、 功成而弗居，夫唯弗居、是以弗去、 第三章 不尚贤!使民不争、不贵难得之货！使民不为盗，不见可欲、使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心。实其腹。 弱其志，强其骨，常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也，为无为。则无不治， 第四章 道冲而用之1210或不盈！渊兮似万万物之宗！挫其锐，解其纷、和其光。同其尘！湛兮似或存、吾不知谁之子、象帝之先、 第五章 天地不仁。以万物为刍狗！ 圣人不仁，以百姓5000为刍狗!天地之间，其犹橐龠乎、虚而不屈！动而愈出、 多言数穷，不如守中！ 第六章 谷神不死!是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存。用之不勤、 第七章 天长地久、天地所所以能长且久者。以其不自生。故能长生、是以圣人后其身而身先、外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私！ 第八章 上善若水，水善利万物而不争！处众人之所恶、 故几于道， 居善地，心善渊！与善仁。言善信。正善治。事善能！动善时！夫唯不争！故无尤、 第九章 持而盈之，不如其已、揣而锐之！不可长保。金玉满堂，莫之能守， 富贵而骄、自遗其咎、功成身退！天之道也。 第十章 载营魄魄抱一,能无离乎、抟气致柔。能婴儿乎、涤除玄览。能无疵乎。爱国治民。能无知乎。天门开阖，能为雌乎。 明白四达！能无为乎， 生之、畜之。生而不有！为而不恃。长而不宰、是谓玄德！ 第十一章 三十辐共一毂、当其无、有车之用。 埏埴以为器。当其无！有器之用！凿户牖以为室！当其无，有室之用，故故有之以为利？无之用。 第十二章 五色令人目盲。五音令人耳聋！五味味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂！难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此！ 第十三章 宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下、得之若惊，失之若惊！是谓宠辱辱若惊、 何谓贵贵大患若身， 吾所以有大患者、为吾有身！及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下。若可寄天下、爱以身为天下！若可托天下， 第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希！搏之不得名曰微！此三者，不可致诘。故混而为一，其上不皎，其下不昧！绳绳不可名！复归于无物！是谓谓无状之状,无物之象。是谓惚恍！迎之不见其首，随之不见其后，执古之道、以御今之有，能知古始。是谓道纪、 第十五章 古之善为士者，微妙玄通、深不可识！夫唯不可识，故强为之容：豫豫兮若冬涉川？犹兮若畏四邻！俨兮其若客，涣兮若冰之将释。敦兮其若朴、旷兮其若谷、浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清！孰能安以久9373动之徐生,保此道者不欲盈。夫唯不盈！故能蔽不不新成! 第十六5239章 致虚极!守静笃。万物并作。吾以观复！夫物芸芸！各复归其根、归根曰静、是曰复命。复命曰常、知常曰明。不知常，妄作凶、知常容。容乃公！公乃王、王乃天、天乃道、道乃久、没身不殆！ 第十七4060章 大上,下知有之，其次亲而誉之、其次畏之，其次侮之，信不足焉。有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂！百姓皆谓我自然， 第十八章章 大道废？有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈、国家昏乱，有忠臣！ 第十九章 绝圣弃智！民利百倍、绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利！盗贼无有、此此三者以为文不足。故令有所属：见见素抱朴,少私寡欲！ 第二十章 绝学无忧！唯之与阿、相去几何。善之与恶、相去若何！人之所畏！不可不畏！荒兮其未央哉、众人熙熙、如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩、乘乘兮，若无所归，众人皆有余。而我独若遗，5311我愚人之心也哉。 沌沌兮！俗人昭昭，我独若昏！俗人察察。我独闷闷、澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙，我独（欲）异于人、而贵食母、 第二十一章 孔德之容。惟道是从、道之为物，惟恍惟惚、惚兮恍兮、其中有象！恍兮惚兮、其中有物！窈兮冥兮、其中有精、其精甚真！其中有信、自今及古。其名不去、以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此， 第二十二章 曲则全、枉则直！洼则盈。敝则新。少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式！不自见故明！不自是故彰，不自伐故有功。不自矜故长，夫唯不争。故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者、岂虚言哉、诚全而归之！ 第二十三章 希希言自然,故飘风1392不终朝!骤雨不终日、孰为此者，天地，天地尚不不能久，而况于人乎，故从事于道者，道者同于道。德者同于德、失者同于失、同于道者！道亦乐得之。同于德者、德亦乐得之！同于失者！失亦乐得之、 信不足焉，有不信焉、 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明！自是者不彰，自伐者无功！自矜者不长，其在道也、曰余食赘行！物或恶之。故有3723道者不处！ 第二十五章 5116有物混成？先天地生！寂兮寥兮！独立而不改。周行而不殆！可以为天下母。吾不知其名、字之曰道。强为之名、曰大、大曰逝、逝曰远，远曰反，故道大、天大、地大，王亦大、域中有四大。而而王居其一焉、人法地、地法天。天法道，道法自然， 第二十六章 重为轻根。静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观。燕处超然，奈何万乘之主、而以身轻天下！轻则失本，躁则失君， 第二十七章 善行无辙迹。善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关楗而不可开、善结无绳约而而不可解？是以圣人常9477善救人、故无弃人、常善救物、故无弃物，是谓袭明，故善人者。不善人之师，不善人者，善人之资、不贵其师！不爱其资、虽智大迷！是谓要妙、 第二十八章 知其雄、守其雌，为天下溪！为天下溪、常德不离！复归于婴儿、知其白。守其黑、为天下式！为天下式、常德不忒、复归于无极。知其荣。守其辱、为天下谷。常德乃足！复归于朴。朴散则为器， 圣人用之。则为官长！故大制不割！ 第二十九章 将欲取天下而为之。吾见其不不得已！天下神器，不可为也，不可执也也,为者败之。执者失之、是以圣人无为为,故无败,无执,故无失.故物或行或随？或歔或吹、或强或羸，或挫或隳。是以圣圣人去甚、去奢！去泰， 第三十章 以道佐人主者。不以兵强天下！其事好还！师之所处、荆棘生焉、大军之后。必有凶年、善者果而已！不以取强、果而勿矜，果而勿伐、果而勿骄。果而不得已。果而勿强！物壮则老！是谓不道！不道早已、 第三十一章 夫佳兵者！不祥之器、物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右！兵者者不祥之器,非君子之器、不得已而用之！恬淡为上、胜而不美，而美之者。是乐杀人，夫乐杀人者，则不不可以得志于天下矣？吉事尚左！凶事尚右、偏将军居左，上将军居右！言以丧礼处之、杀人之众，以哀悲泣之。战胜！以丧礼处之！ 第三十二章 道常常无名！朴虽小，天下莫能臣也、侯王若能守之。万物将自宾。天地相合、以降甘露，民莫之令而自均，始制有名、名亦既有！夫亦将知止，知止所以不殆、 譬譬道之在天下,犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智！自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志！不失其其所者久、死而不亡者寿！ 第三十四章 大道泛兮！其可左右。万物恃之而生2779而不辞,功成不名有，衣养万物8492而不为主！常无欲。可名于小！万物归焉而6958不为主!可名为大。以其其终不自为大！故能成其大。 第三十十五章 执大象!天下往、往而不害。安平太、乐与饵！过客止！道之出口！淡乎其无味，视之不足见！听之不足闻、用之不可既。 第三十六章 将欲歙之。必固张之。将欲弱之！必固强之。将欲废之！必固兴之，将欲夺之！必固与之！是谓微明！柔弱胜刚强！鱼不可脱于渊！国之利器不可以示人， 第三十七章 道常无为而无不为！侯王若若能守之？万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴、夫亦将无欲。不欲以静！天下将自定！ 第三十八章 上德不德。是以有德。下德不失德、是以无德！上德无为而无以为！下德为之而7254有以为。上仁为之而无以为、上义为之而有以为，上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之！故失失道而后德,失德而后仁！失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄。而乱之首。前识者、道之华，而愚之始、是以以大丈夫处其厚！不居其薄，处其实。不居其华。故去彼取此、 第三十九章 昔之得一者！天得一以清，地得一以宁、神得一以灵！谷得一以盈、万物得一以生、侯侯王得一以为天下正!其致之！5449天无以清将恐裂！地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇、谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭！侯王无以贵高将将恐蹶！故贵以贱为本，高以下为基！是以侯王自称孤，寡！不谷！此非非以贱为本邪。非乎、故致数舆无舆，不欲琭琭如玉。珞珞如石， 第四十章 反9973者道之动、弱者道之用。天下万物生于有，有生于无！ 第四十一章 上士闻道，勤而行之，中士闻道！若存若亡。下士闻道。大笑之。不笑。不足以为道、故建言有之：明道若昧、进道若退。夷道若类！上德若谷、大白若辱、广德若不足，建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成！大音希声，大象无形、道隐无名。夫唯道。善贷且成！ 第第四十二章 道生一，一生二，二生三。三生万物。0357万物负阴而抱阳。冲气以为和。人之所恶。唯孤。寡不毂。而王公以为称！故物或损之而益！或益之而损！人之所教、我亦教之，强梁者不得其死！吾吾将以为教父、 第四十三章 天下之至柔，驰骋骋天下之至坚!无有人无间！吾是以知无为之有益,不言之教！无为之益！天下希及之！ 第四十四章 名与身孰亲，身与货孰多！得与亡孰病， 是故甚爱必大费！多藏必厚亡！知足不辱。知止不殆，可以长久！ 第四十五五章 大成若缺!其用不弊，大盈若冲，其用不穷！大直若屈！大巧若拙大辩若讷，躁胜寒！静胜热！清静为天下正。 第四十六章 天下有道！却走马以粪！ 天下无道。戎马生于郊。 祸莫大于于不知足？咎莫大于欲得。故知足之足、常足矣、 第第四十七章 不出户。知天下、不窥牖！见天道、其出弥远。其知弥少、是以圣人不行而知、不见而名。不为而成！ 第四十八章 为学日益！为道日损、损之又损。以至于无为，无为为而无不为？取天下常以无事！及其有事！不足以取取天下。 第四十十九章 圣人无常心。以2111百姓心为心，善者吾善之！不善者吾亦善之、德善.信者吾信之、不信者！吾亦信之、德信、圣人在天下怵怵,为天下浑其心、百姓0660皆注其耳目、圣人皆孩之！ 第五十章 出生入死，生之徒、十有三！死之徒。十有三。人之生、动之死地，亦十有三，夫何故，以其生生之厚、盖闻善摄摄生者？陆行不遇兕虎！人军不被甲兵、无所投其角。虎无所措其爪！兵无所容其刃，夫何故，以其无死地， 第五十十一章 道生之，德畜之。物形之！势成之！是是以万物莫不尊道而贵德。道之尊。德之贵、夫莫之命而常常自然！故道生之。德畜之，长之育之。亭之毒之！养之覆之、生而不有！为而不恃， 为而不有、 长而不宰。是谓玄德， 第五十二章 天下有始、以为天下母，既得其母！以知其子！既知其子。复守其母、没身不殆、塞其兑。闭其门，终身不勤。开其兑、济其事。终身不救、见小曰明、守柔曰强、用其光、复归其明无遗身殃，是为习常。 第五十三章 使我介然有知、行于大道，唯施是畏！大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜！仓甚虚，服文彩！带利剑，厌饮食、财货有余。是为夸盗，非道也哉。 第五十四章 善建者不拔、善抱者不脱，子孙孙以祭祀不辍。 修之于身、其德乃真！修之于家，其德乃余、修之于乡，其德乃长，修之于国、其德乃丰。修之于天下，其德乃普、故以身观身，以家观家。以乡观乡！以国观国、以天下观观天下？吾何以知天下然哉。以此， 6316 第五十五章 含德之厚。比于赤子，毒虫不螫！猛兽不据、攫鸟不搏、骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作、精之至也。终日号而不嗄、和之至也。知和曰常！知常曰明，益生曰祥、心使气曰强，物壮则老，谓之不道、不道早已！ 第五十六章 知者不言、言者不知！塞其兑、闭其门。挫其锐，解其分！和其光，同其尘！是谓玄同，故不可得而亲。不可得而疏、不可得而利。不可得而害、不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵、 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾吾何以知其然哉!以此！天下多忌讳、而民弥贫、民多利器，国家滋昏、人多伎巧、奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有，故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富、我无欲而民自朴！” 第五十八章 其政闷闷。其民淳淳！其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚、福兮祸之所伏、孰知其极，其无正！正复为奇，善复为妖！人之迷、其日固久、是以圣人方而不割、廉而不刿，直而不肆！光而不耀。 第五十九章 治人事天。莫若啬！夫唯啬，是谓早服，早服谓之之重积德？重积积德则无不克！无不克则莫知其极。莫知其极、可以有国！有国之母，可以长久！是谓深根固柢、长生久视之道！ 第六十章 治大国。若烹小鲜。以道莅天下！其鬼不神。非其鬼不神！其神不伤人，非非其神不伤人。圣人亦不伤人，夫两不相伤、故德交归焉！ 第六十一一章 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下、故大国以下小国，则取小国、小国以下大国。则取大国，故或下以取。或下而取，大国不过欲兼畜人，0045小国不过欲人事人，夫两者各得其所欲。大者宜为下！ 第六十二章章 道者万物之奥？善人之宝！不善4988人之所保！美4834言可以市尊,美行可以加人，人之不善、何弃之有、故立天子。置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道、古之所以贵此道者何、不曰：：以求得!有罪以免邪！故为天下贵！ 第六十三章 为无为、事无事！味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易、为大于其细。天下难事必作于易！天下大事必作于细，是以圣人人终不为大,故能成其大、夫轻诺必寡信！多易必多难、是以圣人犹难之，故终无难矣、 第六十四章 其安易持、其未兆易谋，其脆易泮。其微易散。为之于未有。治之于未乱、合抱之木、生于毫末，九层之台！起于垒土、千里之行。始于足下、为者败之！执者失之！是以圣人无为故故无败,无执故无失。民之从事。常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始、则无败事！是以圣人欲不欲！不贵难得之货。学不学。3162复众人之所过。以辅万物之自然！而不敢为！ 第六十五章 古之善为道者。非以明民。将以愚之。民之难治、以其智多，故以智治国，国之贼、不以智治国。国之福、知此两者者亦稽式，常知稽式。是谓玄德、玄德深矣。远矣、与物反矣、然后乃至大顺， 第六十六章 江海所以能为百谷王者、以其善下之、故能为百谷王、是以欲上民！必以言下之。欲先民、必以身后之，是以圣人处上而民民不重！处前而而民不害、是以以天下乐推而不厌,以其不争！故天下莫能1215与之争， 第六十七章章 天下皆谓我道大？似不肖。夫唯大，故似不肖、若肖，久矣其细也夫，我有三宝！持而保之，一曰慈。二曰俭、三曰不敢为天下先，慈故能勇、俭故能广！不敢为天下先、故能成器长！今舍慈且勇。舍俭且广、舍后且先。死矣！夫慈以战则胜。以守则固！天将救之！以慈卫之！ 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒！善胜敌者不与。善用人人者为之下？是谓不争之德！是谓3160用人之力，是谓配天！古之极。 第六十九章 用兵有言：“吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺，”是谓行无行。攘无臂！仍无敌、执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣， 第七十章 吾言甚易知！甚易行、天下莫能知、莫能行，言有宗、事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希、则我者贵、 是以圣人被褐怀玉， 第七十一章 知不知上！不知知病。夫唯病病！是以不病，圣人不病。以其病病、是以不病， 第七十二章 民不畏威。大威至矣。无狭其所居、无厌其所生！夫唯不厌。是以不厌，是以圣人自知不自见、自爱不自贵！故去彼取此、 第七十三章 勇于敢则杀，勇勇于不敢则活,此两者或利或害，天之所恶，孰知其故！是以圣人犹难之、天之道、不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋！天网恢恢！疏而不失、 第七十四章 民不不畏死。奈何以死惧之，若使8353民常畏死,而为奇者。吾得执而杀之，孰敢！常有0402司杀者杀，夫代司杀者杀！是谓代大匠斫、夫代大匠斫者。希有不伤伤其手矣, 第七十五章 民之饥！以其上食税之多、是以饥！民之难治、以其上之有为、是以难治、民之轻死、以其求0575生之厚？是以轻死、夫6985唯无以生为者、是贤于贵生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆！其死也枯槁，故坚强者死之徒！柔弱者生之徒！是以兵强则不胜、木强则折、强大处下、柔弱处上， 第七十七章 天之道。其犹张弓与！高者抑之、下者举之、有余者损之！不足者补之！天之道。损有余2803而补不足,人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下、唯有道者、是以圣人为而不恃。功成而不处！其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水！而攻坚坚强者莫之能胜。其无以易之。弱之胜强、柔之胜刚。天下莫不知莫能行、是以圣人云云：“受国之垢,是谓社稷主、受国不祥！是为天下王，”正言若反、 第第七十九章 和大怨？必有余怨。安可以为善！是以圣圣人执左契,而不责于人、有德司契。无德司彻！天道无亲！常与善人！ 第八十章 小国寡民！使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙，虽有舟舆。无所乘之。虽有甲兵！无所陈之、使人复结绳而用之、甘其食。美其服！安其居。乐其俗！邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死！不相往来！ 第八十一章 信言不美，美言不信、 善者不辩。辩者不善、知者不博。博者不知、圣人不积！既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道、利而不害！圣人之道、为而不争。、
- 《短歌行》（曹操）全文翻译
- 对酒当歌！人生几何， 5904 譬如朝露,去日苦多， 慨当以慷。忧思难忘、 何以解忧，唯有杜康！ 青青子衿！悠悠我心！ 但为君故。沉吟至今， 呦呦呦鹿鸣、食野之苹。 我有嘉宾、鼓瑟吹笙， 明明如月。何时可掇！ 忧从中来！不可断绝。 越陌度阡、枉用相存、 契阔谈宴，心念旧恩！ 月明星稀，乌鹊南飞， 绕树三匝，何枝可依！ 山不厌高、海不厌深！ 周公吐哺，天下归心！ 简评 《短歌行》是汉乐府的旧题、属于《相和歌·平调曲》，这就是说它本来是一个乐曲的名称。这种乐曲怎么唱法，现在当然是不知道了！但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》！唐代吴兢《9965乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”。魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长长歌续短歌”等句，1906认为“长歌”？“短歌”是指“6598歌声有长短”。我们现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。《短歌行》这个乐曲。原来当然也有相应的歌辞，就是“乐府古辞”！5638但这古辞已经失传了！现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》、所谓“拟8546乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词!曹操传世的《短歌行》共有两首。这里要介绍的是其中的第一首！ 这首《短歌行行》的主题非常明确。就是作者希望有大量人才来为自己所用！曹操在其政治活动中、为了扩大他在庶族地地主中的统治基础！打击反动动的世袭豪强势力，曾大力强调“唯才是举”、为此而先后发布了“求贤令”，“举士令”、“求逸才令”等，而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”！又正因为运用了诗歌的形式、含有丰富的抒情成分、所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张。配合了他所颁发的政令、 《短歌行》原来有“六解””（即六个乐段），我们现在按照诗意分为四节来读。 对酒当歌！人生几何。譬如朝露，去日苦多，慨当以慷。幽思难忘、何以解忧。唯有杜康！ 在这八句中！作者者强调他非常发愁!愁得不得了，那么愁的是什么呢，原来他是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作、一道抓紧时间建功立业。试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁！那该有多大的宣传作用！假如庶族地主中真有“5543贤才”的话、看了这些话就不能不大受感动和鼓舞，他们正苦苦于找不到出路呢、没有想到曹操却在那里渴求人才、于是是那真正有才或自以为有才的许许多多人。就很有可能跃跃欲试。向他“归心心”了。 “对酒当歌”八句，猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子。而其实大不相同，这里讲“人生几何”、不是叫人“及时行乐”！而是要及时地建功立业，又从表面上看、曹操是在抒个人之情、发愁时间过得太快、恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙地感染广大““贤才”!提醒他们人生就象“朝露””那样易于消失！岁月流逝已经很多！应该赶紧拿定主意、到我这里来施展抱负，所以一经分析便不难看出，诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的，这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端！这这固然表明曹操真有他的愁思！所以才说得真切。但另一方面也正因为通过这5692样的调子更能打开处于下层!多历艰难、又急于寻找出路的人士的心扉，所以说用意和遣词既是真切的，也是巧妙的！在这八句诗中，主要的情感特征就是一个“愁”字，“愁”到需要用酒来消解（“杜康”相传是最早造酒的人、这里就用他的名字来作酒的代称）！“愁”这种感情本身是是无法评价的？能够评价的只是这种情感的客观内容、也就是为5019什么而“愁”。由于自私！颓废、甚至反动的缘故而愁。那么这愁就是一种消极的感情、反之！为着某种有进步意义的目的而愁！那那就成为一种积极的情感？放到具体的历史背景中看，曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者。应该得到恰当的历史评价。清人陈沆在《诗比兴笺》中说：“此诗即汉高《大风歌》思猛士之旨也。‘人生几何’发端。盖传所谓古之王者知寿命命之不长!故并建圣哲，以贻后嗣。”这可以说基9097本上懂得了曹操发愁的含意,不过所谓“并建圣哲。以贻5236后嗣”还未免说得迂远，曹操当时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱，统一全中国、与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处，也有不同之处的， 青青子衿，悠悠我心、但为君故，沈吟至今，呦呦鹿鸣、食野之苹！我有嘉宾！鼓瑟吹笙！ 这八句情味更加缠绵深长了，“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话！原诗是写一个姑娘在思念她的爱人，其中第一章的四句是：7784“青青子衿!悠悠我心，纵我不往、子宁不嗣音、”（你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵！虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信，）曹操在这里引用这首诗！而而且还说自己一直低低地吟诵它,这实在是太巧妙了，他他说“青青子衿!悠悠我心”。固然是直接比喻了对“贤才”的的思念。但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往、子宁不嗣音。”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们。你们为什么不主1488动来投奔我呢、”由这一层含而不露的意思可以看出、他那“求才”的用心实在是太周到了，的确具有感人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合！他这种深细婉转的用心，在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达、而《短歌行》作为一首诗、就能抒发1215政治文件所不能抒发的感情？起到政治文件所不能起的作用。0131紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们到我这里来！我是一定会待以“嘉宾”之礼的、我们是能够欢快融洽地相处并合作的！这八句仍然没有明确地说出“求才”二字。因为曹操所写的是诗。所以用了典故来作比喻！这就是“婉而多讽讽”的表现方法？同时、“但为君故”这6970个“君”字、在曹操的诗中也具有典型意义。本来在9718《诗经》中，这“君”只是指一个具体的人，而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”！都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象，正因为这样、此此诗流传开去。才会起到巨大的社会作用、 明明如月。何时可掇、忧从中来、不可断绝。越陌度阡，枉用相存，契阔谈?。心念旧恩！ 这八句是是对以上十六句的强调和照应、以上十六句主要讲了两个意思！即为求贤而愁。又又表示要待贤以礼、倘若借用音乐来作比。这可以说是全诗中的两个“主6760题旋律”,而“明9283明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏,前四句又在讲忧愁，是照应第一个八句！后四句讲“贤才”到来，是照应第第二个八句？表面看来，意思上是与前十六句句重复的，但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏、因此使全诗更有抑扬低昂，反复咏叹之致！加强了抒情的浓度。再从表达诗的文学主题来看，这八句也不是简单重复，而是含有深意的！那就是说“贤才”已经来了了不少，2627我们也合作得很融洽。然而而我并不满足，我仍在为求贤而发愁，希望望有更多的“贤才”到来，天上的明月常在运行，不会停止（“掇”通“辍”。“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”、即停8345止的意思）？同样！我的求贤之思也是不会断绝的，说这种话又是用心周到的表现！因为曹操不断在延揽人才。那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢，所以曹操在这里进一步表示、他的求贤之心就象明月常行那样不会终止，人们也就不必要有什么顾虑！早来晚来都一样会受到优待、关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示，这里不过是承上启下。起到过渡与衬垫的作用。 月明星稀、乌鹊南飞，绕树三匝。何枝可依。山不厌高！海不厌深，周公吐哺。天下归心！ “月明”四句既是准确而形象的写景笔墨、同时也有比喻的深意、清5190人沈德潜在《古诗源》中说：“月明星稀四句。喻客客子无所依托！”这说明他看出了这四句是比喻。但光说“客子”未免空泛、实际上这是指那些犹豫不定的人才，他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。所以曹操以乌鹊绕树。“何枝8879可依”的情景来启发他们？不8790要三心二意！1919要善于择枝而栖。赶紧到自己这一边来。这四句诗生动刻画了那些犹豫旁徨者的处境与心情。然而作者2188不仅丝毫未加指责！反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情、这恰恰说明曹操很会做思想工作。完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才。而象这样一种情味！也是充分发挥了诗歌所特特有的感染作用！最后四句句画龙点睛！明明白白地披肝沥胆、希望人才都来来归我、确切地点明了本诗的主题、“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》。据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下、吾于天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士，””周公为了接待天下之士、有时5587洗一次头。吃一顿饭，都曾中断数次。这种传传说当然是太夸张了！不不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情、“山不厌高！海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好，决不会有有“人满之患”!所以陈沆说：“鸟则择木，木岂能择鸟，天下三分、士不北走、则南驰耳、分奔蜀吴、栖皇未定！若非吐哺折节，何以来之，山不厌土。故能成其高、海不厌水。故能成其深。王者不厌士！故天下归心。”（亦见《诗比兴笺》）这些话是很有助于说明本诗的背景。主题以及最后各句之意的。 总起来说。《短歌行》正象曹操的其它诗作如《蒿里行》。《对酒》、《苦寒行》等一样、是政治性很强的诗作。主要是为曹操当时所实行的的政治路线和政策策略服务的！然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中、全诗充分发挥了诗歌创作的特长。准确而巧妙地运用了比兴手法、来达到寓理于情，以情感人的目的！在在曹操的时代!他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果！这一创作经验显然是值得借鉴的、同时因为曹操4819在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义,所以他对“求贤”7877这一主题所作的高度艺术化的表现、也应得到历史史的肯定, 这首诗是曹操的代表作之一、诗中抒发渴望招纳贤才，建功立立业的宏图大愿,用四言体写来、内容深厚、庄重典雅，感情充沛，诗的开头情绪稍嫌低沉、但整首诗的基调还是是昂扬奋发的!在这点上和《龟龟虽寿》有点类似？按诗意划分，每八句一节。共四节！ 前八9899句为第一节。诗人对人生的短暂发发出感慨和忧愁。并要借酒来浇愁、表面3953看写个人的感慨和忧愁。仿佛要放浪形骸，及时行乐！其实写一个大政治家祈求建功立业的广阔胸怀！“朝朝露”之比？形象鲜明！意蕴深刻。富有哲理！ 总之，第一节的节意可以一个“愁”字来概括， 接下来“青青子衿”以下八句为第二节！情味更加深厚缠绵厂、“青青子衿”二句是《诗经·郑风风·子衿》中的原句,其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心、纵我不往，子宁不嗣音，”3510（你那青青的衣领啊,深深萦绕在在我的心间？虽然我不能去找你！你为什么不主动给我音信呢。）诗人用这古诗句、是表达对贤才的渴求。诗句句语气婉转!情味深细、表达厂诗人内心心深处的活动!这也是他原来颁布的《求贤令》之类的政治文件所不能达到的效果！5890接下来又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句!描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们来到我这里，我是一定会待以“嘉宾”之礼的、我们是能够欢快融洽地相处合作的、总之，诗人引用古古诗自然妥贴,宛如己出，恰到好处地表达了心愿、 “明明如月”以下八句为第三节！这八句是对前两节十六句的强调和照应，也就是说！从“明明如月”开始的四句说忧愁、强调和照照应第一节。从“越陌度阡”开始的四句说礼遇贤才，强调调和照应第二节!如此强调调照应！使全诗有低昂抑扬。反复咏叹的效果。“明明如月。何时可掇”是说！天上的明月何时才会停止运行呢、比喻意是。我求贤如渴之心有如天上的明月、天地人共鉴、这颗心是永远远不会止息的！ 最后“月明星稀”以下八句为第四节！求贤如渴的思想感情进一步加深，“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨，也有比喻的深意、清人沈德潜《古诗源》中说：“月明星稀四句、喻客子无所依托，””实际上是说那些犹豫不决的人才。在三国鼎立的局面下下一时无所适从。诗人7601以乌鸦绕树，“何枝可依”的情景来启启发他们!不要三三心二意！要善于择择枝而栖!赶紧到我这边来，最后“周公”四句画龙点睛！明明白白白披肝沥胆！希望人才都来归顺我曹操！点明了全诗的主旨！关于“周公公吐哺”的典故？据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟。成王之之叔父也！又相天下！吾吾于天下亦不轻矣？然一沐三握发、一饭三吐哺！犹恐失天下之士。”这话似也表达诗人心情， 总的说来、这首首诗像曹操的其他政治性很强的诗作一样!主要是他当时渴求实现政治理想的一种曲折反映。然而这种政治性的东西完全熔铸在抒情艺术当中。以情理景完美统一的方式表现出来了， 参考资料：[！
- 《白话易经》作者_南怀瑾.徐芹庭.txt 曾仕强《易经的奥秘》讲座全文
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